To se zove društvena diferencijacija. Trendovi razvoja društvenih odnosa. Razlozi grupiranja ljudi

Društvena diferencijacija je unutargrupni proces koji određuje položaj i status članova određene zajednice. Društvena diferencijacija društva svojstvena je svim vrstama društava. Već u primitivnim kulturama, gdje još nije bilo razlika među ljudima u pogledu bogatstva, postojale su razlike zbog osobnih kvaliteta pojedinaca – fizičke snage, iskustva, spola. Osoba je mogla zauzeti viši položaj zahvaljujući uspješnom lovu i skupljanju plodova. Individualne razlike i dalje igraju važnu ulogu u modernim društvima.

Prema funkcionalističkoj teoriji, u svakom se društvu neke aktivnosti smatraju važnijima od drugih. To dovodi do diferencijacije kako pojedinaca tako i profesionalnih skupina. Bavljenje aktivnostima različite važnosti za društvo leži u pozadini postojećih nejednakosti i, posljedično, uzrokuje nejednak pristup takvim društvenim koristima kao što su novac, moć, prestiž.

Sustavi društvene diferencijacije razlikuju se po stupnju svoje stabilnosti. U relativno stabilnim društvima društvena diferencijacija više ili manje jasno definiran, transparentan, odražavajući poznati algoritam njegova funkcioniranja. U društvu koje se mijenja društvena je diferencijacija difuzna, teško predvidiva, algoritmi njezina funkcioniranja skriveni su ili nisu definirani.

Ponašanje pojedinca uvelike je određeno čimbenikom društvene nejednakosti koji je u društvu rangiran, stratificiran prema različitim sustavima, osnovama ili pokazateljima:

socijalno porijeklo;

Etnička pripadnost;

Razina obrazovanja;

Pozicije;

profesionalna pripadnost;

prihod i bogatstvo;

Životni stil.

Pitanje 15. Društvena nejednakost i socijalna pravda (Zanimljivo).

Društvena stratifikacija uvijek je povezana s društvenom nejednakošću, tj. nejednak pristup takvim društvenim prednostima kao što su novac, moć, prestiž, obrazovanje itd. Društvena nejednakost nalazi svoj izraz u nejednakosti životnih uvjeta, nejednakosti mogućnosti u postizanju željenih ciljeva i nejednakosti rezultata. U raznim društvima, određeni aspekti nejednakosti smatrani su nepravednima i stoga zahtijevaju uklanjanje ili ublažavanje.

Pojam pravde nastaje u procesu društvene interakcije, razmjene aktivnosti i njihovih rezultata. U samom opći pogled pojam pravde povezan je s razumijevanjem mjere, razmjera, kriterija za korelaciju postupaka nekih ljudi s postupcima drugih. Pravda pretpostavlja odmazdu: zločin mora biti kažnjen, dobra djela moraju biti nagrađena, počasti moraju biti prema zaslugama, prava odgovaraju dužnostima.

Pojam pravde blizak je pojmu jednakosti, budući da je nejednakost ili jednakost društvene grupe može se smatrati poštenim i nepoštenim. Pa ipak, za razliku od pojma pravednosti, koncept jednakosti usredotočuje se na podudarnost, istost, sličnost, zamjenjivost ciljeva, vrijednosti, položaja, prestiža i dostupnosti koristi različitih društvenih skupina. Konkretno značenje pojmova pravde i jednakosti uvijek je promjenjivo i ovisi o povijesnim okolnostima.

NA zatvorena društva tamo gdje je društvena kontrola usmjerena na održavanje postojećeg društvenog poretka, gdje je osoba vezana za svoj društveni sloj i nema mogućnost prijelaza u druge slojeve, društvena nejednakost opstaje i stalno se reproducira. Vladajuće društvene skupine takvih društava smatrale su društvenu nejednakost utjelovljenjem pravednog društvenog poretka, pa se stoga svako odstupanje od utvrđenog društvenog poretka mora odlučno suzbijati.

Međutim, oni koji se nisu slagali s ovim načelom svjetskog poretka povezivali su ideju socijalne pravde s rušenjem društvenih barijera i uspostavom potpune društvene jednakosti. Potpuna jednakost shvaćala se kao izjednačujuća jednakost, utjelovljena u načelu "svima jedno". Što je jača društvena nejednakost, to se među njezinim protivnicima očituju više egalitarna raspoloženja, osobito u sferi raspodjele dobara. Pokušaji da se ostvari puna ravnopravnost u praksi uvijek su dovodili do novi sustav društvena nejednakost.

U otvorenim društvima i dalje postoji socijalna nejednakost, posebice na razini dohotka. Osoba iz bogate obitelji ima priliku steći prestižno obrazovanje obrazovne ustanove i napreduju na društvenoj ljestvici brže nego osobe iz nižih klasa. Međutim, postojanje u otvoreno društvo mehanizam društvene mobilnosti doprinosi ublažavanju društvene nejednakosti, ali je ne uklanja. Socijalna pravda shvaćena je kao mogućnost zauzimanja prestižnog mjesta u društvenoj hijerarhiji u skladu s osobnim zaslugama, sposobnostima, marljivošću, nadarenošću, znanjem i obrazovanjem.

Načelo socijalne pravde tumači se kao načelo „pravedne nejednakosti“, koja se izražava u zahtjevima „jednake plaće za jednak rad“ ili „sloboda za jake – zaštita za slabije“. Sa stajališta socijalne pravde odlučuje se o tome u čemu su ljudi jednaki, a u čemu nisu. Djelujući kao mjera raspodjele društvenih koristi, pravda služi kao osnova za socijalna zaštita interese djece, starijih osoba, osoba s invaliditetom i drugih društvenih skupina koje imaju poteškoća u podizanju svog društvenog statusa.

U otvorenom društvu zahtjev za jednakošću, shvaćen kao potpuno izjednačavanje svake osobe sa svima drugima u bilo kojem od parametara života, ugrožava samo postojanje osobe koja nikako ne može biti identična svima drugima. Moto otvorenog društva nije "jednak za sve!", nego "svatko ima pravo na viši status, na priznanje njegovih zasluga i zasluga od strane okoline!". U otvorenom društvu društvena jednakost znači stvaranje u društvu takvih uvjeta koji bi pridonijeli provedbi načela jednakih mogućnosti za svaku osobu, svaku društvenu skupinu. Zatim je ovo načelo potkrijepljeno zahtjevom pravne jednakosti, tj. jednakost svih građana pred zakonom, kao i zahtjev moralne jednakosti, tj. jednakost svih pred moralnim standardima.

Je li moguće prevladati društvenu nejednakost? Odgovor na ovo pitanje vezan je uz razumijevanje razloga raslojavanja društva. K. Marx je smatrao da je razlog podjele društva na klase privatno vlasništvo, koje djeluje kao izvor eksploatacije od strane posjedničkih klasa siromašnih. Dakle, istina je da će uništavanje privatnog vlasništva dovesti do uklanjanja društvene nejednakosti. Provede li se marksistički program ukidanja privatnog vlasništva, sama društvena stratifikacija mora otići u zaborav zajedno s društvenom nejednakošću. Svi će ljudi zauzeti potpuno isti položaj, a samo će društvo postati jednodimenzionalno, "ravno". Odnosi između društvenih skupina u takvom društvu morali bi se graditi na principu koordinacije, a ne subordinacije.

Zagovornici univerzalnosti stratifikacije uvjereni su da postojeći sustav nejednakosti potiče napore ljudi da postignu viši status. Osim toga, dajući prednost određenim skupinama, društvo stječe povjerenje da potreban rad bit će učinjeno dobro. Pritom je važno stvoriti mehanizme socijalne kontrole (norme, zakone, pravila) koji reguliraju društvenu nejednakost i ne dopuštaju nastanak takvih društvenih napetosti koje će imati destruktivne posljedice za društvo. U ovom slučaju, pravda djeluje kao sredstvo ublažavanja društvene nejednakosti, usklađivanja interesa društvenih skupina, reguliranja odnosa između skupina i članova unutar njih. Tako je socijalna pravda s jedne strane čimbenik stabilizacije društvenog sustava, a s druge strane ona je snaga koja ujedinjuje ljude u borbi protiv nejednakosti.

Pitanje 16. opće karakteristike društvene institucije. I pitanje 17. Klasifikacija društvenih institucija. I pitanje 18. Ekonomske institucije i ekonomski odnosi. I pitanje 19. Obitelj kao društvena institucija, njene funkcije.

Društvena ustanova je organizirani sustav veza i društvenih normi, koji objedinjuje značajne društvene vrijednosti i postupke koji zadovoljavaju osnovne potrebe društva.

Mogu se razlikovati sljedeći kompleksi institucija u društvu: 1. ekonomske institucije koje obavljaju funkcije proizvodnje i distribucije dobara i usluga; 2. političke institucije koje reguliraju funkcije vlasti i pristup njoj; 3. ustanove srodstva koje se odnose na obitelj, brak i odgoj djece; 4. kulturne institucije povezane s vjerom, obrazovanjem, znanošću i sl.

Institucionalizacija je proces kojim društvene prakse postaju dovoljno redovite i dugotrajne.

Djelatnost instituta određena je:

· skup specifičnih društvenih normi i propisa koji reguliraju relevantne vrste ponašanja;

· njezinu integraciju u društveno-političku, ideološku i vrijednosnu strukturu društva, čime je moguće ozakoniti formalnopravni temelj društvene institucije;

dostupnost materijalnih sredstava i uvjeta koji osiguravaju obavljanje funkcija.

Eksplicitne funkcije društvenih institucija

Funkcija konsolidacije i reprodukcije društvenih odnosa. Svaka institucija ima sustav pravila i normi ponašanja koji fiksiraju, standardiziraju ponašanje svojih članova i čine to ponašanje predvidljivim.

Regulacijska funkcija je da funkcioniranje društvenih institucija osigurava reguliranje odnosa između članova društva razvijanjem obrazaca ponašanja.

integrativna funkcija. Ova funkcija uključuje procese kohezije, međuovisnosti i međusobne odgovornosti članova društvenih skupina, koji se odvijaju pod utjecajem institucionaliziranih normi, pravila, sankcija i sustava uloga.

funkcija emitiranja. Društvo se ne bi moglo razvijati ako nije bilo moguće prenijeti društveno iskustvo.

komunikativnu funkciju. Informacije proizvedene u ustanovi trebale bi se širiti kako unutar ustanove u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti s propisima, tako iu interakcijama između institucija.

latentne funkcije. Uz izravne rezultate djelovanja društvenih institucija, postoje i drugi rezultati koji su izvan neposrednih ciljeva osobe, nisu unaprijed planirani. Ovi rezultati mogu biti od velike važnosti za društvo. Dakle, crkva nastoji učvrstiti svoj utjecaj u najvećoj mjeri kroz ideologiju, uvođenje vjere, i često u tome uspijeva, ali bez obzira na ciljeve crkve, ima ljudi koji odlaze zbog vjere. proizvodne djelatnosti. Fanatici počinju progoniti nevjernike, a moguća je i mogućnost velikih društvenih sukoba na vjerskoj osnovi. Obitelj nastoji socijalizirati dijete na prihvaćene norme obiteljskog života, no ponekad se i to dogodi obiteljski odgoj dovodi do sukoba pojedine kulturne skupine i služi zaštiti interesa pojedinih društvenih slojeva.

Ne morate čitati (Postojanje latentnih funkcija instituta najkonveksnije pokazuje T. Veblen, koji piše da bi bilo naivno reći da ljudi jedu crni kavijar jer žele utažiti glad, a kupuju luksuzni Cadillac jer žele kupiti dobar auto. Očito se te stvari ne stječu radi zadovoljenja očiglednih hitnih potreba. T. Veblen iz toga zaključuje da proizvodnja robe široke potrošnje obavlja skrivenu, latentnu funkciju - zadovoljava potrebe ljudi za povećanjem vlastitog prestiža. Ovakvo shvaćanje djelovanja ustanove kao proizvodnje robe široke potrošnje radikalno mijenja mišljenje o njezinoj djelatnosti, zadaćama i uvjetima djelovanja.

Dakle, očito je da se tek proučavanjem latentnih funkcija institucija može utvrditi prava slika društvenog života. Na primjer, sociolozi se vrlo često susreću s na prvi pogled neshvatljivim fenomenom kada neka institucija nastavlja uspješno postojati, čak i ako ne samo da ne ispunjava svoje funkcije, već i ometa njihovu provedbu. Ovakva institucija očito ima skrivene funkcije kojima zadovoljava potrebe određenih društvenih skupina. Slična se pojava osobito često može uočiti među političkim institucijama, u kojima su latentne funkcije razvijene u najvećoj mjeri.

Latentne funkcije su, dakle, predmet koji prvenstveno treba zanimati proučavatelja društvenih struktura. Teškoće u njihovom prepoznavanju nadoknađuju se stvaranjem pouzdane slike društvenih veza i obilježja društvenih objekata, kao i sposobnošću kontrole njihova razvoja i upravljanja društvenim procesima koji se u njima odvijaju.)

Ekonomske institucije. Ekonomija kao podsustav društva je i sama društvena institucija, ali u ovom važnom području društvenog života mogu se navesti i brojne društvene institucije preko kojih se organizira ekonomski život društva: tržište, vlasništvo, novac, poduzetništvo. , rada, burze itd. Značajka ekonomskih institucija društva je njihov ogroman utjecaj na sve sfere ljudskog života. Ekonomija kao društvena institucija nije odgovorna samo za proizvodnju, distribuciju, razmjenu i potrošnju materijalnih dobara i usluga potrebnih za život ljudi, ona također utječe na društvene odnose, aktivnost društvenih grupa i društveno raslojavanje društvo. Naime, položaj različitih društvenih skupina u društvu određuje sustav ekonomski odnosi, iako i druge društvene institucije igraju ulogu u konfiguraciji socijalne strukture društva.

obitelj je mala društvena skupina koju karakteriziraju određeni unutargrupni procesi i pojave.

Glavne funkcije obitelji:

1.Reproduktivni
2. Kućanstvo
3. Ekonomski
4. Duhovni
5. Komunikativan
6. Slobodno vrijeme (rekreacija)

(Također je E. Durkheim statistički pokazao da samci, udovci ili razvedeni ljudi češće počine samoubojstvo nego oženjeni, a oženjeni, ali nemaju djecu češće nego oni koji imaju djecu. Postotak samoubojstava je manji što su složniji obitelj je. Oko 30% namjernih ubojstava su ubojstva jednog člana obitelji drugog člana.)

Društva prema kojima je glavni kriterij za određivanje društvene diferencijacije bio odnos prema sredstvima za proizvodnju. Osobito je to gledište podržavao marksizam. No, njegovi teoretičari nisu izdvajali samo klase, već i slojeve unutar svake klase (primjerice, sitnu, srednju i krupnu buržoaziju), čime su naglasili da su nejednakost i otuđenost svojstvene svim skupinama ljudi. Ipak, vjerovali su da ih treba prevladati, a takva klasa kao što je proletarijat igra upravo tu misiju u povijesti.

Kao protuteža klasnoj teoriji pojavio se koncept koji se također temeljio na društvenoj diferencijaciji. Autor ove teorije stratifikacije bio je Pitirim Sorokin. Razvio je čitav sustav znakova i kriterija društvene stratifikacije koji tvore strukturu društvenog organizma. Sorokin je razlikovao jednodimenzionalnu i višedimenzionalnu stratifikaciju, to jest podjelu društva u skupine kao što su "slojevi" prema jednom atributu i prema cijelom skupu. Podijelio je te slojeve prema karakterističnim značajkama kao što su zaposlenost, prihod, životni uvjeti, obrazovanje, psihološke osobine, vjerska uvjerenja, stil ponašanja i mnoge druge. Mnogi moderni sociolozi smatraju slojeve osnovnim i "konačnim" elementom društvene strukture.

Znanstvenike je zanimalo i u kojoj je mjeri sudbina pojedinca i socijalna diferencijacija društva određena podjelom na slojeve. Proračunali su mogućnost prijelaza iz jedne skupine u drugu (horizontalna pokretljivost), kao i unutar razreda (vertikalna), tijekom jedne, dvije ili više generacija, ističući redovitu i slučajnu mobilnost među njima. Teorija Maxa Webera odigrala je važnu ulogu u proučavanju problema stratifikacije. Vjerovao je da je razlika između skupina ljudi posljedica ne samo pristupa javnom bogatstvu, moći i zakonu, već također socijalni pokazatelji- status i prestiž. Prema Weberu, svaka grupa ima određeni stil života – navike, stereotipe, vrijednosti.

Proučavanje normi koje određuju ponašanje ljudi u društvenom sustavu, kao i kako društvena diferencijacija utječe na njihov status, bavili su se filozofi i sociolozi poput Lyndona i Meada. Komponente kao što su stereotip i prestiž tjeraju osobu da procjenjuje osobu ili pojavu na odgovarajući način, koji dijeli njihova grupa (na primjer, koju marku odjeće kupiti, treba li poslati djecu na Sveučilište Yale, je li potrebno imati Rolls -Royce ili Mercedes). Ako se osoba želi osloboditi uloge koja joj je nametnuta, u pravilu se smatra da je izgubila ugled, a

Socijalna diferencijacija u takvim se slučajevima pretvara u reakciju skupine, pa i cijelog društva, na ponašanje pojedinca koji “izmiče” od ispunjenja očekivanja, prilagođavajući se općeprihvaćenim normama i vrijednostima. Takve sankcije mogu biti predviđene zakonom, a ponekad se temelje na običajima, moralu ili vjeri. Ovo je osobito istinito kada je čak fizičke radnje- premlaćivanje, smrtna kazna, linč ili linč, zatvor. U drugim slučajevima primjenjuju se ekonomske sankcije kao što su novčane kazne ili novčane kazne.Ali u većini modernih zemalja one su uglavnom ograničene na pokazivanje znakova nepoštovanja.

Interakciju društvenih uloga, statusa, sankcija, prestiža i drugih sličnih mehanizama proučava posebna disciplina, interakcionizam. Svaka takva skupina, kažu znanstvenici, stvara svoj vlastiti "svijet", gdje se oslikava "životni scenarij", određene radnje, određena odjeća. Postoji čak i društvena diferencijacija jezika, koju stvaraju razlike između velikih grupa ljudi u profesionalnom ili korporativnom području. Ali takvi su svjetovi nestabilni. Određeni društveni događaji, osobito masovnijih, tjeraju ljude da preispitaju svoje uloge i ponekad poduzmu potpuno neočekivane radnje. Dakle, dolazi do promjene u poznatom svijetu, u kojem su uloge opet raspoređene.

Primijenjeno na moderno društvo u sociologiji se obično razlikuju tri glavne klase - najviša, srednja i najniža. Pritom se raspodjela stanovništva po ovim razinama odvija na temelju višestrukih kriterija, pri čemu su imovina, prestiž, moć i obrazovanje među osnovnim čimbenicima. Značaj svake od osnova stratifikacije u pravilu je određen vrijednostima i normama koje prevladavaju u društvu, društvenim institucijama i ideološkim stavovima (na primjer, ako je sloboda visoko cijenjena u modernom zapadnom društvu, onda, sukladno tome, što pruža, tj. materijalnu neovisnost, visok prihod itd.).

Međutim, u stvarnosti može postojati mnogo više slojeva od ova tri, koja se uvjetno razlikuju kao glavna. Svaki od njih, zauzvrat, može se stratificirati u mnoge potklase i podskupine.

Indikativan je u tom smislu u sociološkoj znanosti, još od 1930-ih godina, široko poznat stratifikacijski model američkog sociologa W. Warnera, u kojem on identificira šest glavnih stratuma, odnosno klasa, u odnosu na američko društvo:

• 1. Viša viša klasa - bogati ljudi plemenitog podrijetla, glavni političari. To su "aristokrati po krvi", posebnog načina života, besprijekornog ukusa i ponašanja.
• 2. Niža viša klasa - ljudi s visokim primanjima - vlasnici krupnog kapitala (novi bogataši), vojskovođe, profesori, kao i istaknuti sportaši, filmske ili pop zvijezde koje primaju velike honorare.
• 3. Viša srednja klasa - visoko obrazovani ljudi koji se bave znanstvenim ili prestižnim poslom: istaknuti odvjetnici, liječnici, glumci ili televizijski komentatori, sveučilišni profesori. Zovu se "zlatne ogrlice".
• 4. Niža srednja klasa - takozvani "bijeli ovratnici" - najveći je sloj industrijaliziranog društva: uredski radnici, srednje plaćeni stručnjaci, menadžeri, učitelji, učitelji srednje razine, pa čak i visokokvalificirani radnici.
• 5. Viša niža klasa - uglavnom takozvani "plavi ovratnici" - srednje i nisko kvalificirani radnici zaposleni u masovnoj proizvodnji u lokalnim tvornicama. Žive u relativnom blagostanju, ali su slabo obrazovani, imaju pasivno slobodno vrijeme i primitivnu zabavu, koriste psovke i često pretjerano piju.
• 6. Niža niža klasa - nezaposleni ili oni koji su prekinuti povremenim, privremenim radom, lumpenizirani slojevi stanovništva: stanovnici sirotinjskih četvrti, podruma, tavana.

Vraćajući se na tri razine položaja stanovništva u društvu koje je identificirala većina sociologa, treba primijetiti da se njihove značajke uglavnom podudaraju. Stoga je viša klasa (ili elita) uvijek malobrojna i u svojim rukama koncentrira materijalne, financijske i političke resurse. Suprotan položaj zauzima donji sloj. Ako je većina stanovništva u takvom položaju, to znači da u takvom društvu postoji visoka razina socijalne nejednakosti.

U zemljama s razvijenim Ekonomija tržišta(npr. zemlje Zapadna Europa, SAD, Japan) model socijalne strukture društva, prema stručnjacima, izgleda kao romb ("limun", "jaje"): s razvijenim središnjim dijelom (srednji slojevi), relativno malim polovima više klase ( elita) i skupine najsiromašnijih slojeva. Otprilike 60-80% stanovništva pripada srednjoj klasi (slika 2.).

Riža. 2.

Riža. 3.

Društvenu strukturu mnogih zemalja istočne Europe karakterizira figura piramide pritisnute na tlo, gdje je većina stanovništva (80%) "pritisnuta" prema dolje, bogati čine njen vrh (3-5%) , a srednja klasa je izrazito mala (oko 15%).

Slična slika nastaje i u zemljama bivšeg SSSR-a. Kao što je pokazala analiza najvećih gospodarstava ZND-a postsovjetskog prostora - Rusije, Ukrajine, Bjelorusije, Kazahstana i Azerbajdžana - velika većina stanovništva u tim zemljama pripada kategoriji najpotrebitijih i slojeva s niskim prihodima, a građani sa srednjim i visokim dohotkom ili su manjina ili ih statistički nema (takvog zaključka donose sociolozi i statističari na temelju analize nacionalnih izvješća o dohocima i životnim plaćama) (sl. 3.).

Sličan piramidalni model stručnjaci vide u odnosu na zemlje u razvoju, na primjer, latinoamerički model društvene strukture nalikuje Eiffelovom tornju, gdje široku bazu predstavljaju najsiromašniji slojevi, izduženi srednji dio - srednji slojevi i vrh - od strane elite.

Kako pokazuju iskustva razvijenih zemalja, nejednakost u raspodjeli dohotka se s vremenom smanjuje.

Prema hipotezi američkog sociologa G. Lenskog, razina društvene nejednakosti opada zbog društvenog razvoja. Doba ropstva i feudalizma karakterizirala je duboka nejednakost. Lenski je uočio manji stupanj nejednakosti u odnosu na industrijsko društvo, što je objasnio nižom koncentracijom moći među menadžerima, prisutnošću demokratskih vlada, borbom za utjecaj između sindikata i poduzetnika, visokom razinom društvene pokretljivosti i razvijen sustav socijalne sigurnosti koji podiže životni standard siromašnih na određene, sasvim prihvatljive standarde.

Kako se mjeri društvena nejednakost? U svjetskoj praksi postoje različite jedinice za mjerenje društvene nejednakosti: Ginijev koeficijent nejednakosti, Theilov indeks, decilni koeficijent dohodovne nejednakosti i dr. Među njima ima široku primjenu decilni omjer dohodovne nejednakosti(ili koeficijent diferencijacije dohotka), koji karakterizira stupanj raslojavanja društva i pokazuje omjer prosječne razine dohotka najbogatijih 10% građana prema prosječnoj razini dohotka najsiromašnijih 10%. Što je veća vrijednost DCND-a, to je veća razina nejednakosti u društvu.

Za 2010. vrijednost DKND bila je: u skandinavskim zemljama -1:3-5, u Europskoj uniji - 1:5-8, u Japanu i Sjevernoj Africi - 1:6, u SAD-u - 1:10-15. , u Latinskoj Americi - 1:30, u Africi -1:50.

U Rusiji, prema podacima danim u časopisu Voprosy statistiki za 2002., od 1991. u Ruskoj Federaciji DKND se redovito povećava na 19, pa čak i na 25 (s normom do 10!). Danas, prema službenim podacima Državnog odbora za statistiku, DNPC u Rusiji iznosi 1:14-15, a prema brojnim sociolozima 1:30-40. Za usporedbu: u SSSR-u ovaj je pokazatelj bio u rasponu od 3,5 do 4,5; u carskoj Rusiji, prema približnim procjenama, DKND je dosegao 25-30.

Pravilo, kada DC dosegne 10, tada se stvaraju uvjeti za socijalne nemire u zemlji, ne funkcionira u SAD-u - tamo se ova razina diferencijacije smatra normalnom u skladu s prevladavajućim liberalnim vrijednostima među većinom Amerikanaca.

Tko se smatra siromašnim? U svjetskoj, pa tako i u ruskoj znanstvenoj praksi, definicija siromaštva karakterizira dvosmislenost. Odnosi se i na određenu razinu prihoda i na nisku novčani prihod, te nedostatak drugih ekonomskih resursa i nemogućnost održavanja standarda životnog stila koji se percipiraju kao "normalni". U najopćenitijem smislu siromaštvo je osobina ekonomska situacija pojedinca ili društvene skupine, u kojoj ne mogu zadovoljiti određeni raspon svojih minimalnih potreba za egzistencijom. Istovremeno, siromaštvo je relativan pojam i ovisi o općem standardu života u određenom društvu.

Na Zapadu se siromaštvo najčešće mjeri na temelju egzistencijalnog minimuma, koji postavlja liniju siromaštva – razinu prosječnog dohotka po stanovniku. U ovom slučaju, granica siromaštva se postavlja kroz mogućnost zadovoljenja osnovnih materijalnih potreba, za što treba odabrati minimalni broj potrebna dobra a zatim odrediti njihovu vrijednost.

U Europskoj uniji, s jedne strane, siromašnima se smatraju oni građani čiji je prihod (uključujući socijalne naknade) manji od 60% plaće u zemlji prebivališta. S druge strane, siromaštvo u Europi nije definirano razinom prihoda, već dostupnošću materijalnih dobara. Eurostat (Europska statistička agencija) razlikuje 9 vrsta materijalnih dobara: mogućnost jedenja mesa (perad, riba) barem svaki drugi dan, prisutnost automobila, perilice rublja, TV-a, telefona, mogućnost barem tjedan dana odmora izvan doma, mogućnost plaćanja nepredviđenih troškova (tj. dostupnost ušteđevine), mogućnost održavanja potrebne temperature u vašem domu itd. Ako nema barem 3 od ovih materijalnih dobara, tada se obitelj treba smatrati siromašnom.

U SAD-u se standard siromaštva izračunava iz egzistencijalnog minimuma pomnoženog s faktorom 2,5 i iznosi cca. 1 tisuća dolara mjesečno. Istodobno, egzistencijalni minimum je trošak skupa materijalnih dobara i usluga koji osiguravaju minimalno dopuštenu razinu osobne potrošnje.

Na temelju toga razvila su se dva glavna koncepta koja se u svjetskoj praksi koriste u pristupu određivanju stupnja siromaštva: koncept apsolutnog siromaštva kao odsustva prihoda potrebnog za zadovoljenje minimalnih životnih potreba pojedinca ili obitelji, te koncept relativnog siromaštva kao omjera prihoda najnižih slojeva društva u odnosu na sve ostale. Ovim pristupom u nekim se zemljama siromašnima smatraju oni čiji dohodak ne prelazi 50% (40% ili 60%) prosječnog dohotka u zemlji. Međutim, niti jedan koncept se u praksi ne primjenjuje u svom čistom obliku.

Po međunarodnim standardima siromaštvo se ne računa od egzistencijalnog minimuma, nego od tzv. medijanskog dohotka (ako uzmemo cjelokupno stanovništvo i rasporedimo ga po dohodovnom nivou, gdje će onda proći 50 i 51 posto, i medijalna mreža). Ako ljudi imaju dohodak ispod te razine, onda ne mogu održati životni standard koji se smatra općeprihvaćenim.

Drugi način definiranja siromaštva je analiza udjela obiteljskog dohotka koji se troši na hranu. Što je pojedinac siromašniji, veći dio prihoda odlazi na hranu i obrnuto. Bogati plaćaju samo 5-7% svojih prihoda za hranu.

Ovaj princip se temelji na Engelovom zakonu, izvedenom još u Ser. XIX. st., prema kojoj, što je dohodak niži, to veći udio rashoda treba biti namijenjen za hranu. S porastom obiteljskog dohotka apsolutni izdaci za hranu rastu, ali se u odnosu na sve obiteljske izdatke smanjuju, te se neznatno mijenja udio izdataka za odjeću, grijanje i rasvjetu, a naglo raste udio izdataka za zadovoljenje kulturnih potreba. .

Kasnije su pronađeni i drugi zakoni potrošnje: Schwabeov zakon (1868.) – što je obitelj siromašnija, veći je udio troškova stanovanja; Wrightov zakon (1875.) – što je dohodak veći, to je veća razina štednje i njezin udio u potrošnji.

Postoji praksa da se siromaštvo mjeri životnim standardom – ako je nizak, onda se smatra da njegovi predstavnici spadaju u siromašne. Međutim, prilično je problematično mjeriti siromaštvo životnim standardom, jer se on ne poklapa uvijek s dohotkom.

Na primjer, možete uzeti dvoje ljudi, od kojih jedan zarađuje 14 000 rubalja, a drugi - 7000. Jedan ima više prihoda, ali mu je majka bolesna, a dijete završava školu. Drugi ima zaposlenu ženu i nema djece, što su veliki neobračunati troškovi.

Postoje i druge karakteristike siromaštva, kao što je ubrzano propadanje. Tada dohoci prividno rastu (npr. raste mirovina, isplaćuje se dodatni džeparac), ali istodobno njihov rast ne osigurava obnovu postojeće imovine zaostale iz davnih vremena. Rezultat je situacija da novca ima malo više, ali se živi sve gore.

U drugim slučajevima, smatra se da se siromašni i bogati razlikuju po stupnju zadovoljenja svojih potreba za kulturnim i kućanskim dobrima, posebice onim skupljim koji se rijetko kupuju.

U kućanstvima s prihodom 3 puta većim od određene osnovne razine nalazi se 1,5 puta više predmeta iz skupine kulturno-kućanske namjene. Prema anketama o proračunu, skupine s niskim prihodima imaju 1,5 puta manje hladnjaka, 3 puta manje magnetofona, 9 puta manje fotoaparata i 12 manje usisavača od skupina s visokim prihodima. Razina potrošačke potrošnje po stanovniku kućanstava s niskim prihodima iznosila je približno 30% njihove vrijednosti u kućanstvima s visokim prihodima [Dobrenko V.I., Kravchenko A.I. Sociologija, T. 2.).

Unatoč složenosti definiranja siromaštva, treba imati na umu da će ono imati svoje specifičnosti ovisno o pojedinom društvu, o standardima života koji su u njemu usvojeni io rasponu potreba čije se zadovoljenje prepoznaje kao društveno nužno.

DRUŠTVENA DIFERENCIJACIJA, sve razlike koje nastaju u procesu društvene interakcije i fiksirane su u društvenoj strukturi između pojedinaca, grupa i njihovog položaja (pozicija) u društvu.

Obično postoje 4 glavna oblika društvene diferencijacije:

1) Funkcionalna diferencijacija (podjela rada, struke i uloga) znači podjelu područja djelovanja: na najvišoj razini – između politike, gospodarstva i kulture; na srednjoj razini - između multifunkcionalnih korporacija; na individualnom – između ekonomskih specijalnosti pojedinih radnika.

2) Razlika u rangu (razlike u kasti, posjedu, klasi itd.) odražava nejednakost u raspodjeli oskudnih resursa bilo koje vrste (moći, imovine, statusa, prestiža, privilegija itd.).

3) Kulturna diferencijacija uvjetuje razlike u vrijednostima, stilu života, mentalitetu, u slijeđenju različitih tradicija, običaja, normi i pravila ponašanja.

4) Konkurentska diferencijacija izgrađena je na institucionalnom priznavanju individualnih postignuća u obrazovanju, u vertikalnoj društvenoj mobilnosti itd. (činovi, naslovi, nagrade, akademski stupnjevi itd.). U stvarnosti su svi ti oblici društvene diferencijacije isprepleteni i međuovisni. Prirodne razlike među ljudima (dob, spol, rasa itd.) u različitim društvenim sustavima stječu različita značenja, pretvarajući se u dobne kategorije, rodne uloge, diskriminirane skupine i druge pozicije u društvenoj strukturi koje određuju statusne razlike među ljudima u procesu zajedničke aktivnosti, u prijenosu kulturna baština i tako dalje.

Nakon G. Spencera, funkcionalna i popratna društvena strukturna diferencijacija tumači se i kao evolucijski proces specijalizacije društvenih uloga, institucija i organizacija u obavljanju specifičnih uskih funkcija, prethodno spojenih u jednu ulogu ili organizaciju. Tako su funkcije obrazovanja, znanosti, društvene kontrole, skrbi itd., koncentrirane u crkvenim ustanovama tijekom srednjega vijeka, s vremenom preuzele posebne svjetovne ustanove. Funkcionalna specijalizacija pojedinaca i društvenih skupina zahtijeva kako razmjenu između "jednakih", tj. povezanost između onih koji djeluju na jednakim društvenim položajima (horizontalna društvena diferencijacija), tako i asimetrične odnose na liniji moći - podređenosti (vertikalna društvena diferencijacija, hijerarhija). Kombinacija horizontalnih i vertikalnih odnosa opisuje strukturu bilo kojeg društvena organizacija. U ovom opisu važno je istaknuti prijelaz socijalne diferencijacije u poseban oblik - sustavnu društvenu integraciju, diferencijalno birajući veze koje podupiru funkcionalni integritet i izvedbu proučavanih. društveni sustav i ne dopuštaju pojavu destruktivnih neslaganja između njegovih elemenata. U tom se shvaćanju i društvena diferencijacija i društvena integracija koja je nadopunjuje u biti koriste kao prilagođene verzije univerzalnih metodoloških načela diferencijacije i integracije iz opće teorije sustava i evolucije.

Empirijski i teorijske studije rangirana diferencijacija društvenog, usko povezana s problemima društvene nejednakosti, moći i vlasništva, te se stoga uvijek bave ljudima i skupinama u nejednakom društvenom položaju, čine posebno područje "teorija društvene stratifikacije" (stratifikacije), uklj. Marksističke i weberovske teorije klasa. Sociolozi pripisuju razlike u rangu svim ljudskim skupinama i društvima bez iznimke zbog neizbježne nejednakosti (čak i uz ukidanje privatnog vlasništva) kao nužan uvjet bilo koja društvenost. Bez nejednakosti nemoguće je održati motivaciju dugo vremena socijalne aktivnosti. Razvijena socijalna diferencijacija pokazatelj je evolucijske složenosti društva. Od vremena Aristotela, koji je učio da postoje slobodni po prirodi i robovi po prirodi, za koje je “biti rob i korisno i pošteno”, traženje i opravdavanje skladnih korespondencija između prirodnih razlika ljudi u talentima i sposobnostima i razlike u njihovom društvenom položaju nisu prestale; drugim riječima, potraga za prirodnom ljestvicom diferencijacije društvenog ranga za "pravedan" položaj ljudi u društvu. Međutim, većina društvenih mislilaca, počevši od J. J. Rousseaua, mišljenja je da je nemoguće dovoljno racionalno i znanstveno dokazati značajna veza između prirodnih i društvenih nejednakosti i, sukladno tome, između individualne diferencijacije (zbog slučajne genetske nejednakosti) i povijesno razvijajuće društvene diferencijacije. Ne može se uništiti, ali se posljedice socijalne diferencijacije mogu ublažiti i učiniti podnošljivima za najsiromašnije slojeve društva. NA suvremena politika to se postiže poticanjem natjecateljskog oblika društvene diferencijacije i davanjem društvenog vrha i dna univerzalnog ravnopravnog statusa građana u demokratskoj, pravnoj, socijalnoj državi, čiji je cilj svima osigurati međunarodno priznate standarde kvalitetu života, prehrane i potrošnje, ostvarivu na određenoj civilizacijskoj razini.

Lit .: Lenjin V. I. Velika inicijativa // ​​Lenjin V. I. Pun. kol. op. 5. izd. M., 1963. T. 39; Aristotel. Politika // Aristotel. Op. M., 1983. T. 4; Weber M. Fav. op. M., 1990.; Radaev VV, Shkaratan OI Društvena stratifikacija. M., 1996.; Rousseau Zh. Zh. O društvenom ugovoru: Rasprave. M., 2000.; Dahrendorf R. Staze iz utopije. M., 2002. (monografija).

Društvena mobilnost je izvor društvenih promjena u društvu. U razdobljima kolapsa društva dolazi do neurednog, kaotičnog kretanja ljudi u društvu. Kaos u društvenoj pokretljivosti u konačnici dovodi do razaranja socijalne strukture društva, jer se gubi stabilnost i uređenost društvenih odnosa.

U stabilnom društvu Drustvena pokretljivost nimalo ne sliči "Brownovom kretanju". Ona otkriva određeni smjer, koji se postojano očituje u određenim razdobljima razvoja društva. Primjerice, tijekom formiranja industrijskog društva većina migranata seli iz sela u grad. Istovremeno znatan dio seljaštva prelazi u sastav radnika i namještenika. Posao radnika ili namještenika podrazumijeva razvoj određenih zanimanja, stoga dolazi i do formiranja novih profesionalnih zajednica. Obrnuti procesi (od grada do sela, od radnika do seljaka) u ovom su razdoblju epizodni i stoga ne određuju ukupnu sliku socijalne pokretljivosti društva.

Te zajednice i slojevi iz kojih ljudi kreću postupno se mijenjaju i kvantitativno i kvalitativno. Kao rezultat toga, oni ili nestaju (“umire”) ili prestaju igrati bilo kakvu značajnu ulogu u životu društva. Dakle, društvena mobilnost mijenja kako kvantitativni omjer između zajednica i slojeva (po broju članova) tako i kvalitativni (primjerice, po prosječnoj dobi ljudi, po stupnju obrazovanja i kvalifikacija itd.).

Društvena mobilnost može se odvijati unutar jedne zajednice ili sloja, kao i unutar društva, a time i između zajednica i slojeva. Takve vrste društvenih kretanja gore su označene kao unutar- i izvan-socijalna mobilnost. Kao rezultat unutardruštvene mobilnosti, različiti slojevi i skupine nastaju i umiru unutar slojeva i zajednica. Kao rezultat izvandruštvene mobilnosti nastaju novi slojevi i zajednice, drugi slojevi i zajednice nestaju već u okviru društva kao cjeline. Dakle, društvena pokretljivost je izvor nastanka i razvoja jednih zajednica i slojeva te odumiranja ili opadanja uloge drugih i slojeva društva.

Što određuje smjer društvenih kretanja u društvu? Prvo, to je povezano s prirodom promjena funkcionalni međusobne veze u društvu, posebno u ekonomskoj sferi. Primjerice, određena zanimanja "zastarijevaju", postupno gube svoju društvenu vrijednost važne karakteristike. Sukladno tome, ova zanimanja postaju neprestižna i ne privlače mlađu generaciju. Mehanizacijom rada u poljoprivredi dolazi i do smanjenja potražnje za radnom snagom na selu, što uzrokuje odljev stanovništva u gradove. Neka zanimanja i specijalnosti, naprotiv, dobivaju važnije funkcije, a kao rezultat toga dolazi do povećanja konkurencije u obrazovnim ustanovama koje obrazuju stručnjake u tim zanimanjima. Industrijska radna snaga počinje igrati dominantnu ulogu u industrijskom društvu, pa stoga dolazi do postupnog povećanja stanovništva zaposlenog u ovom sektoru gospodarstva. U 21. stoljeću mijenja se struktura zaposlenosti - profesije vezane uz uslužni sektor, intelektualne i informacijske sfere radna aktivnost.

Smjer društvenih kretanja također je određen prirodom društvene stratifikacije. Što je ova vrsta posla niže plaćena, manje su voljni prihvatiti ga. radno mjesto. Selo ima mnogo manje mogućnosti poboljšanja materijalnog blagostanja, primanja strukovno obrazovanje, zadovoljiti duhovne, osobne i informacijske potrebe od grada. Dakle, prevladavaju migracije iz sela u grad, a ne obrnuto. Na isti se način može objasniti profesionalna mobilnost: ima mnogo više ljudi koji žele dobiti visoko plaćenu i prestižno zanimanje nego slabo plaćena i ne prestižna. Dakle, smjer društvenih kretanja određen je osobitostima društvene strukture.

Istodobno, društveni pokreti mijenjaju samu socijalnu strukturu društva. S jedne strane one uništavaju postojeće vertikalne i funkcionalne odnose. Međutim, s vremenom se izgrađuje novi društveni "okvir" društva: odnos između novonastalih i tradicionalno postojećih društava i slojeva poprima stabilan, uređen karakter. Kao rezultat društvenih kretanja, dakle, društvena struktura društva prelazi iz jednog svog stanja u drugo stanje ("iz starog u novi" društveni poredak). Tako, socijalna mobilnost je izvor obnove socijalne strukture društva. U sociološkoj znanosti proces obnove društva naziva se društvena diferencijacija.

Društvena diferencijacija je proces ažuriranja društvene strukture društva kao rezultat društvenih kretanja, karakteriziran pojavom novih društvenih zajednica i slojeva, i nestanak onih koji su izgubili svoje društvene funkcije druge društvene zajednice i slojeve.

Ovisno o tome koja je intra- ili izvan-socijalna mobilnost izvor društvene diferencijacije, potonja može postojati u dvije varijante. Intrasocijalna diferencijacija karakterizira podjela zajednice ili sloja i formiranje unutar njih novih zajednica ili slojeva.

Na primjer, u tradicionalnom društvu ne postoji jasna podjela na generacije (generacije). Djeca postupno počinju obavljati mnoge funkcije odraslih. Nakon što steknu punu radnu sposobnost, pretvaraju se u odrasle osobe. Ljudi koji su izgubili radnu sposobnost pretvaraju se u starce. Sukladno tome, ne razvijaju se kulturne razlike među generacijama. Iste norme i vrijednosti, simboli i rituali upravljaju ponašanjem svih, bez obzira na dob. Nastanak industrijskog društva prati i generacijska podjela društva. Značajan dio djece (osobito u gradovima) je otrgnut od društvena proizvodnja najveći dio vremena troše na obrazovanje i komunikaciju s vršnjacima. Formira se nova generacija koja zauzima mjesto između djece i odraslih – mladi. Za razliku od tradicionalnog društva, industrijsko društvo zahtijeva posebno, prijelazno vrijeme u kojem se odvija opće i strukovno obrazovanje, kvalifikacije i stjecanje održivog društvenog (prvenstveno strukovnog) obrazovanja. Pritom, što je teže steći zvanje i prilagoditi mu se, taj proces traje dulje. Život mlađe generacije raste od početka 20. stoljeća s 2-3 godine na 10 i više godina na kraju stoljeća. Generacija odraslih također se dijeli na dvije: srednju i stariju generaciju. Srednja generacija ima maksimalnu sposobnost za rad, starija generacija, koja postupno gubi sposobnost, ipak ima visoku kvalifikaciju, iskustvo, veze i, u pravilu, ima viši društveni status. U razvijenim zemljama osobe starije od 70 godina mogu se svrstati u starije osobe, u siromašnim zemljama ljudi ranije socijalno stare. Izgubivši sposobnost za rad i, shodno tome, samostalno, bez pomoći društva ili drugih društvenih skupina, osiguravaju svoj život, stariji ljudi postaju starci. Dakle, pet generacija se formira u industrijskom društvu kao rezultat unutardruštvene mobilnosti.

Kao rezultat izvansocijalna diferencijacija formiraju se potpuno nove zajednice i slojevi čiji predstavnici stječu novi društveni status, doseljavajući se iz drugih zajednica i slojeva. Dakle, kao rezultat pojave novih profesija, pojavljuju se i nove profesionalne skupine (na primjer, reklamni agenti, programeri). U razdoblju formiranja industrijskog društva odvija se intenzivan proces formiranja klasa (radničke klase, buržoazije, sitne buržoazije) na račun predstavnika različitih klasa - seljaštva, filistara, trgovaca, plemstva. itd. Tijekom urbanizacije pojavljuju se potpuno novi tipovi naselja kao što su megalopolisi i aglomeracije.

Kao što je gore navedeno, društveni pokreti imaju određeni smjer. Prevladavajući oblik može biti profunkcionalan ili disfunkcionalan, pokretljivost prema gore ili dolje. Ovisno o smjeru i prirodi društvenih kretanja, društvena diferencijacija društvo može imati dva oblika.

Prvi oblik društvene diferencijacije je društvena integracija. Izvor društvene integracije je profunkcionalan(horizontalno) i uzlazni(vertikalno) Drustvena pokretljivost pojedinca, zajednice i slojeva. U procesu profunkcionalne mobilnosti dolazi do jačanja funkcionalnih veza između različitih zajednica i slojeva društva. Odnosi među generacijama, profesionalnim, teritorijalnim, etničkim, klasnim i drugim zajednicama postaju sve tješnji i međuovisniji. Na primjer, učinak predstavnika jedne profesije sve više ovisi o uspjehu predstavnika drugih profesija. Kao rezultat uzlazne mobilnosti, većina novonastalih ili "rastućih" slojeva i zajednica koncentrirana je u sredini hijerarhijske ljestvice društva. Kao rezultat toga, u hijerarhijskoj strukturi društva formiraju se mnogi slojevi i zajednice, međusobno odvojeni neznatnom socijalnom distancom.

Društvo u kojem se društvena diferencijacija provodi uglavnom u obliku socijalne integracije (u socijalno integriranom društvu), u društvenoj reprezentaciji ljudi se percipira u slici "Mi" ("mi smo drugačiji, ali smo ipak jedna cjelina"). Objektivno, dolazi do jačanja veza među zajednicama i slojevima, njihovog sjedinjavanja u jedinstvenu cjelinu.

Tako, socijalna integracija- ovo je vrsta društvene diferencijacije društva, koju karakterizira jačanje hijerarhijskih i funkcionalnih veza između zajednica i slojeva, težnja ka cjelovitosti društva kao društvenog sustava.

Suprotan oblik društvene diferencijacije je socijalna polarizacija društva. Karakteriziraju ga sljedeće značajke. Prvo, dolazi do slabljenja funkcionalne povezanosti različitih društvenih zajednica i slojeva društva. Razne zajednice i slojevi (selo i grad, generacije, regionalne zajednice, strukovne zajednice itd.) počinju se funkcionalno zatvarati, odvajati jedni od drugih. Građani i ruralno stanovništvo, generacije, regije, klase i druge društvene zajednice postaju sve manje međusobno povezane i međuovisne u svom životu. Posljedica toga su simptomi generacijskog jaza u društvu, nerazumijevanja među njima. Regionalni separatizam se otkriva. Različite društvene klase i profesionalne skupine, takoreći, počinju živjeti samo za sebe, ne mareći za probleme drugih skupina. Time se postiže horizontalna pokretljivost nefunkcionalno oblik.

Drugo, stječe se vertikalna pokretljivost silazni oblik. Većina članova društva snižava svoj društveni status (u smislu prihoda, imovine, moći, pristupa obrazovanju i drugim duhovnim blagodatima). Postoji povećanje socijalna distanca između različitih zajednica i slojeva stanovništva: između društvenih "nižih klasa" i "vrhova", između klasa i profesionalnih skupina, između urbanih i ruralnih stanovnika, između "vlastitelja" (političke elite) i građana.

Tako , društvena polarizacija je vrsta socijalna diferencijacija društva, koju karakterizira slabljenje funkcionalnih odnosa i povećanje udaljenosti u društvenoj hijerarhiji između zajednica i slojeva, težnja ka razjedinjenosti društva kao društvenog sustava.

Socijalna integracija i društvena polarizacija u svom čistom obliku praktički se ne manifestiraju. U svakom društvu, u procesu njegovih promjena, otkrivaju se obje ove tendencije. Pritom se javlja i uzlazna i silazna te profunkcionalna i disfunkcionalna pokretljivost. U isto vrijeme, jedan trend može biti dominantan, dominantan, a drugi - podređen, beznačajan. Ovisno o tome koji trend društvene diferencijacije prevladava ovisi priroda i smjer društvenih promjena u društvu.

Društvena diferencijacija određuje prirodu promjena u svim vrstama socijalne strukture društva: klasnoj, profesionalnoj, demografskoj, etničkoj, konfesionalnoj, teritorijalnoj. Pod dominacijom integracijskim procesima dolazi do jačanja funkcionalne međuovisnosti i odnosa solidarnosti i partnerstva između klasa, profesionalnih, etničkih i drugih zajednica. Jaz između glavnih skupina društva nestaje. I, naprotiv, u uvjetima prevlasti polarizacijskih procesa dolazi do razaranja funkcionalnih odnosa i povećanja nejedinstva između društvenih slojeva i skupina, te se povećava socijalna distanca među njima.

Ako se društvena diferencijacija javlja uglavnom u obliku integracije, onda socijalna stratifikacija društva ima oblik romba. Većina novonastalih zajednica i slojeva stanovništva jača kao rezultat društvene mobilnosti u "sredini" hijerarhijske strukture. Na primjer, formiranje sloja visokokvalificiranih radnika i namještenika prati povećanje njihovog društvenog statusa (dohodak, uvjeti rada, životni uvjeti, stupanj obrazovanja itd.), zbog čega se udio srednjeg slojeva društva povećava.

Dok društvena polarizacija postaje prevladavajući trend, veliki dio društva snižava svoj društveni status. Kao rezultat toga, dolazi do povećanja udjela društvenih "nižih klasa". Socijalna polarizacija društva dovodi do mnogih negativne posljedice. Društvene napetosti i sukobi su u porastu. U takvim uvjetima slabi se društvena baza za socijalno partnerstvo između poslodavaca i zaposlenika za razvoj poduzetništva (za što je potreban početni kapital). Srednje slojeve neprestano “ispire” sljedeći val ekonomske krize. Javlja se politička apatija, zbog nevjerice u mogućnost utjecaja na vlasti. A to je plodno tlo za totalitarizam i razne oblike diktature, ksenofobije i nacionalizma. Društvena polarizacija značajno mijenja ne samo društvenu stratifikaciju, već i cjelokupnu socijalnu strukturu društva. Silazna društvena pokretljivost uglavnom obuhvaća cijele društvene zajednice ljudi.

U prvom desetljeću 21. stoljeća u razvoju ruskog društva odvijali su se proturječni procesi. S jedne strane, društvo je postalo integriranije, siromaštvo se donekle smanjilo u odnosu na devedesete godine. S druge strane, procesi integracije uvelike su zamijenjeni umjetnom konsolidacijom na pozadini konstrukcije fiktivnih prijetnji i mitskih neprijatelja nacije. Osim toga, odvijao se i proces „prosječenja“ društva reduciranjem prostora ekonomske i političke slobode. I, konačno, integracija nipošto nije uvijek bila dobrovoljna i prirodna (primjer je rješenje čečenskog problema). Dakle, nije toliko bitna sama integracija, koliko njezina kvaliteta, vrsta, razina i tehnologije za njezino postizanje. Stoga do početka drugog desetljeća novog stoljeća socijalna integracija i jedinstvo ruskog društva nisu dovoljno jaki, stabilni i dugoročni.

Kratak sažetak:

1. Stabilnost društva postiže se time optimalna kombinacija društvena statika i društvena dinamika
2. Društvena mobilnost je društvena kretanja povezana s promjenama statusa
3. Dvije su glavne vrste društvene mobilnosti – međugeneracijska (međugeneracijska) i unutargeneracijska (unutargeneracijska).
4. Dvije su glavne vrste društvene mobilnosti – vertikalna i horizontalna.
5. Društvena diferencijacija je proces ažuriranja društvene strukture povezan s pojavom novih društvenih zajednica.
6. Društvenu integraciju karakterizira jačanje vertikalnih i horizontalnih veza između zajednica i slojeva, cjelovitost društva.
7. Društvena polarizacija - slabljenje funkcionalnih odnosa i povećanje socijalne distance između zajednica i slojeva, rascjep društva
8. Socijalna integracija temelji se na dobrovoljnom udruživanju društvenih subjekata i ravnopravnoj simetričnoj komunikaciji

Set za vježbanje

Pitanja:

1. Zašto stabilnost društva ovisi o provedbi hitnih reformi i promjena?
2. Ovisi li individualna mobilnost o grupnoj mobilnosti?
3. Kako se društvena diferencijacija razlikuje od jednostavne podjele društva od jednostavne podjele društva na različite skupine i slojeve?
4. Zbog kojih razloga društvena diferencijacija može dobiti karakter integracije ili polarizacije?
5. Kojoj vrsti društvene mobilnosti se mogu pripisati otpuštanja?
6. Može li se takva promjena statusa kao brak nazvati primjerom vertikalne mobilnosti?
7. Kako su povezani koncepti društvene mobilnosti i društvene stratifikacije?
8. Slažete li se sa stajalištem da je društveni poredak povezan s različitim oblicima političke diktature, a društveni kaos generiran procesima demokratizacije i liberalizacije društva?

Teme za seminarski radovi, sažeci, eseji:

1. Društvena mobilnost i migracija
2. Migracijska slika moderne Rusije
3. Trendovi raslojavanja u suvremenom ruskom društvu
4. Čimbenici društvene integracije i jedinstva ruskog društva
5. Društvena mobilnost i društvena dinamika
6. Strukturna pokretljivost
7. Demografski čimbenici mobilnosti
8. Socijalna dinamika sovjetskog društva
9. Društvena mobilnost i kulturna dinamika