Algoritma pencatatan umum. Revolusi romantis (ringkasan tesis) Ringkasan rencana tesis

1. Romantisisme adalah pergolakan revolusioner dalam budaya Eropa, perubahan kesadaran yang menentukan, langkah baru yang fundamental di dalamnya. Inti dari "revolusi" ini adalah penegasan subjektivitas otonom, kebebasan individu dari pengkondisian eksternal apa pun. Pertama-tama, ini menyangkut bidang kreativitas (penolakan terhadap tradisi sastra "retoris" sebelumnya), tetapi juga memanifestasikan dirinya dalam bidang sosial-politik, budaya, dan agama.

2. Romantisme muncul sebagai reaksi kemudian (setelah 5-10 tahun) terhadap Revolusi Besar Prancis. Reaksi ini merupakan kekecewaan terhadap esensi, metode dan konsekuensi revolusi. Kekecewaan ini meletakkan dasar bagi biografi sastra kaum romantik pertama.

3. Sikap antusias kaum romantik "senior" terhadap revolusi secara psikologis dikondisikan oleh usia muda mereka pada saat revolusi (15-20 tahun) dan didikan (cita-cita "kebebasan" Pencerahan, meningkatnya kerentanan untuk kehidupan perasaan Rousseau dan sentimentalis). Oleh karena itu radikalisme dan antusiasme revolusioner dari kaum romantisme masa depan, sikap mereka yang relatif tenang terhadap metode revolusi yang berdarah.

4. Seluruh sejarah pandangan dunia romantis disertai dengan refleksi tegang tentang revolusi yang memunculkannya, baik sebagai peristiwa yang dialami secara langsung (romantika generasi pertama), atau lebih spekulatif, melalui prisma peristiwa terkini dari waktu mereka dan memproyeksikan revolusi ke masa depan - di generasi berikutnya. Bagi kaum romantis yang "lebih muda", Revolusi Prancis sudah ada hanya dalam bentuk gagasan, dan konsekuensi sosial dan budayanya menjadi pengalaman hidup yang nyata.

5. Inti dari “kekecewaan” kaum romantisme dalam revolusi adalah kesadaran bahwa kebebasan yang diinginkan, “kebebasan”, tidak dapat dicapai di jalan revolusi sosial, organisasi (re) sosial. Ini adalah "inti dari properti satu orang, jika dia murni dalam jiwa dan terbakar dengan cinta dan penyembahan Tuhan di Alam" (Coleridge, "Prancis", komentar). Janji kebebasan adalah sebagai balasan dari "teluk-teluk manusia" (Wordsworth), dari "debu perbuatan manusia" (Coleridge) ke harmoni alam dan melaluinya ke "rahasia jiwa".

6. Kekecewaan dalam "urusan manusia", yang dialami oleh kaum romantisme pertama, menjadi ciri dominan dari kesadaran romantis. Di sinilah romantisme, sebagai pandangan dunia dan posisi artistik, mempertahankan kekhususan esensialnya yang "murni" dalam semua perubahan perkembangan; dan di sinilah ia menjadi pergolakan revolusioner dalam kesadaran artistik Eropa.

7. "Rahasia jiwa" - lingkup sublimasi romantis murni individu. Bukan tanpa alasan orang Jenese mengumumkan ukuran jiwa puitis yang setara dengan kosmos, interpenetrasi dan pemaksaan timbal balik mereka (Novalis). Seorang individu jenius romantis (“orang super-biasa”) mengambil alih alam semesta, menempatkannya di ruang jiwa yang diperluas, membangun dunia paralel yang bertentangan dengan dunia nyata.

8. Dalam istilah yang paling umum, ancaman utama yang menakutkan kaum romantisme jelas dapat didefinisikan sebagai tatanan borjuis yang sedang dibentuk sebagai hasil dari revolusi. Banyak bukti dapat dikutip bahwa kaum romantik segera mengakui dan dengan tegas menolak fitur-fitur esensial seperti kepraktisan murni, yang berubah menjadi kehausan egoistis akan kemakmuran materi, mengabaikan nilai-nilai semangat, transformasi segala sesuatu - termasuk seni - menjadi objek penjualan; singkatnya, "chistogan borjuis" yang terkenal kejam. “Di mana-mana kita sekarang menemukan massa besar vulgar, sepenuhnya terbentuk dan diformalkan, yang telah merambah kurang lebih ke semua seni dan ilmu pengetahuan. Begitulah orang banyak; prinsip dominan urusan manusia saat ini, yang mengendalikan segalanya dan memutuskan segalanya, adalah manfaat dan keuntungan, dan sekali lagi manfaat dan keuntungan ”(F. Schlegel, 1802).

9. Oleh karena itu kompleks romantis "anti-filistinisme", ketakutan akan orang banyak. Ini bukan hanya manifestasi dari arogansi elitis: kaum romantisme melihat di sini bahaya nyata bagi lingkup spiritualitas, yang meningkat berkali-kali justru dengan dimulainya era borjuis. Revolusi membawa serta penyebaran "pencerahan" ke massa luas dari golongan ketiga. Hal ini memerlukan subordinasi seni pada hukum pasar, keterbukaannya kepada siapa pun, termasuk penilaian profan yang ofensif, peningkatan ketergantungan pada tuntutan publik, godaan dan bahaya merusak niat artistik untuk menyenangkan tuntutan ini.

10. Oleh karena itu, revolusi spiritual romantis dimulai dengan menggulingkan dan mengusir golongan ketiga, menstigmatisasinya untuk selamanya dengan nama "filistinisme", dan di mana ia tidak berani membatasi diri pada masyarakat "orang-orang luar biasa", penyair demiurge, itu membuka pintu ke perkebunan keempat untuk "rakyat biasa". Hal ini dilakukan untuk menghindari dosa keegoisan, yang segera disadari.

11. Kaum romantik, yang pada awalnya beralih ke masalah rakyat, mungkin, karena alasan ideologis dan etis, melihat kesederhanaan cerita rakyat juga merupakan legitimasi yang berbobot bagi aspirasi estetika mereka. Itu, dalam arti tertentu, merupakan penyatuan taktis dari prinsip ekspresi diri yang sangat subjektif dengan prinsip "validitas umum".

12. Mentalitas dan psikologi rakyat jelata dianggap oleh kaum romantik hampir sebagai bagian dari Alam, sebagai lingkungan marjinal, jauh dari kehidupan modern dengan kemajuan peradaban borjuisnya dan menentangnya. Dalam "populisme" romantis, "sentrifugal" pandangan dunia romantis menemukan ekspresinya.

13. Setelah pertama kali membuat amandemen etis yang besar terhadap geniosentrisme romantis radikal, upaya untuk melengkapinya dengan dimensi altruistik, populisme tidak menyelesaikan dan tidak menghapus masalah utama dan paling menyakitkan dari romantisme. Mudah bagi kaum romantis untuk membayangkan kemanusiaan yang ideal di masa depan dan menyukainya, berbuat baik padanya, tetapi lingkungan yang mengelilingi mereka setiap hari merusak citra ini lagi dan lagi. Setiap kali cita-cita berubah menjadi ilusi baru: gagasan kebebasan yang romantis dan luhur, setiap kali, mencoba menghubungkan dengan kenyataan, dengan bumi, tidak menemukan tanah dan dukungan - atau lebih tepatnya, setiap kali ia menemukan tanah yang tergelincir, dukungan yang gagal.

14. Konsep "orang" dalam penggunaan romantisme adalah semacam abstraksi yang kabur, sebuah "ideologeme". Seperti ideologeme lainnya, ia memiliki pewarnaan evaluatif. Dalam ideologi romantis, pewarnaan ini pada awalnya positif, tetapi pada prinsipnya itu sama bergaya konsepnya dengan "keramaian", dan "rakyat", dan "filistin", hanya dengan tanda yang berlawanan. Sebuah konsep dengan konten yang sulit dipahami. Dan ini tidak bisa tidak dirasakan oleh para romantisme, yang merindukan dukungan. Secara umum, romantisme tradisional dan semua identifikasi neo-romantis berikutnya dari orang-orang dengan kaum tani, dengan apa yang dekat bumi, dekat "tanah", mengubah orang - dan semakin dekat ke zaman kita, semakin jelas - menjadi minoritas bangsa.

15. Upaya pada referensi sosiologis yang kurang lebih pasti ("petani mandiri", "rakyat biasa") memberikan konsep rakyat setidaknya beberapa makna nyata dan masih dapat menginspirasi di bidang artistik karya besar seperti balada dan puisi Wordsworth di semangat rakyat, seperti "The Old Sailor" oleh Coleridge, sebagai stilasi puitis cerita rakyat dari Arnim dan Brentano, sebagai "The Tale of the Honest Casper and the Handsome Annerl" oleh Brentano. Tetapi juga mempersempit, tentu saja, saluran kemungkinan kreatif, terutama untuk romantisme dengan aspirasi awalnya yang mencakup semua, dengan rencana mereka untuk dunia baru, bahkan reorganisasi kosmik. Dengan cara yang sama, kemungkinan-kemungkinan ini dibatasi oleh gagasan nasional yang sempit - Kakak perempuan asli populisme dalam sistem romantisme Jerman awal. Dalam postingan ini, romantisme "tinggi" tidak bertahan lama. Karya Coleridge kemudian, dan bahkan Wordsworth setelah Lyrical Ballads, sudah sangat jauh dari orientasi demonstratif terhadap "rakyat biasa", cerita rakyat dan tanah.

16. Siapa yang harus dibawa ke alam kebebasan, siapa yang harus memerintah di sana? Basis historis untuk refleksi semacam itu tampaknya berbeda setiap saat: Revolusi Prancis sendiri dengan Wordsworth dan Coleridge, perjuangan pembebasan orang-orang Yunani di akhir abad ke-18 dengan Hölderlin, suasana politik Restorasi Eropa dengan Byron dan Pushkin. Tetapi dalam semua kasus, kita berbicara tentang penilaian ulang yang mengungkapkan dan menyakitkan dari konsep "rakyat", dan lebih tepatnya - tentang devaluasinya, yang pada akhirnya disebabkan oleh pemahaman pengalaman revolusioner yang sama.

17. Masalah pandangan dunia romantis yang membayangi dalam semua pikiran yang menyakitkan ini justru adalah sulit dipahaminya citra ideal orang-orang yang positif dan tidak ambigu, ketidakmungkinan untuk memisahkannya dengan jelas dari massa yang nyata dan efektif dari orang-orang sezaman biasa - massa yang tampaknya mata romantis yang bingung baik sebagai orang banyak yang haus darah di hari-hari revolusi, atau sebagai kawanan yang patuh di hari-hari Pemulihan, kemudian massa filistin yang lembam dan kental kekurangan spiritualitas di hari-hari lainnya, hari-hari yang mengalir dengan damai. “Borjuasi dipenuhi dengan segalanya dan semua orang …” (Brentano, 1798)

18. Pemikiran romantis pada awalnya terfokus pada yang absolut; pengakuan relativitas, bertahap diberikan padanya dengan susah payah - jika ada. Dia ingin semuanya sekaligus. Romantis tidak hanya tidak ingin menunggu - mereka ingin mempengaruhi, mereka ingin berurusan dengan orang-orang sezaman yang responsif dan lentur, "cara mereka seharusnya," cara mereka ingin melihat mereka. Setiap perbedaan nyata, kesalahpahaman timbal balik sekecil apa pun menjerumuskan mereka ke dalam keputusasaan (simbol yang paling mencolok dan tragis adalah Kleist). Dalam pengertian ini, semua romantisme adalah kehausan dan pencarian lawan bicara, orang yang berpikiran sama, mimpi tak terbatas - "ketakterpisahan dan keabadian" - persatuan muda yang pernah menyatukan mereka bersama, tentang penyebaran persatuan ini ke semua orang. Tetapi "semua orang" ini lagi dan lagi menakut-nakuti mereka dengan ketidakkonsistenan mereka dengan persyaratan romantis maksimalis - hanya melayani "manfaat dan keuntungan" (F. Schlegel), dan yang paling penting - "vulgaritas". Oleh karena itu, salah satu motif sastra romantis yang paling meresap dan vital adalah motif "cinta yang terbuang di padang pasir", cinta yang tidak diklaim. Objek cinta - dalam hal ini, "orang biasa" - menipu harapan.

19. Apa yang tidak diinginkan oleh kaum romantisme - atau apa yang mereka dapatkan dengan mengorbankan usaha yang cukup besar (dan, pada kenyataannya, dengan mengorbankan penyangkalan diri, perpisahan dengan romantisme) - adalah melihat orang lain tanpa memihak, tanpa memperhatikan diri mereka sendiri, "sebagaimana adanya", dan terlebih lagi - untuk mengenali bahwa orang lain ini mungkin memiliki alasan eksistensial mereka sendiri dan kebenaran mereka sendiri. Tentang masalah ini ("lainnya" - bukan "kerumunan", bukan "rakyat" dan bukan "orang filistin", tetapi pertama-tama orang) pemikiran Hölderlin berdetak dalam "The Death of Empedocles".

20. Sejarah puisi liris Eropa selanjutnya membuktikan bahwa dalam arus utamanya, bukan citra dan tema rakyat yang diadopsi dan dikembangkan, tetapi kepercayaan yang mendalam pada nada, kealamian, dan spontanitas ekspresi liris - ciri-ciri yang melekat pada mentalitas romantis secara umum, kreativitas diasah -individual.

21. “Semuanya membawa saya kembali ke diri saya sendiri,” kata Novalis dalam The Disciples in Sais. Hal ini dikatakan seolah-olah dalam konteks alam-filosofis murni, tentang identitas pengetahuan alam dan pengetahuan diri. Tapi ini, pada kenyataannya, adalah formula dari seluruh pandangan dunia romantis dalam ekspresinya yang konsisten. Nya keluar di lingkungan sosial berakhir justru dengan kembalinya "ke diri sendiri". Begitu pula dengan petualangan romantisme sederhana yang indah: dari sana pengalaman puitis yang indah diambil. Tapi jangan tertipu: untuk semua fokus mereka pada "kesederhanaan" dan "kebangsaan", Romantis tetap penyair elit, ahli gaya virtuoso. Namun, si jenius romantis tetap menjadi "pengadilan tertingginya sendiri".

22. Kultus kepribadian yang romantis - brilian dan luar biasa - muncul bukan dari kesombongan yang tiba-tiba menguasai para penyair; itu hampir merupakan reaksi refleks pembelaan diri melawan kemenangan massa, melawan ancaman penindasan spiritual. Dalam sejarah sastra Eropa, romantika kemudian bangkit lebih dari sekali melawan penindasan sosial dan nasional; tetapi untuk memahami esensi dan inti dari romantisme, seseorang harus dengan jelas menyadari bahwa semua pemberontakannya yang lain adalah turunan dari hal utama ini - pemberontakan Personalitas, pemberontakan terhadap segala gangguan dan klaim atas kedaulatan mutlaknya. Dan inilah inti dari revolusi "paralel" itu, yang mereka lawan dengan revolusi borjuis; inilah inti dari revolusi romantis dalam sejarah spiritual Eropa - sebuah revolusi yang memiliki konsekuensi yang tidak kalah signifikan bagi sejarah ini daripada konsekuensi revolusi borjuis bagi sejarah sosial.

23. Dalam romantisme muncul secara radikal Konsep baru pria dan dia jalan hidup. Individu pra-romantis selalu mengkorelasikan dirinya dalam satu atau lain cara dengan dunia luar, dengan institusi manusia atau ilahi. Sastra pencerahan - lingkaran bacaan romantisme terdekat pada saat kedewasaan mereka - mengembangkan genre "novel pendidikan", menunjukkan bagaimana seseorang, memasuki kehidupan, belajar untuk hidup, belajar untuk menyesuaikan diri dengan hukum dunia luar. Sastra romantis menimbulkan masalah dengan cara yang sama sekali berbeda: di dalamnya, seorang anak muda yang telah memasuki kehidupan tidak boleh "tumbuh" sebanyak mungkin mempertahankan "kesadaran kekanak-kanakannya" sebanyak mungkin, melindunginya dari serangan luar. dunia, dari beban “penjara” yang menindas. Oleh karena itu permintaan maaf atas kesadaran anak-anak dalam sastra romantis - tepatnya sebagai kesadaran yang naif, polos, tenang, bisa dikatakan, "tidak berpendidikan", tidak disesuaikan dengan peringkat umum dan karena itu lebih terbuka pada kebenaran keberadaan, daripada kesadaran. dari orang dewasa, sudah ditandai dengan segel dunia luar dan karena itu tanpa individualitas. , pikiran terbuka. Menurut filosofi dan epistemologi eksistensial romantis, seorang anak lebih bijaksana daripada orang dewasa. Berdasarkan pemikiran ini, formula paradoks Wordsworth yang terkenal bisa saja muncul: "Seorang anak adalah ayah bagi orang dewasa!" Keinginan untuk melestarikan masa kanak-kanak dan masa muda selamanya ini adalah tanda perubahan dan pergolakan yang benar-benar radikal: untuk mencoret segala sesuatu yang sebelumnya dan mulai dengan tabula rasa, dengan monad individualitas.

24. Dengan cara yang sama, kampanye romantis melawan "aturan" klasik, melawan didaktikisme pendidikan, melawan moralitas rasionalistik bukan hanya tanda "perubahan arah" yang lain; itu juga dalam tren, revisi radikal dari status aktivitas kreatif itu sendiri. Seniman pra-romantis tetap menyesuaikan diri dengan pembentukan tatanan tertentu di luarnya - dari estetika ke etika. Revolusi Romantis membuka jalan menuju legitimasi bahkan ekspresi terkecil dari kehendak kreatif subjektif, yang tidak mengakui kode apa pun.

25. Logika prinsip yang ditetapkan oleh kaum Romantis mengarah pada fakta bahwa sebuah karya seni dapat menjadi murni individu, ekspresi diri tunggal, tidak berkorelasi dengan kriteria verifikasi eksternal. Untuk persepsi dan pemahamannya, pada kenyataannya, tidak cukup bahkan untuk mengetahui "manifestos", ketentuan hukum dari "isme" yang sesuai, jika diungkapkan. Di sini kode hubungan kuno antara "pencipta" dan "publik" itu sendiri berubah: penulis dibebaskan dari kewajiban untuk menggunakan bahasa yang diterima secara umum, apakah itu bahasa hukum estetika atau bahasa komunikasi verbal sehari-hari. , tetapi "publik" dibebankan dengan kewajiban untuk mengetahui bahasa kiasan tunggal, simbolis dari pencipta individu tertentu. Jangan belajar, tidak mengerti - perhatiannya; karya seni tidak akan berkurang dengan ini - itu terletak pada dirinya sendiri. Di jalur ini, seni bisa datang secara logis - dan lebih dari sekali! - untuk hermetisisme ekstrim. Kemudian timbul pertanyaan: apakah ini makna terakhir dari revolusi spiritual yang dilakukan oleh kaum romantisme? Dan apakah klaim awal mereka untuk mengoreksi hasil revolusi sosial, untuk membawa revolusi yang lebih baik dan benar, berkorelasi dengan hasil ini?

26. Tentu saja, tujuan romantisme pertama jauh lebih umum daripada kepuasan diri dari naluri artistik permainan. Dengan mengusulkan untuk memulai dengan restrukturisasi kesadaran, mereka berharap untuk datang ke reorganisasi dunia dengan cara ini juga. Seniman-jenius mereka bukan hanya hukumnya sendiri, tetapi juga perwujudan cita-cita keberadaan manusia; dia dikandung sebagai contoh harmoni yang tak tertahankan dan menular, mampu memikat orang lain bersamanya, mengangkat mereka dari rutinitas vulgar kehidupan yang tidak pantas ke surga puitis keberadaan yang tepat. Kebebasan berekspresi individu - sebagai subjek revolusi baru - hanyalah sarana untuk mencapai tujuan kebebasan universal yang luhur dan manusiawi.

27. Tetapi jalan menuju orang lain seperti itu ternyata juga sangat panjang, dan Revolusi Romantis berulang kali membebaskan dirinya sendiri hanya dalam bidang kesadaran artistik; surga berubah menjadi Parnassus, dan kemudian menjadi menara - terkadang dari gading, terkadang dari kayu hitam.

28. Namun hasil Revolusi Romantis tidak boleh dinilai dengan ekstrem Hermetisisme dan Narsisme. Itu memiliki konsekuensi yang lebih signifikan dan bermanfaat. Salah satu yang paling penting menyangkut bahasa artistik. Kehadiran nyata kehendak subjek kreatif di setiap monad dunia seni telah menjadi elemen yang hampir wajib dari bahasa dan struktur semua seni tinggi abad ke-20, termasuk yang tidak berarti mengecualikan kemungkinan tradisional dan objektif dari verifikasi. Para penerima seni di abad ke-20 mau tak mau harus terbiasa dengan kenyataan bahwa untuk memahami sebagian besar karya seni abad ini, termasuk yang sudah lama menjadi klasik, tidak hanya harus mencari korespondensi. untuk gambar mereka di dunia objek, tetapi juga melihat mereka melalui prisma kesadaran individu - penulis - ini.

29. Pada gilirannya, ini mempengaruhi kesadaran pembaca di abad ke-20 secara umum, sangat mengaktifkannya, mempertajam kerentanannya tidak hanya pada rahasia bahasa puitis, tetapi juga pada rahasia jiwa manusia. Kita bahkan tidak selalu menyadari betapa kuatnya rangsangan reseptif yang ditanamkan dalam diri kita oleh kaum Romantis. Jadi, peneliti Inggris, bukan tanpa alasan, berbicara tentang "cara membaca kita pasca-romantis (atau masih romantis)", yang karenanya kita sekarang cenderung untuk memahami, "membaca" gambar apa pun dari sastra dunia, apakah itu Homer Achilles atau Shakespeare's Hamlet, dengan cara yang sama dengannya. Romansalah yang dirasakan dan dibaca.

30. Siapa yang akhirnya mengisi sastra romantis setelah revolusi mereka? Pengembara, orang buangan, pemberontak, pengejek, pelayat - orang aneh, orang yang berlebihan; ya, jenius, ya, penggemar, ya, sangat sering "orang jujur ​​dengan hati yang murni" - tetapi semua "orang buangan". Semua euforia mereka dan semua petualangan mereka, melonjak dan jatuh, antusiasme mereka yang dipaksakan dan ironi ambigu mereka - ini semua adalah reaksi kejang dari seorang individu yang telah merasa dirinya dalam lingkaran vulgar, norma, Misa yang dekat dan semakin menyusut. Dunia mereka mungkin memang sebuah "mitologi kompensasi", dalam kata-kata peneliti lain. Tetapi revolusi mereka tidak berlalu tanpa jejak, dan artis romantis, yang telah lama membela diri terhadap aturan dan hukum yang diberlakukan kepadanya oleh publik, tetap membalas dendam: ia memaksa publik untuk melihat dunia melalui matanya.

ARTIKEL LENGKAP: Karelsky A.V. Revolusi Sosial dan Revolusi Romantis // Soal Sastra. M., 1992. N 2. S. 187-226.

Rencana pertanyaan Rencana tersebut ditulis dalam bentuk pertanyaan pada teks. Setiap pertanyaan - ke salah satu bagian semantik teks. Pertanyaan harus diajukan sedemikian rupa sehingga jawabannya membantu memulihkan isi keseluruhan teks. Saat menyusun rencana pertanyaan, lebih baik menggunakan kata tanya (“bagaimana”, “berapa banyak”, “kapan”, “mengapa”, dll.), dan bukan frasa dengan partikel “apakah” (“ada”, "ditemukan", dll).

Rencana - skema dasar Rencana ini terdiri dari "pendukung", yaitu kata dan frasa, kalimat yang membawa beban semantik terbesar. Pada "mendukung" mudah untuk mengembalikan teks. Pilihan "dukungan" tergantung pada karakteristik memori Anda, tujuan dan sasaran yang Anda tetapkan. Setiap orang menyusun skema referensi sehingga nyaman baginya untuk menggunakannya.

*Skripsi adalah gagasan yang dirumuskan secara singkat dari sebuah paragraf atau bagian dari teks. Setiap tesis sesuai dengan salah satu bagian semantik teks. Ada banyak kata kerja dalam hal ini. - Mereka menangkap kura-kura di laut. - Penyu yang tertangkap menangis sepanjang waktu. - Kura-kura mengeluarkan kelebihan garam dari tubuhnya.

Tesis adalah ketentuan utama yang dirumuskan secara singkat dari sebuah paragraf, teks kuliah, laporan, dll. Tesis biasanya bertepatan dengan pusat informasi paragraf. 1. Baca teksnya. Di setiap paragraf, soroti kalimat yang mengungkapkan ide utama gugus kalimat. 2. Tuliskan kalimat-kalimat ini dalam urutan di mana mereka disajikan dalam teks. 3. Saat Anda menulis, beri nomor. Anda akan mendapatkan abstrak dari teks.

1. Tiga prinsip ejaan Rusia 2. Prinsip utama ejaan Rusia... Rencana menunjukkan apa yang perlu dikatakan 1. Ejaan dalam bahasa Rusia dilakukan sesuai dengan tiga prinsip: morfemik, fonetik, tradisional. 2. Prinsip morfemik ejaan adalah prinsip utama ejaan Rusia. Setiap morfem mempertahankan ejaan tunggal terlepas dari pengucapan. Tesis merumuskan APA yang perlu dikatakan

Orang yang melakukan karya ilmiah, dapat merekam informasi apa pun secara tertulis - misalnya, dalam kerangka makalah atau laporan, dalam bentuk abstrak atau abstrak. Apa yang dimaksud dengan format refleksi data satu dan lainnya?

• elemen bahan artikel - disusun oleh peneliti atau ilmuwan, yang mencerminkan pemikiran utamanya;
• daftar asumsi yang terkandung dalam artikel ilmiah yang selanjutnya dapat dibuktikan atau disangkal.

Abstrak biasanya didasarkan pada penelitian penulis sendiri. Bahan-bahan yang disusun berdasarkan mereka biasanya mencerminkan secara cukup rinci pendekatan penulis terhadap masalah tertentu. Abstrak yang disertakan dalam dokumen dapat ditulis sesuai dengan rencana tersendiri. Mereka sederhana dan kompleks dalam struktur, kunci dan sekunder dalam hal kepentingan.

Untuk mencerminkan dalam teks penulis (misalnya, dalam artikel ilmiah) fakta-fakta yang mengungkapkan detail abstrak, dan juga, sebagai opsi, melengkapinya dengan bukti, perlu untuk mengubah karya yang sesuai menjadi ringkasan. . Pertimbangkan bagaimana tampilannya dalam kasus ini.

Apa itu garis besar?

Dibawah abstrak diterima untuk dipahami:

• sumber yang menceritakan kembali secara singkat materi lain (misalnya, kuliah di universitas);
• dokumen yang, seperti yang berisi abstrak, dapat mencakup asumsi penulis - tetapi dilengkapi dengan elemen pembuktian (statistik, rumus, hasil pengukuran), serta fakta yang mengungkapkan secara rinci ide-ide utama yang dituangkan dalam abstrak.

Abstrak, oleh karena itu, sepenuhnya milik penulis atau berdasarkan pemikiran orang lain - misalnya, seorang guru universitas. Seperti tesis, dapat disusun sesuai dengan rencana tersendiri.

Perbandingan

Perbedaan utama antara abstrak dan abstrak adalah bahwa yang pertama, sebagai suatu peraturan, bersifat authorial. Selain itu, mereka hanya dapat mencerminkan asumsi - yang dalam penelitian lebih lanjut tidak selalu dikonfirmasi.

Abstrak, pada gilirannya, dapat disusun oleh penulisnya berdasarkan pemikiran orang lain. Juga, dalam beberapa kasus, itu, pada kenyataannya, adalah versi diperpanjang dari artikel dengan tesis - tetapi sudah terbukti.

Mungkin ada perbedaan antara jenis sumber data yang dipertimbangkan juga dalam hal konten. Tesis, sebagai suatu peraturan, adalah pemikiran utama dari teks yang lebih besar. Rangkuman dapat berupa penceritaan kembali secara singkat bagian dari materi - tidak perlu bahwa ini akan menjadi pemikiran utama dari sumber ini. Tetapi opsi tidak dikesampingkan, di mana abstrak disusun berdasarkan sinopsis. Dalam hal ini, mereka akan mencerminkan gagasan utama yang terkandung di dalamnya.

Setelah menentukan perbedaan antara tesis dan abstrak, kami memperbaiki temuan utama dalam tabel.

Meja

PERSIAPAN ABSTRAK

(Dari pidato Adyukova L.A.)

Dalam pekerjaan penelitian, sulit dilakukan tanpa keterampilan dasar seperti ketika bekerja dengan teks seperti menulis abstrak, mencatat, mengutip, melipat informasi.

Tesis- kata asal Yunani secara harfiah berarti "posisi, penegasan"; jenis dokumen sekunder. Menurut definisi yang berlaku umum, abstrak adalah ringkasan dari ketentuan utama dari suatu laporan, kuliah, artikel tanpa sistem bukti dan bahan faktual, yang berisi pemikiran yang dirumuskan secara jelas dari dokumen utama.

Ada dua jenis tesis:

pembaca mewakili salah satu opsi untuk "memperbaiki" teks ilmiah dalam proses studinya; mereka ditulis untuk menyoroti informasi utama dari suatu sumber, seperti buku teks atau artikel.

Dalam praktik pendidikan dan karya ilmiah mandiri, penulisan tesis digunakan sebagai bentuk karya pada teks asing yang sudah jadi. Dalam hal ini, abstrak, yang mewakili versi terpendek dari entri yang terkait dengan pemrosesan analitik teks, adalah di antara jenis entri tersebut:

rencana - tesis - abstrak - abstrak - review.

Bekerja pada abstrak:

Fitur pembeda utama abstrak dari bentuk publikasi ilmiah lainnya adalah generalisasi informasi, yang dapat diwakili oleh daftar universal dari aspek konten berikut:

Relevansi masalah

.Tingkat pengetahuan tentang masalah

.Pengaturan target

.Subjek pertimbangan atau solusi yang diusulkan untuk masalah yang disebutkan

Fitur (kebaruan) dari materi pelajaran yang diusulkan

Struktur abstrak: bagian pengantar, utama, akhir.

Mulai mengerjakan tesis, Anda harus membaca dengan cermat, menganalisis materi studi Anda. Skripsi disusun berdasarkan gagasan pokok dan ketentuan. Menyusun tesis memungkinkan penulis untuk menganalisis materi secara mendalam, menyoroti hal utama di dalamnya.

Dibedakan berdasarkan bentuk tiga jenis abstrak:

Singkat, ringkas, jelas, kategoris, yang memuat intisari dari ketentuan pokok karya atau laporan;

Termotivasi, dengan penjelasan singkat tentang ketentuan hak cipta yang diajukan;

dikerahkan, dengan analisis penyebab proses dan fenomena yang diteliti.

Persyaratan konten abstrak:

Isi abstrak yang informatif, mis. mereka harus maksimal

Kata-kata yang jelas dari setiap ketentuan.

Urutan logis dalam presentasi, mis. ketiadaan

kontradiksi logis baik dalam satu ketentuan maupun di antara tesis.

Proporsionalitas dalam isi abstrak, mis. akuntansi untuk sebelumnya

"akumulasi" ketentuan selanjutnya.

Tidak adanya tautologi (pengulangan konsep yang sudah disebutkan oleh orang lain)

kata-kata).

Kata-kata yang singkat dan padat (kurang mendukung)

fakta dan contoh).

Volume abstrak harus dari 1,5 hingga 3 halaman yang diketik.

Kesesuaian dengan tema konferensi, seminar, dll.

Persyaratan judul abstrak: singkatan, kapasitas, kelengkapan.

Abstrak tidak ditandai dengan kutipan, gunakan

referensi bibliografi, daftar referensi, contoh, detail, penjelasan.

Bahkan, abstrak berisi teks terkompresi. Kompresi teks (reduksi) adalah ekstraksi informasi dasar tanpa kehilangan koherensi. Pengurangan terjadi karena pengecualian bagian teks yang kurang informatif, transformasi bagian yang tersisa, karena penggantian sarana bahasa yang digunakan dengan yang sinonim "luas" (bukan beberapa yang sederhana - satu yang kompleks; alih-alih daftar anggota homogen - kata generalisasi, dll).