Prinsip dan norma etika dalam hubungan bisnis. prinsip moral prinsip moral

Etika adalah salah satu bidang pengetahuan manusia yang tertua dan paling menarik. Istilah "etika" berasal dari kata Yunani kuno "ethos" (ethos), yang berarti tindakan dan perbuatan seseorang, tunduk pada dirinya sendiri, memiliki berbagai tingkat kesempurnaan dan menyarankan pilihan moral individu. Awalnya, di masa Homer, etos adalah tempat tinggal, tempat tinggal permanen. Aristoteles menafsirkan etos sebagai kebajikan karakter manusia (sebagai lawan dari kebajikan pikiran). Karenanya turunan dari ethos - ethos (ethicos - berkaitan dengan temperamen, temperamen) dan etika - ilmu yang mempelajari kebajikan karakter manusia (keberanian, moderasi, kebijaksanaan, keadilan). Sampai hari ini, istilah "etos" digunakan ketika perlu untuk memilih landasan moral universal yang memanifestasikan dirinya dalam situasi sejarah yang mengancam keberadaan peradaban dunia itu sendiri. Dan pada saat yang sama, dari zaman kuno, etos (etos elemen utama dalam Empedocles, etos manusia dalam Heraclitus) mengungkapkan pengamatan penting bahwa adat dan karakter orang muncul dalam proses hidup mereka bersama.

Dalam budaya Romawi kuno, kata "moralitas" menunjukkan berbagai fenomena dan sifat kehidupan manusia: temperamen, kebiasaan, karakter, perilaku, hukum, resep mode, dll. Selanjutnya, kata lain dibentuk dari kata ini - moralis (secara harfiah , mengacu pada budi pekerti, adat istiadat) dan kemudian (sudah pada abad ke-4 M) istilah moralitas (moralitas). Oleh karena itu, dalam hal isi etimologis, etika Yunani kuno dan moralitas Latin bertepatan.

Saat ini, kata "etika", setelah mempertahankan makna aslinya, menunjukkan ilmu filosofis, dan moralitas mengacu pada fenomena dan sifat nyata seseorang yang dipelajari oleh ilmu ini. Jadi, bidang utama moralitas adalah budaya perilaku, moralitas keluarga dan rumah tangga, moralitas tenaga kerja. Pada gilirannya, struktur etika sebagai ilmu mengungkapkan fungsinya yang tetap secara historis: mendefinisikan batas-batas moralitas dalam sistem aktivitas manusia, pembuktian moralitas teoretis (asal-usulnya, esensinya, peran sosialnya), serta penilaian nilai kritis dari moralitas. moral (etika normatif).

Prinsip dasar tema moral Rusia adalah kata "alam" (karakter, hasrat, kemauan, disposisi terhadap sesuatu yang baik atau jahat). Untuk pertama kalinya, "moralitas" disebutkan dalam "Kamus Akademi Rusia" sebagai "kesesuaian perbuatan bebas dengan hukum." Ini juga memberikan interpretasi moralisasi "bagian dari kebijaksanaan (filsafat. - I.K.), berisi instruksi, aturan yang membimbing kehidupan yang bajik, menahan nafsu dan memenuhi tugas dan posisi seseorang."

Di antara banyak definisi moralitas, harus dipilih satu yang terkait langsung dengan masalah yang sedang dipertimbangkan, yaitu: moralitas milik dunia budaya, masuk ke dalam sifat manusia (dapat diubah, dibuat sendiri) dan bersifat publik (non- alami) hubungan antar individu.

Jadi, etika adalah ilmu tentang moralitas (moralitas). Tetapi karena moralitas dikondisikan secara sosio-historis, kita harus berbicara tentang perubahan historis dalam pokok bahasan etika. Etika sendiri berawal dari proses transisi dari masyarakat primitif ke peradaban awal. Akibatnya, pengetahuan etis bukanlah produk peradaban manusia, tetapi produk dari hubungan komunal yang lebih kuno dan primitif. Dalam hal ini, yang kami maksud adalah, lebih tepatnya, etika normatif, dan bukan etika sebagai ilmu filosofis. Selama periode yang ditinjau, moralitas mulai berdiri sendiri sebagai bentuk kesadaran sosial yang khusus dan relatif independen. Kesadaran moral individu mengungkapkan cerminan norma-norma moral yang menentang adat istiadat masyarakat Yunani kuno yang sebenarnya. Beberapa norma yang dikaitkan dengan tujuh orang bijak ini dapat dikutip: "Hormati yang lebih tua" (Chilo), "Cepat untuk menyenangkan orang tuamu" (Thales), "Lebih suka hukum lama, tetapi makanan segar" (Periander), "Ukur adalah yang terbaik” (Cleobulus), “Kehendak harus padam lebih cepat daripada api” (Heraclitus), dll. Etika lahir sebagai orientasi nilai sejarah yang konkret (dalam kaitannya dengan era sejarah tertentu) diberi bentuk abstrak, universal yang mengekspresikan kebutuhan berfungsinya peradaban kelas awal.

Perlu dicatat bahwa moralitas dipelajari tidak hanya oleh etika, tetapi juga oleh pedagogi, psikologi, sosiologi, dan sejumlah ilmu lainnya. Namun, hanya untuk etika, moralitas adalah satu-satunya objek studi, memberikan interpretasi pandangan dunia dan pedoman normatif. Pertanyaan tentang apa sumber moralitas (dalam sifat manusia, ruang atau hubungan sosial) dan apakah cita-cita moral dapat dicapai, ditransformasikan menjadi pertanyaan ketiga, mungkin pertanyaan utama untuk etika: bagaimana dan untuk apa hidup, apa yang harus diperjuangkan. untuk, apa yang harus dilakukan?

Dalam sejarah etika, evolusi objek kajian dapat ditelusuri sebagai berikut. Etika antik dicirikan sebagai doktrin kebajikan, kepribadian yang berbudi luhur (sempurna). Di sini, kebajikan diidentifikasi dengan pembawa tertentu (pahlawan mitos yang sama) dan dikaitkan, pertama-tama, dengan kualitas moral seperti keberanian, moderasi, kebijaksanaan, keadilan, kemurahan hati, dll.

Kaum humanis Renaisans Italia melengkapi kebajikan ini dengan yang lain, di mana tradisi budaya kuno dan abad pertengahan digabungkan - kebajikan filantropi. K. Salutati (1331-1406) menyebut kebajikan ini humanitas; itu menggabungkan interpretasi humanitas sebagai pendidikan, instruksi dalam seni mulia, yang berasal dari Cicero dan Aulus Gellius, dan sikap terhadap humanitas sebagai seperangkat sifat alami manusia di Abad Pertengahan. Humanitas, menurut Salutati, adalah kebajikan itu "yang juga biasa disebut kebajikan." Kepala Akademi Florentine M. Ficino (1433-1499) mendefinisikan humanitas sebagai properti moral utama. Di bawah pengaruh humanitas sebagai kebajikan filantropi, ia percaya, orang menjadi inheren dalam keinginan untuk bersatu. Semakin seseorang mencintai sesamanya, semakin dia mengekspresikan esensi ras dan membuktikan bahwa dia adalah seorang pria. Dan sebaliknya, jika seseorang kejam, jika dia menjauh dari esensi keluarga dan dari komunikasi dengan jenisnya sendiri, maka dia adalah seseorang hanya dalam nama.

Etika Kristen Abad Pertengahan berfokus pada studi moralitas sebagai fenomena objektif dan impersonal. Kriteria untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat dikeluarkan dari kepribadian. Dari sudut pandang etika Kristen, Tuhan adalah sumber moralitas yang mutlak. Di dalamnya, seseorang menemukan alasan, dasar dan tujuan keberadaannya. Norma-norma moral diangkat menjadi hukum dunia, yang diikuti oleh seseorang yang pada hakikatnya seperti Tuhan, tetapi tanpa harapan berdosa dalam dimensi sosial dan alam, mampu mengatasi kesenjangan antara tujuannya (menjadi seperti Tuhan) dan kehidupan sehari-hari. Untuk kebajikan yang disebutkan di atas, etika Kristen menambahkan tiga yang baru - iman (dalam Tuhan), harapan (dalam belas kasihan-Nya) dan cinta (dalam Tuhan).

Dalam etika zaman modern, salah satu persyaratan normatif paling kuno, yang mengungkapkan isi universal moralitas, menerima suara baru. Pada akhir abad XVIII. persyaratan ini disebut "aturan emas", yang dibentuk sebagai berikut: "bertindak terhadap orang lain sebagaimana Anda ingin mereka bertindak terhadap Anda." I. Kant memberikan ekspresi yang lebih ketat dari aturan ini, menyajikannya dalam bentuk yang disebut imperatif kategoris. Dan di sini kita harus memperhatikan fakta bahwa dengan cara ini Kant menetapkan dominan humanistik yang penting bagi moralitas: “Lakukan demikian,” tulisnya dalam Critique of Practical Reason, “agar Anda selalu memperlakukan kemanusiaan baik dalam diri Anda sendiri maupun dalam orang lain tetapi sebagai tujuan dan tidak akan pernah memperlakukannya hanya sebagai sarana. Menurut Kant, imperatif kategoris adalah prinsip wajib universal yang harus dipandu oleh semua orang, terlepas dari asal, posisi, dll.

Setelah menelusuri evolusi objek etika, perlu ditunjukkan tiga fungsi etika: menjelaskan moralitas, menjelaskan moralitas, dan mengajarkan moralitas. Menurut ketiga fungsi tersebut, etika dibagi menjadi bagian empiris-deskriptif, filosofis-teoritis dan normatif.

Di sini perlu dicatat beberapa perbedaan antara moralitas dan moralitas, meskipun pada tingkat kesadaran sehari-hari konsep-konsep ini diakui sebagai sinonim. Pada kesempatan ini, ada beberapa sudut pandang yang tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, saling melengkapi, mengungkapkan beberapa nuansa. Jika moralitas dipahami sebagai bentuk kesadaran sosial, maka tindakan praktis seseorang, adat istiadat, adat istiadat terkait dengan moralitas. Dengan cara yang sedikit berbeda, moralitas bertindak sebagai pengatur perilaku manusia melalui norma-norma yang ditetapkan secara ketat, pengaruh dan kontrol psikologis eksternal, atau opini publik. Jika kita mengkorelasikan moralitas dengan moralitas yang dipahami demikian, itu adalah bidang kebebasan moral individu, ketika imperatif universal dan sosial bertepatan dengan motif internal. Moralitas ternyata menjadi area aktivitas diri dan kreativitas seseorang, sikap internal untuk berbuat baik.

Satu lagi interpretasi moralitas dan moralitas harus ditunjukkan. Yang pertama adalah ekspresi kemanusiaan (kemanusiaan) dalam bentuk yang ideal dan lengkap, yang kedua menetapkan ukuran moralitas yang spesifik secara historis. Dalam bahasa Rusia, moral, kata V. I. Dal, adalah yang berlawanan dengan jasmani, duniawi. Moral - berkaitan dengan separuh kehidupan spiritual; berlawanan dengan mental, tetapi merupakan prinsip spiritual yang sama dengannya. Untuk mental V. I. Dal mengacu pada kebenaran dan kepalsuan, dan moral - baik dan jahat. Orang yang bermoral adalah orang yang baik hati, berbudi luhur, berperilaku baik, sesuai dengan hati nurani, dengan hukum kebenaran, dengan martabat seseorang, dengan kewajiban sebagai warga negara yang jujur ​​dan berhati murni. V.G. Belinsky diangkat ke peringkat "hukum dasar moralitas" perjuangan manusia untuk kesempurnaan dan pencapaian kebahagiaan sesuai dengan tugas.

Budaya moral seseorang adalah karakteristik perkembangan moral seseorang, yang mencerminkan tingkat penguasaan pengalaman moral masyarakat, kemampuan untuk secara konsisten menerapkan nilai, norma, dan prinsip dalam perilaku dan hubungan dengan orang lain, kesiapan untuk konstan. perbaikan diri. Seseorang mengumpulkan dalam pikiran dan perilakunya pencapaian budaya moral masyarakat. Tugas pembentukan budaya moral individu adalah untuk mencapai kombinasi optimal dari tradisi dan inovasi, untuk menggabungkan pengalaman khusus individu dan seluruh kekayaan moralitas publik. Unsur-unsur budaya moral individu adalah budaya berpikir etis ("kemampuan penilaian moral", kemampuan untuk menggunakan pengetahuan etis dan membedakan antara yang baik dan yang jahat), budaya perasaan (sikap baik hati terhadap orang, tertarik dan empati yang tulus atas kesedihan dan kegembiraan mereka), budaya perilaku dan etiket.

Masyarakat setiap saat membedakan antara konsep baik dan jahat, yaitu memiliki moralitas tertentu. Etika berkaitan dengan sejarah perkembangan perbedaan antara konsep-konsep ini.

Di pusat etika adalah moralitas, yaitu sistem hubungan moral, motif tindakan, perasaan dan kesadaran. Sistem ini mendefinisikan batas-batas "kerangka" hubungan, tindakan, dan interaksi orang-orang dalam masyarakat. Isi khusus dari sistem ini (norma etika, standar, aturan, persyaratan) tergantung pada tahap sejarah perkembangan masyarakat, mis. tentang bagaimana masyarakat periode sejarah ini memahami kategori baik dan jahat, apa interpretasi dari kebaikan tertinggi. Esensi kebaikan tertinggi dapat berupa konsep politik, ekonomi, sosial, agama, dan lainnya, yang masing-masing dapat memiliki bentuk yang berbeda: misalnya, di bidang politik - moralitas kapitalis, moralitas borjuis; di bidang ekonomi, moralitas ekonomi pasar sosial.

Kajian tentang sejarah perkembangan moralitas yang menjadi pusat etika menunjukkan bahwa dalam berbagai periode sejarah masyarakat memiliki perbedaan dalam cara berpikir, dalam pemikiran tentang dunia, dalam sistem nilai-nilai spiritual.

Saat ini, masyarakat Rusia dicirikan oleh persyaratan baru bagi individu, untuk moralitasnya, untuk perilaku dan tindakannya.

Peran etika sebagai ilmu dalam masyarakat Rusia modern saat ini sangat besar: ia harus menganalisis keadaan moral masyarakat, menunjukkan alasan yang menyebabkan keadaan ini, menawarkan solusi yang akan membantu memperbarui pedoman moral masyarakat.

Bedakan antara etika universal (disebut juga universal) dan etika profesional.

Etika profesional mengembangkan norma, standar, persyaratan khusus untuk jenis kegiatan tertentu. Lewat sini, etika profesional adalah kode etik yang mengatur jenis hubungan yang tampaknya menjadi cara terbaik bagi karyawan untuk melakukan tugas mereka di tempat tertentu. bidang profesional(dalam produksi produk, dalam penyediaan layanan, dll.).

Setiap komunikasi profesional harus berjalan sesuai dengan norma dan standar etika profesional, yang penguasaannya bergantung pada sejumlah faktor. Mereka dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok:

• kelompok pertama- kompleks ide etis, norma, penilaian yang dimiliki seseorang sejak lahir, ide tentang apa yang baik dan apa yang jahat - mis. memiliki kode etik, yang dengannya seseorang hidup dan bekerja, tidak peduli posisi apa yang dia pegang dan apa pun pekerjaan yang dia lakukan;
• kelompok kedua- norma dan standar yang diperkenalkan dari luar: peraturan internal organisasi, kode etik perusahaan, instruksi lisan dari manajemen, kode etik profesi.

Adalah baik jika ide sendiri tentang apa yang etis dan apa yang tidak etis bertepatan dengan standar etika profesional yang diperkenalkan dari luar, karena jika kebetulan seperti itu tidak ada - secara keseluruhan atau sebagian, maka masalah dengan tingkat kesulitan yang lebih besar atau lebih kecil dapat muncul dalam pemahaman, penguasaan, dan penerapan praktis prinsip-prinsip etika, aturan-aturan yang tidak termasuk dalam kompleks gagasan moral pribadi.

Etika bisnis adalah etika profesi yang mengatur sistem hubungan antar manusia dalam bidang bisnis.

Pertimbangkan prinsip, norma, persyaratan yang menjadi dasar etika hubungan bisnis.

Prinsip adalah ide abstrak dan umum yang memungkinkan mereka yang bergantung padanya untuk membentuk perilaku, tindakan, dan sikap mereka dengan benar.

Berkaitan dengan prinsip-prinsip etika bisnis di atas dirumuskan sebagai berikut: prinsip-prinsip etika bisnis, yaitu prinsip-prinsip etika bisnis. etika profesional, memberikan karyawan tertentu di organisasi mana pun platform etika konseptual untuk keputusan, tindakan, tindakan, interaksi, dll.

Tidak ada perbedaan pendapat di antara para ahli teori dan praktisi bisnis pada skala ekonomi global tentang prinsip mana yang harus membuka daftar prinsip dan norma etika, baik untuk subjek etika - karyawan individu, dan untuk pembawa kolektif prinsip etika - organisasi .

Posisi sentral dari apa yang disebut standar emas diterima secara umum: “Dalam kerangka posisi resmi Anda, jangan pernah mengizinkan dalam kaitannya dengan bawahan Anda, dengan manajemen, dengan rekan setingkat resmi Anda, dengan klien, dll. tidak ingin melihat dalam kaitannya dengan diri sendiri."

Prinsip kedua: keadilan diperlukan dalam menyediakan karyawan dengan sumber daya yang diperlukan untuk kinerja mereka (uang tunai, bahan baku, bahan, dll).

Prinsip ketiga membutuhkan koreksi wajib pelanggaran etika terlepas dari kapan dan oleh siapa itu diterima.

Menurut prinsip keempat, yang disebut prinsip kemajuan maksimum, perilaku dan tindakan resmi seorang karyawan diakui etis jika mereka berkontribusi pada pengembangan organisasi (atau divisinya) dari sudut pandang moral.

Kelanjutan logis dari prinsip keempat adalah yang kelima - prinsip kemajuan minimum, yang menurutnya tindakan karyawan atau organisasi secara keseluruhan etis, jika setidaknya tidak melanggar standar etika.

Inti dari prinsip keenam adalah sebagai berikut: etika adalah sikap toleran karyawan organisasi terhadap prinsip moral, tradisi, dll yang terjadi di organisasi, wilayah, negara lain.

Menurut prinsip kedelapan, prinsip individu dan kolektif sama-sama diakui sebagai dasar untuk mengembangkan dan mengambil keputusan dalam hubungan bisnis.

Prinsip kesembilan mengingatkan kita bahwa kita tidak perlu takut untuk memiliki pendapat sendiri ketika menyelesaikan masalah resmi apa pun. Namun, nonkonformisme sebagai ciri kepribadian harus dimanifestasikan dalam batas yang wajar.

Prinsip kesepuluh adalah tidak ada kekerasan; “tekanan” terhadap bawahan, yang dinyatakan dalam berbagai bentuk, misalnya dengan cara yang tertib, perintah dalam melakukan pembicaraan resmi.

Prinsip kesebelas adalah keteguhan dampak, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa standar etika dapat diperkenalkan ke dalam kehidupan organisasi bukan dengan urutan satu kali, tetapi hanya dengan bantuan upaya berkelanjutan dari kedua manajer. dan karyawan biasa.

Prinsip kedua belas - ketika bertindak (dalam tim, pada karyawan individu, pada konsumen, dll.), Perhitungkan kekuatan kemungkinan tindakan balasan. Faktanya adalah, dengan mengakui nilai dan kebutuhan standar etika dalam teori, banyak karyawan, yang menghadapinya dalam pekerjaan sehari-hari, karena satu dan lain alasan, mulai menentangnya.

Prinsip ketiga belas adalah kemanfaatan untuk maju dengan kepercayaan - rasa tanggung jawab karyawan, kompetensinya, rasa kewajiban, dll.

Prinsip keempat belas sangat menganjurkan perjuangan untuk non-konflik. Meskipun konflik dalam dunia bisnis tidak hanya memiliki konsekuensi disfungsional, tetapi juga fungsional, namun konflik merupakan lahan subur bagi pelanggaran etika.

Prinsip kelima belas adalah kebebasan yang tidak membatasi kebebasan orang lain; biasanya prinsip ini, meskipun dalam bentuk implisit, adalah karena deskripsi pekerjaan.

Prinsip keenam belas dapat disebut prinsip fasilitasi; karyawan tidak hanya harus bertindak secara etis sendiri, tetapi juga mempromosikan perilaku yang sama dari rekan-rekannya.

Prinsip ketujuh belas adalah: jangan mengkritik pesaing. Ini tidak hanya mengacu pada organisasi pesaing, tetapi juga pada "pesaing internal" - tim dari departemen lain, kolega di mana seseorang dapat "melihat" pesaing.

Berikut adalah prinsip-prinsip dasar etika bisnis; daftar mereka dapat dilanjutkan, dengan mempertimbangkan kekhasan kegiatan organisasi tertentu.

Prinsip-prinsip etika bisnis harus menjadi dasar bagi pengembangan setiap karyawan perusahaan mana pun dari sistem etika pribadinya sendiri.

Standar etika pribadi harus didasarkan pada prinsip-prinsip etika melekat pada tingkat perkembangan sosial ini.

Pekerjaan komisi etika perusahaan harus didasarkan pada prinsip-prinsip etika yang sama. Isi kode etik perusahaan juga berasal dari prinsip-prinsip etika.

admin

Sistem sosial abad ke-21 mengandaikan adanya seperangkat hukum hukum dan moral tertentu yang menciptakan sistem hierarkis moral dan moral yang tidak dapat dihancurkan. standar negara. Orang tua yang peduli sejak kecil menjelaskan kepada anak mereka perbedaan antara perbuatan baik dan buruk, meletakkan pada anak konsep "Baik" dan "Jahat". Tidak mengherankan bahwa dalam kehidupan setiap orang pembunuhan atau kerakusan dikaitkan dengan fenomena negatif, dan kemuliaan dan belas kasihan diklasifikasikan sebagai kualitas pribadi yang positif. Beberapa prinsip moral sudah ada di tingkat bawah sadar, postulat lain diperoleh dari waktu ke waktu, membentuk citra individu. Namun, hanya sedikit orang yang berpikir tentang pentingnya menumbuhkan nilai-nilai seperti itu dalam diri mereka sendiri, mengabaikan signifikansinya. Mustahil untuk hidup berdampingan secara harmonis dengan dunia sekitarnya, dipandu hanya oleh naluri biologis - ini adalah jalan "berbahaya", yang selalu mengarah pada penghancuran citra pribadi.

Kebahagiaan yang maksimal.

Aspek moralitas manusia ini dipertimbangkan dan dibuktikan oleh utilitarian John Stuart Mill dan Jeremiah Bentham, yang berurusan dengan etika dalam lembaga negara AMERIKA SERIKAT. Pernyataan ini didasarkan pada rumusan berikut - perilaku individu harus mengarah pada peningkatan kehidupan orang-orang di sekitarnya. Dengan kata lain, jika Anda mematuhi standar sosial, maka lingkungan yang menguntungkan diciptakan dalam masyarakat untuk koeksistensi setiap individu.

Keadilan.

Prinsip serupa diusulkan oleh ilmuwan Amerika John Rawls, yang berpendapat perlunya menyamakan hukum sosial dengan faktor moral internal. Seseorang yang menduduki tangga terbawah dalam struktur hierarki harus memiliki hak spiritual yang sama dengan seseorang yang berada di puncak tangga - ini adalah aspek mendasar dari pernyataan seorang filsuf dari Amerika Serikat.

Penting untuk memikirkan kualitas pribadi Anda sendiri untuk terlibat dalam peningkatan diri terlebih dahulu. Jika kita mengabaikan fenomena seperti itu, maka lama kelamaan akan berkembang menjadi pengkhianatan. Berbagai perubahan yang tidak dapat dihindari akan membentuk citra amoral yang ditolak oleh orang lain. Hal utama adalah untuk secara bertanggung jawab mendekati identifikasi prinsip-prinsip kehidupan dan definisi vektor pandangan dunia, secara objektif mengevaluasi tanda-tanda perilaku Anda.

Perintah-perintah Perjanjian Lama dan masyarakat modern

“Menghadapi” pertanyaan tentang makna prinsip moral dan moralitas dalam kehidupan manusia, dalam proses penelitian, Anda pasti akan beralih ke Alkitab untuk membiasakan diri dengan Sepuluh Perintah dari Perjanjian Lama. Penanaman moralitas dalam diri sendiri selalu menggemakan pernyataan dari buku gereja:

peristiwa yang terjadi ditandai oleh takdir, menunjukkan perkembangan prinsip moral dan moral dalam diri seseorang (untuk semua kehendak Tuhan);
jangan meninggikan orang-orang di sekitar Anda dengan mengidealkan berhala;
jangan menyebut nama Tuhan dalam situasi sehari-hari, mengeluh tentang keadaan yang tidak menguntungkan;
hormati kerabat yang memberi Anda kehidupan;
menghabiskan enam hari aktivitas tenaga kerja, dan hari ketujuh - istirahat rohani;
jangan membunuh organisme hidup;
jangan melakukan perzinahan dengan berselingkuh dari pasangan Anda;
jangan mengambil barang orang lain, menjadi pencuri;
hindari berbohong untuk jujur ​​pada diri sendiri dan orang-orang di sekitar Anda;
jangan iri pada orang asing yang hanya Anda ketahui tentang fakta publik.

Beberapa perintah di atas tidak memenuhi standar sosial abad ke-21, tetapi sebagian besar pernyataan tetap relevan selama berabad-abad. Sampai saat ini, disarankan untuk menambahkan pernyataan berikut ke aksioma semacam itu, yang mencerminkan ciri-ciri hidup di kota-kota besar yang maju:

jangan malas dan energik untuk menyamai pusat-pusat industri yang serba cepat;
mencapai kesuksesan pribadi dan peningkatan diri tanpa berhenti pada tujuan yang dicapai;
saat membuat keluarga, pikirkan terlebih dahulu tentang kelayakan persatuan untuk menghindari perceraian;
batasi diri Anda dalam melakukan hubungan seksual, jangan lupa untuk melindungi diri sendiri - menghilangkan risiko kehamilan yang tidak diinginkan, yang mengakibatkan aborsi.
jangan mengabaikan kepentingan orang asing, berjalan "di atas kepala mereka" untuk keuntungan pribadi.

13 April 2014, 12:03

TINGKAT METODOLOGI UMUM

DEVALUASI NILAI MORAL -

TREN PERADABAN MODERN BERBAHAYA

Peradaban kita dihadapkan pada masalah melestarikan dan mereproduksi landasan moral universal, yang telah sangat terguncang dalam masyarakat modern konsumsi umum, yang ada menurut aturan "ambil segala sesuatu dari kehidupan" dan dibangun di atas fondasi kesuksesan pragmatis, indikatornya adalah status sosial dan keuangan yang tinggi, makanan yang lezat, istirahat di resor bergengsi, jenis kelamin yang bervariasi, barang dan jasa yang berkualitas, gaji yang tinggi, pinjaman yang rendah…

Keberhasilan konsumen model liberal-globalis yang dimaksud tidak sesuai dengan sistem nilai kemanusiaan universal masyarakat tradisional, jika diukur pada skala prinsip keadilan sosial dan harmoni sosial-alam, dan jika Pepatah timur diperhitungkan: "Jika ada Tao dalam masyarakat, malu menjadi miskin dan jika tidak ada Tao dalam masyarakat, memalukan menjadi kaya."

Tampaknya di dunia kita, Tao sebagai prinsip oriental yang harmonis dalam lingkungan sosial-alam sama sekali tidak ada, yang mengubah masyarakat menjadi "masyarakat tontonan" (Guy Debord). Tentang dia dalam risalah Cina kuno " Tao Te Ching", disusun oleh Lao Tzu, berikut ini tertulis: "Ketika sebuah negara menyimpang dari hukum Jalan Agung, pembicaraan munafik tentang "filantropi" dan "keadilan" dimulai di dalamnya. Ketika perselisihan merajalela dalam keluarga, "rasa hormat" dan "toleransi" yang mencolok muncul. Ketika pelanggaran hukum dan kekacauan berkembang di suatu negara, muncul pembicara yang menyerukan ketaatan hukum.

Meratakan prinsip Tao pasti menimbulkan ketidaksetaraan sosial selama masa "kapitalisme liar", merusak fondasi spiritual dan moral dari tatanan dunia yang adil dan meningkatkan proses dehumanisasi, yang banyak peneliti tulis tentang:

Korupsi, kejahatan, pelanggaran hukum, penipuan, ketidaktahuan umum dan perilaku buruk, terorisme, pencurian, vandalisme, perdagangan manusia, tunawisma, pembunuhan kontrak, penyanderaan, kemiskinan, bencana lingkungan, sistem standar ganda, dll seperti penyebaran kanker seluruh Pada saat yang sama, jumlah orang yang berbudaya tinggi berkurang di mana-mana, ada peningkatan penghinaan terhadap akal, hati nurani dan moralitas, fondasi moral masyarakat runtuh, patriotisme, cinta alam, hewan dan manusia secara keseluruhan, sebagai pencapaian tertinggi dari pengembangan alam, diejek "(V.P. Popov, I.V. Kraynyuchenko).

"Kesengsaraan masyarakat konsumen tak terhindarkan mendikte kondisinya ke seluruh dunia. Setiap tahun kondisi ini menjadi lebih sulit, karena udara dan air di sebagian besar planet ini menjadi tidak cocok untuk kehidupan normal manusia, wilayah u200bhutan dan tanah subur berkurang, dan sumber daya tak terbarukan habis.Situasi ini diperparah oleh produksi massal produk makanan yang dimodifikasi secara genetik, epidemi baru yang diciptakan secara artifisial, bencana besar buatan manusia, kebakaran hutan yang semakin sering. diamati tumbuh dan semakin sengit perjuangan untuk pasar dan kondisi kehidupan yang menguntungkan" (E. Kislitsyna, L. Fionova, M. Shubin).

"Penghancuran budaya dimulai, penghancuran moralitas, moral memerintah, ketika dibutuhkan "pembenaran yang baik" dan kejahatan berhenti menjadi kejahatan. Ramalan yang paling mengerikan menjadi kenyataan, dan sekarang kita hanya bisa bersaksi untuk yang belum pernah terjadi sebelumnya. korupsi dan dehumanisasi ... "( Valentin Rasputin, "Berapa tahun lagi di abad ke-21").

"Abad kedua puluh telah secara serius meninggalkan nilai-nilai humanistik. Manusia "menjadi kerumunan aib dan aib" (G. Guattari), "tidak penting yang tidak manusiawi" (D. Orwell), "nol moral" (S. Bulgakov, S. Frank), "makhluk agresif "(Z. Freud)," binatang sakit "(M. Scheler, F. Dostoevsky, A. Gelen), pemain dengan" seribu wajah "(J. Deleuze, K. Berg)," kecil pria dengan jiwa yang tidak stabil dan destruktif " (W. Reich, E. Fromm), seorang "pekerja gila", tersedak kekuatan teknis dan memimpin dialog dengan kematian (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)…

Mekanisme proses ini masih belum sepenuhnya jelas, tetapi tampaknya suasana kapitalisme akhir, opresif dan destruktif bagi jiwa orang (kapitalisme konsumerisme, kemahakuasaan korporasi, dehumanisasi, "kapitalokrasi", deindustrialisasi dan spekulasi) sudah mempengaruhi proses tubuh. Seperti dalam sihir: di mana informasi mempengaruhi fisik" (B.G. Ushakov [V.I. Vernadsky…, 2013]).

Umberto Eco dalam buku terbarunya (" Pape Setan Aleppe") menulis tentang pencairan (degradasi, dekonsentrasi, difusi) karakteristik otak orang Eropa, yang disertai dengan hilangnya fondasi mendalam "komunitas" Eropa sebagai pusat kristalisasi pengetahuan dan kesadaran diri manusia, keadaan objektif.

Ini dimodernisasi secara artifisial dan mendasar: dibagi menjadi kelompok-kelompok, distandarisasi, didigitalkan dan disadap, direkam dan selanjutnya dilarang dalam arti langsung (moral-politik dan fisik) dan dalam arti kiasan (virtual)...

Kultus gerakan LGBT, keluarga dan pernikahan homoseksual, anak bebas, pengembangan lembaga ibu pengganti, "pendidikan" seksual (korupsi) anak-anak pada usia dini dan teknologi lain untuk mempromosikan keluarga "baru", sosial dan pendidikan Kebijakan itu justru ditujukan untuk membuat massa kehilangan kemampuan untuk mempertahankan diri, reproduksi yang tidak terkendali dan perjuangan untuk mendapatkan keturunan” (Vladimir Lepekhin, 2016).

Seperti yang ditulis Erich Fromm, "Masyarakat mana pun yang menyangkal cinta akan hancur... kapitalisme menolak cinta, mereduksinya menjadi hubungan komoditas-uang" Anda dengan saya, saya dengan Anda ". Dan karena itu pasti akan dihancurkan (meskipun akan bukan "penghancuran kreatif" oleh Schumpeter, melainkan "penciptaan pembersihan" sosialisme).Masyarakat kita harus mendapatkan kembali moralitas (bukan dalam interpretasi tradisionalis primitif atau borjuis-filistin), jika tidak maka akan tersapu oleh mereka yang tidak dicabut. Misalnya, umat Islam, yang dalam kerangka moralitas mereka, sering bertindak tanpa cela. Hanya melalui perolehan moralitas, pemulihan moralitas kita dapat menghentikan penghancuran diri yang telah diderita masyarakat kita di masa lalu. dua puluh tahun. Saya lebih suka mencari asal usul moralitas ini bukan di masa lalu, tetapi di masa depan."

TINGKAT METODOLOGI KHUSUS .

PARADIGMA TIGA NILAI

Ada dua matriks perilaku yang paling mendasar, atau prinsip-prinsip moral, yang bertentangan satu sama lain: " manusia ke manusia - serigala " dan " laki-laki adalah teman, kawan dan saudara laki-laki ".

Prinsip pertama mengandalkan cukup dikembangkan dan dikonfirmasi oleh banyak fakta teori evolusi, yang menurutnya di dunia kita yang terkuat bertahan sebagai hasil dari perjuangan untuk eksistensi. Ini tidak hanya berlaku untuk alam, tetapi juga untuk sejarah sosial planet kita, yang muncul sebagai serangkaian konfrontasi, perang, dan konflik yang terus-menerus. Inti dari fenomena ini disampaikan oleh Voltaire dalam “ Puisi tentang kematian Lisbon":

Semua makhluk, setelah menerima hukum keberadaan,

Tanpa sukacita hidup dan menemui kematian, seperti saya.

Inilah elang yang terbentang di atas korban yang sudah mati,

Dia merayakan, berlumuran darah, pestanya yang sengit:

Semuanya baik untuknya; tapi segera, pada gilirannya,

Pada elang, elang digulingkan dari ketinggian.

Elang dipukul dengan timah, senjata manusia;

Dan manusia, di ladang di mana Mars memerintah dari keabadian,

Di antara tumpukan orang mati, tertusuk, sujud,

Sayangnya, ia menjadi mangsa burung pemangsa.

Demikianlah semua anggota alam semesta mengerang dan meratap;

Setiap orang saling menindas, terlahir untuk menderita.

Dan dalam kekacauan ini Anda berusaha untuk menciptakan,

Menggabungkan semua masalah dalam kesatuan, rahmat?

Apa berkat! Wahai manusia, debu tanah!

Semuanya baik-baik saja, Anda berteriak, tetapi, meredam air mata Anda:

Anda ditangkap oleh dunia dan oleh jiwa Anda sendiri

Dia membantah argumennya yang sia-sia seratus kali.

Berdasarkan prinsip kedua dalam masyarakat manusia, hukum saling mendukung dan kerja sama berlaku, dan proses evolusi diwujudkan bukan sebagai hasil dari perjuangan untuk eksistensi, tetapi sebagai proses saling membantu (P.A. Kropotkin), ketika yang lemah, sakit dan tidak beradaptasi dengan hidup bertahan dan berkembang.

Kesimpulan ini dapat didukung oleh pepatah berikut: jika tidak demikian, jika hanya yang terkuat yang bertahan, maka umat manusia akan mengalami degradasi sejak lama, karena orang-orang yang paling berbakat dan cemerlang, sebagai makhluk yang umumnya tidak beradaptasi dan tidak pragmatis, akan menjadi ditolak. Akibatnya, umat manusia akan kehilangan momentum untuk pembangunan progresif.

Mari kita lihat lebih dekat kedua prinsip ini.

Prinsip pertama yang menurutnya "manusia adalah serigala bagi manusia" didasarkan baik pada banyak fakta sejarah maupun pada peristiwa baru-baru ini, yang membuat kita semua bingung dan mengajukan pertanyaan sakramental: mengapa dalam peradaban kita, membanggakan berjuta pencapaian budaya dan teknis , banyak dari keduanya "beradab", dan bentuk penindasan manusia oleh manusia yang paling tidak manusiawi, misalnya, perbudakan dalam bentuknya yang paling mengerikan, tidak diketahui oleh para pedagang budak di abad-abad yang lalu, ketika tidak hanya manusia, vitalitasnya, tubuh dengan itu organ dalam, tetapi kesadaran manusia itu sendiri berada dalam kepemilikan penuh dari pemilik budak modern?

Prinsip kedua Hal ini diilustrasikan oleh banyak fakta berlawanan yang membuktikan kemenangan di dunia kita tentang prinsip saling membantu dan kerja sama sebagai yang paling masuk akal dan rasional. Mari kita lihat beberapa fakta ini.

Pada tahun 1974, filsuf dan psikolog Anatoly Rappoport dari University of Toronto mengemukakan pendapat bahwa cara komunikasi yang paling efektif antara orang-orang adalah: 1) kerjasama; 2) pertukaran; 3) pengampunan. Dengan kata lain, jika seorang individu, struktur, atau kelompok bertabrakan dengan individu, struktur, atau kelompok lain, yang terbaik adalah mereka mencari aliansi. Pada saat yang sama, hukum timbal balik juga sangat penting, yang berarti interaksi simetris orang-orang ketika kita membayar orang dengan apa yang mereka bayarkan kepada kita: misalnya, jika kita ditolong, kita punya alasan untuk membalas bantuan dengan intensitas yang sama. yang dengannya bantuan ini diberikan kepada kami.

Pada tahun 1979, matematikawan Robert Axelrod menyelenggarakan kompetisi antara program komputer otonom yang dapat bereaksi seperti makhluk hidup. Satu-satunya syarat adalah bahwa setiap program harus dilengkapi dengan sarana komunikasi dan harus berkomunikasi dengan tetangganya.

R. Axelrod menerima empat belas disket dengan program yang dikirim oleh rekan-rekannya dari universitas yang berbeda. Setiap program menawarkan perilaku yang berbeda (dalam yang paling sederhana - dua opsi untuk tindakan, yang paling kompleks - ratusan). Pemenang harus bilangan terbesar poin.

Beberapa program mencoba secepat mungkin untuk mulai mengeksploitasi tetangga, mencuri poin darinya dan mengganti pasangan. Yang lain berusaha untuk bertindak sendiri, dengan iri menjaga pencapaian mereka dan menghindari kontak dengan mereka yang bisa mencurinya. Ada program dengan aturan perilaku seperti itu: "Jika seseorang menunjukkan permusuhan, Anda perlu memintanya untuk mengubah sikapnya, lalu menghukumnya." Atau: "bekerja sama, lalu tiba-tiba berkhianat."

Setiap program telah berulang kali mengalami konflik dengan masing-masing pesaing. Program A. Rapaport yang berbekal model perilaku SWOP (Kerjasama, Saling Bertukar, Memaafkan), keluar sebagai pemenang. Selain itu, program SWAP, yang tertanam di tengah-tengah program lain, pada awalnya kalah dari tetangga yang agresif, tetapi kemudian tidak hanya memenangkan kemenangan penuh, tetapi juga "menularkan" orang lain, karena saingan menyadari bahwa taktiknya paling efektif dalam mendapatkan poin.

Informasi ini dikonfirmasi oleh kekhasan interaksi di dunia hewan. Pada tahun 60-an abad kedua puluh (Prancis), seorang peternak kuda membeli empat kuda abu-abu lincah yang sangat bagus, sangat mirip satu sama lain, tetapi karakter mereka mengerikan.

Begitu mereka bersama, mereka mulai bertengkar; tidak mungkin untuk memanfaatkannya bersama-sama, karena setiap kuda mencoba berlari ke arahnya sendiri. Dokter hewan datang dengan ide untuk menempatkan kuda-kuda di empat kios yang berdekatan dan menempelkan mainan ke partisi umum: roda yang dapat diputar dengan wajah mereka, bola yang berguling ke arah tetangga dari pukulan kuku, berbagai benda geometris cerah tergantung pada tali . Dokter hewan secara teratur mengganti kuda sehingga mereka semua saling mengenal dan mulai bermain bersama. Sebulan kemudian, keempat kuda itu menjadi tak terpisahkan; mulai sekarang, mereka tidak hanya membiarkan diri mereka dikekang di samping satu sama lain, tetapi tampaknya menganggap pekerjaan sebagai permainan baru. [Werber, 2009, hal. 133-134].

Faktanya, matriks perilaku pertama("survival of the fittest") menerapkan prinsip individualisme, egosentrisme, swasembada .

Ketika matriks perilaku kedua("orang cenderung saling membantu") mengungkapkan prinsip kolektivisme, konsiliaritas, kemanusiaan .

Muncul pertanyaan tentang Prinsip mana yang lebih benar?

Menurut hukum dasar dialektika - hukum persatuan dan perjuangan lawan - alam dan dunia sosial dibangun di atas prinsip oposisi biner dinamis, yang, dalam proses perjuangan dan kesatuan prinsip dan kecenderungan yang berlawanan, bertindak sebagai mekanisme pendorong untuk pengembangan alam semesta. Perkembangan ini selalu mengungkapkan perubahan keadaan persatuan dan perjuangan dalam perkembangan masing-masing sistem. Oleh karena itu, kedua negara ini (persatuan dan perjuangan) sama-sama penting bagi alam dan masyarakat.

Namun, perubahan keadaan ini pada lanskap evolusi harus menyiratkan yang ketiga - keadaan netral , di mana dua yang pertama saling berpapasan.

Berdasarkan ini, kita dapat berbicara tentang tiga mode dasar makhluk sosial-alam:

1) persatuan dan kolektivisme;

2) pluralitas dan individualisme;

3) integritas dan integritas, di mana negara kesatuan dan pluralitas mengintegrasikan, mendamaikan dan melewati satu sama lain.

Mode-mode ini umumnya berkorelasi dengan tiga jenis norma etika yang sesuai dengan tiga tahap dalam pengembangan subjek budaya dan sejarah, yang ditulis oleh P.A. Sorokin:

idealis Norma-norma etika (yang sangat masuk akal) diwujudkan dalam kanon-kanon Kekristenan Perjanjian Baru: "Janganlah kamu mengumpulkan harta di bumi, di mana ngengat dan karat merusakkannya ... dimana pencuri tidak membobol dan mencuri”. “Cintailah musuhmu, berkatilah mereka yang mengutukmu, bersyukurlah kepada mereka yang membencimu, dan berdoalah bagi mereka yang memanfaatkan dan menganiayamu.
"Karena itu, jadilah sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga adalah sempurna" (Mat. 9-14).

Atau: "suatu tindakan akan selalu baik ketika itu mewakili kemenangan atas daging; itu akan menjadi buruk jika daging telah menaklukkan jiwa, dan itu akan menjadi acuh tak acuh jika tidak satu atau yang lain" [Kropotkin, 1991, hal. 290]. Sistem etika Hindu, Buddha, Taoisme, Zoroastrianisme, Yudaisme, yaitu, hampir semua agama dunia, juga merupakan cikal bakal norma-norma ini.

sensual standar etika: "Kebahagiaan maksimum untuk jumlah maksimum orang. Tujuan tertinggi adalah kesenangan. Mari makan, minum, bergembira, karena besok kita akan pergi. Anggur, wanita, dan lagu. Ikuti keinginanmu selama kamu hidup ... Hidup ini singkat, mari kita nikmati dia."

idealistis norma etika (sintesis dari dua sistem etika di atas): "Kebahagiaan lengkap seseorang tidak dapat menjadi apa pun selain visi esensi ilahi (Thomas Aquinas, " Jumlah teologi"); "... sejauh mungkin, seseorang harus naik ke keabadian dan melakukan segalanya demi kehidupan, sesuai dengan yang tertinggi dalam dirinya" (Aristoteles, " Etika Nicomachean"). "Dengan keyakinan bahwa jiwa itu abadi dan mampu menanggung kejahatan dan kebaikan apa pun, kita semua akan tetap berada di jalan yang lebih tinggi dan menjalankan keadilan dengan segala cara yang mungkin, bersama dengan rasionalitas, sehingga selama kita di sini, kita akan berteman dengan diri kita sendiri dan para dewa ... dan dalam pengembaraan seribu tahun itu ... Anda akan baik-baik saja "(Plato," Negara") [Sorokin, 1992, hal. 488-489].

Tiga tipe budaya-aksiologis dari sistem sosial (sensual, supersensor (ideasional) dan perantara di antara mereka - idealis) sesuai dengan tiga mode mental seseorang - belahan kanan, kiri dan "pusat, menengah"; dalam kerangka yang terakhir, fungsi belahan otak manusia disinkronkan.

Ketiga dimensi mental seseorang ini juga dapat dikorelasikan dengan tiga bentuk pemahaman keberadaan - sensual, rasional dan meditatif. [Urmantsev, 1993], yaitu, belahan kanan, kiri dan sintesis fungsionalnya. Yang terakhir terjadi dalam keadaan meditasi, di mana, sebagaimana dibuktikan oleh studi ensefalografi, sinkronisasi fungsional belahan diamati, yaitu belahan bertindak sebagai satu kesatuan. .

Pengaturan yang dipertimbangkan dari kekuatan-kekuatan penting di Alam Semesta ( kesatuan - pluralitas - keutuhan ) diwujudkan dalam tiga slogan Revolusi Besar Prancis sebagai salah satu praktik sosio-historis umat manusia yang paling esensial dan mendasar: kebebasan kesetaraan persaudaraan .

Sangat mudah untuk melihat bahwa kebebasan berhubungan dengan individualisme, kesetaraan dengan katolik, dan persaudaraan dengan integritas. Di mana atas dasar hubungan persaudaraan itulah yang bertentangan didamaikan - kebebasan dan kesetaraan.

Diterapkan sistem sosial persaudaraan mengasumsikan bahwa semua orang, sebagai saudara satu sama lain, berasal dari satu sumber ilahi, yaitu, mereka diciptakan oleh Tuhan.

Kaum materialis selalu sampai pada kesimpulan ini juga, karena aturan evolusi bahwa umat manusia diturunkan dari satu pasang manusia - pria dan wanita - menunjukkan adanya semacam prinsip ilahi yang menciptakan pria dan wanita pertama ini.

Hukum dialektika biner mensyaratkan bahwa untuk menerapkan prinsip kedua - kemanusiaan dan kerukunan- membutuhkan kehadiran prinsip yang berlawanan - individualisme dan egosentrisme. Kesimpulan ini dapat digambarkan dengan kata-kata apokrif Injil Filipus, yang mengatakan: "Terang dan gelap, hidup dan mati, kanan dan kiri adalah saudara satu sama lain. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Oleh karena itu, kebaikan tidak baik, dan yang buruk tidak buruk, dan hidup bukanlah kehidupan, dan kematian bukanlah kematian. Oleh karena itu, masing-masing akan tercabik-cabik dari awal. Tetapi mereka yang berada di atas dunia tidak terputus, abadi." [Svintsitskaya, 1981, hal. 228].

Mendamaikan dua prinsip yang berlawanan ini (kebebasan dan kesetaraan) adalah prinsip persaudaraan, yang, seperti telah kami tunjukkan, memiliki kodrat ilahi.

Dengan demikian, agar prinsip kemanusiaan dan katolik menjadi mungkin dan memperoleh vitalitas dan universalitas, dan tidak hanya menjadi mode sementara dan sementara dari makhluk sosial-alam, yang dari waktu ke waktu harus digantikan oleh prinsip yang berlawanan dari individualisme dan egosentrisme - untuk ini keadaan katolik ini harus dibenamkan dalam keadaan Ilahi, di mana semua dan semua yang berlawanan didamaikan. Oleh karena itu, hanya dalam lingkup realitas Ilahi, yang mengandaikan iman kepada Tuhan dan mengikuti perintah-perintah-Nya, prinsip kemanusiaan memperoleh makna mutlak dan berubah menjadi nilai kehidupan yang mutlak.

Di luar Yang Ilahi, yang bertindak sebagai awal mutlak keberadaan, semua aspek yang berlawanan muncul sebagai relatif dan saling menggantikan dalam proses pembentukan evolusioner Alam Semesta dan penyingkapan bentuknya.

Dalam lingkup Ketuhanan yang absolut, bukan hanya kemanusiaan, tetapi juga individualisme menjadi nilai-nilai absolut, ketika kemanusiaan diwujudkan sebagai cinta mutlak, dan individualisme sebagai awal pribadi yang bebas dari seseorang yang identik hanya dengan dirinya sendiri. Perhatikan bahwa nilai terakhir adalah kepribadian bebas - bertindak sebagai kondisi landasan bagi keberadaan seseorang, karena jika dia tidak bebas, yaitu, jika dia adalah biorobot, maka semua nilai dan prinsip kehidupan kehilangan maknanya (N.A. Berdyaev).

Jadi, dalam lingkup Yang Mutlak (Ilahi), prinsip-prinsip konsili dan individual dari realitas sosial-alam hidup berdampingan satu sama lain tanpa konflik dan kontradiksi, ketika semua orang (kolektif) dan satu orang (individu) saling mendukung dan menentukan satu sama lain: "satu untuk semua dan semua untuk satu".

Seperti yang kita lihat, pada penalaran filosofis di atas memungkinkan kita untuk menguraikan esensi kemanusiaan sebagai prinsip konsili, yang diwujudkan dalam keadaan pencelupan manusia dalam realitas Ilahi..

Oleh karena itu, prinsip kemanusiaan dalam perwujudannya yang paling lengkap dan mendasar diwujudkan sebagai prinsip Ketuhanan, dan manusia dan kemanusiaan pada intinya mengungkapkan sifat ilahi. Artinya, menjadi manusia berarti beriman kepada Tuhan.

Berdasarkan analisis yang dilakukan, adalah mungkin untuk menyelesaikan masalah spesifik konflik sosial, yang merupakan salah satu penyebab paling penting dari patologi somatik dan spiritual manusia modern.

***

Ini adalah kutipan dari artikel A.V. Wozniuk "Bagaimana prinsip moral itu mungkin"

Analisis etimologis kata "etika" menunjukkan bahwa istilah "etika" berasal dari kata Yunani kuno "ethos", yang berarti "adat", "temperamen", "karakter". Filsuf Yunani kuno Aristoteles (384--322 SM) dari istilah "ethos" membentuk kata sifat "ethicos" - etis. Dia memilih dua jenis kebajikan: etis dan intelektual. Aristoteles merujuk kualitas positif dari karakter seseorang seperti keberanian, moderasi, kemurahan hati, dll. Dia menyebut etika sebagai ilmu yang mempelajari kebajikan-kebajikan ini. Kemudian, etika diberi sebutan untuk isi ilmu moralitas. Dengan demikian, istilah "etika" muncul pada abad ke-4 SM.

Istilah “moralitas” berasal dari kondisi Romawi Kuno, dimana dalam bahasa latin terdapat kata yang mirip dengan bahasa Yunani kuno “ethos” dan kata ini adalah “mos”, yang berarti “temper”, “custom”, yaitu, hampir sama dengan kata Yunani kuno "ethos". ". Filsuf Romawi, di antaranya Marcus Tullius Cicero (106-43 SM), membentuk kata sifat "moralis" dari istilah "mos", dan kemudian istilah "moralitas" - moralitas - muncul darinya. Dengan asal etimologis, istilah Yunani kuno "etika" dan "moralitas" Latin bertepatan.

Istilah "moralitas" berasal dari bahasa Slavia Lama, di mana ia berasal dari istilah "mores", yang menunjukkan kebiasaan yang telah menjadi mapan di antara orang-orang. Di Rusia, kata "moralitas" didefinisikan oleh penggunaannya dalam pers dalam Dictionary of the Russian Academy, diterbitkan pada 1793, 2 hal.43.

Jadi, secara etimologis, istilah "etika", "moralitas" dan "moralitas" muncul dalam bahasa yang berbeda dan pada waktu yang berbeda, tetapi mereka berarti satu konsep - "temper", "adat". Dalam perjalanan penggunaan istilah-istilah ini, kata "etika" mulai menunjuk pada ilmu moralitas dan moralitas, dan kata-kata "moralitas" dan "moralitas" mulai menunjuk subjek studi etika sebagai ilmu. Dalam penggunaan biasa, ketiga kata ini dapat digunakan sebagai identik. Misalnya, mereka berbicara tentang etika seorang guru, yang berarti moralitasnya, yaitu pemenuhan persyaratan dan norma moral tertentu olehnya. Alih-alih ungkapan "norma moral", ungkapan "norma etis" biasanya digunakan.

Pertimbangkan hubungan antara etika dan moralitas. Sudah diketahui dengan baik bahwa kata "etika" dan "moralitas" memiliki makna yang dekat, dapat dipertukarkan, tidak adanya perbedaan yang jelas di antara keduanya tidak menyebabkan kesalahpahaman yang signifikan dalam komunikasi biasa. Tetapi dalam konteks filosofis dan ilmiah yang khusus, kebutuhan akan perbedaan yang jelas antara etika dan moralitas adalah karena orientasi umum kesadaran teoretis untuk memberikan istilah-istilah kunci seakurat mungkin dan makna individual.

Sejak kemunculannya ("Etika" Aristoteles), "etika" dipahami sebagai aktivitas mental khusus, rasional-reflektif, dalam "etos" yang ada, dan aktivitas tersebut bukan hanya kognitif (yaitu, menggambarkan dan menjelaskan moral nyata), tetapi juga instruktif kritis, - atau berorientasi nilai, untuk menggunakan terminologi kemudian; pada saat yang sama, dikotomi evaluatif seperti "baik - buruk", "berbudi luhur - jahat", "adil - tidak adil", dll digunakan. Sebenarnya, "moralitas" pada awalnya dikaitkan dengan norma, penilaian, prinsip, maksim, diungkapkan dalam konsep-konsep ini; namun, jika untuk "moralitas" norma-norma, cita-cita, dll. khusus ini, yang dibentuk dalam struktur etos dan mengatur perilaku manusia sampai batas tertentu, merupakan tubuhnya sendiri, maka "etika" berkembang tepat sebagai disiplin filosofis khusus, sebagai praktis. filosofi, ia beroperasi dengan norma dan cita-cita, dibangun dari mereka sistem atau kode berdasarkan beberapa prinsip-prinsip umum atau sumber, dan menyatakan sistem ini sebagai program kehidupan yang berbeda yang bersaing satu sama lain 2 hal.164.

Makna rasional dari pernyataan di atas, menurut pendapat saya, adalah menyatakan fakta bahwa jalur sejarah etika dan moralitas menyimpang dari waktu ke waktu: "etika" masih dipahami sebagai filsafat praktis, ajaran kehidupan, yaitu. berkhotbah dan membela yang pasti nilai positif, dilambangkan dengan kata "baik", "jahat", "baik", "keadilan", "kewajiban", "hati nurani", "kehormatan", "martabat"; konsep moralitas telah dipersempit dan ditentukan, sehingga tidak berarti segala sesuatu yang "baik" dan "layak" berstatus baik dan layak secara moral.

Tugas tradisional etika - untuk menjadi "filsafat praktis" - diwujudkan oleh etika normatif, yang "membantu" moralitas dalam mengembangkan konsep (kategori) yang paling umum, dalam memperkuat dan mengevaluasi nilai-nilai moral, dalam membangun subordinasinya.

Kategori adalah konsep dasar yang digunakan oleh suatu ilmu tertentu dalam mempelajari mata pelajarannya. Kategori etika adalah konsep dasar perangkat ilmiah etika, yang mencerminkan aspek dan elemen moralitas yang paling penting. Sejarah panjang perkembangan etika, keragaman fenomena yang dipelajarinya, serta kedalaman perkembangan teoretis - semua ini berkontribusi pada kemunculan dan perkembangan aparatus kategoris yang kaya. Ciri dari kategori etika adalah banyak di antaranya adalah kata-kata bahasa biasa, misalnya, "baik", "kebahagiaan", "kebebasan", dll. Ini karena subjek etika berhubungan langsung dengan kehidupan orang. , dengan makna dan pedoman yang mereka pandu dalam kehidupan sehari-hari. Pertimbangkan beberapa kategori utama etika.

Yang penting dan, pada kenyataannya, konsep utama etika adalah kategori "Baik". Dengan bantuannya, karakteristik moral positif dari fenomena tertentu diungkapkan. Berlawanan dengan itu, mengekspresikan penilaian moral negatif, adalah konsep "Jahat". Secara alami, karakteristik positif atau negatif diberikan atas dasar gagasan moral tertentu. Dalam etika modern, baik dan jahat adalah penilaian moral dari fenomena tertentu. Mereka bergantung pada praktik sosial seseorang. Namun, kebaikan dan kejahatan sebelumnya dianggap oleh orang-orang sebagai entitas nyata, mengambil bentuk substansi atau pribadi (misalnya Tuhan, iblis).

Seiring dengan konsep kebaikan dalam etika, istilah Baik digunakan. Dalam kehidupan sehari-hari, kebaikan adalah segala sesuatu yang memberikan kontribusi bagi kehidupan manusia, berfungsi untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual manusia, merupakan sarana untuk mencapai tujuan tertentu. Ini adalah barang alami dan spiritual (pengetahuan, pendidikan, barang konsumsi budaya). Manfaat tidak selalu sejalan dengan kebaikan. Misalnya, seni tidak memiliki utilitas utilitarian; perkembangan industri dan produksi material membawa umat manusia ke ambang bencana ekologis. Kebaikan adalah sejenis kebaikan rohani. Dalam pengertian etis, konsep kebaikan sering digunakan sebagai sinonim untuk kebaikan, karena kebaikan adalah sejenis kebaikan spiritual.

Keadilan dalam masyarakat dipahami dalam berbagai aspek. Kategori ini adalah moral-politik dan hukum. Dalam etika, keadilan adalah kategori yang berarti keadaan seperti itu, yang dianggap wajar, sesuai dengan gagasan tentang esensi seseorang, hak-haknya yang tidak dapat dicabut, berdasarkan pengakuan kesetaraan antara semua orang dan kebutuhan untuk korespondensi antara perbuatan dan pembalasan untuk kebaikan dan kejahatan, peran praktis orang yang berbeda dan mereka posisi sosial, hak dan kewajiban, manfaat dan pengakuannya.

Kewajiban adalah bentuk kesadaran moral akan perlunya tindakan. Seseorang melakukan perbuatan yang benar secara sukarela, untuk menghormati cita-cita, hukum moral dan untuk dirinya sendiri. Karakteristik penting dari tugas adalah hubungannya dengan karakteristik kehendak seseorang, karena untuk memenuhi tugasnya, ia sering kali harus mengatasi banyak kesulitan (baik eksternal maupun internal). Kesadaran akan kewajiban memainkan peran penting dalam kehidupan pribadi dan sosial.

Kemampuan seseorang untuk memahami, mengevaluasi secara kritis dan mengalami ketidakkonsistenan perilakunya dengan yang tepat ditandai dengan konsep Hati Nurani. Hati nurani adalah semacam mekanisme moral dan psikologis dari pengendalian diri. Tanggung jawab atas tindakan seseorang merupakan ciri utama seseorang.

Kategori Kehormatan dan Martabat mencerminkan nilai moral individu dan mewakili penilaian publik dan individu kualitas moral dan tindakan manusia. Dekat dalam arti, bagaimanapun, mereka memiliki perbedaan semantik yang penting. Kehormatan sebagai fenomena moral adalah pengakuan publik eksternal atas perbuatan seseorang, jasanya, dimanifestasikan dalam pemujaan, otoritas, kemuliaan. Oleh karena itu, rasa hormat yang melekat pada diri individu dikaitkan dengan keinginan untuk mencapai penghargaan yang tinggi dari orang lain, pujian, ketenaran.

Martabat adalah, pertama, keyakinan batin pada harga diri sendiri, rasa harga diri, dimanifestasikan dalam perlawanan terhadap setiap upaya untuk mengganggu individualitas dan kemandirian seseorang. Dan, kedua, harkat dan martabat seseorang harus mendapat pengakuan publik.

Konsep martabat lebih universal, menekankan pentingnya individu sebagai perwakilan umat manusia. Rasa kehormatan menyebabkan keinginan untuk bangkit dalam kelompok sosial dari mana Anda mencari kehormatan. Harga diri didasarkan pada pengakuan kesetaraan moral yang mendasar dengan orang lain.

Perlu dicatat bahwa setiap kategori etika mencerminkan aspek moralitas tertentu, dan secara umum perangkat kategoris mencerminkan keberadaan moral seseorang yang sebenarnya, kompleksitasnya, hierarkinya. Oleh karena itu, setiap kategori tidak berdiri sendiri, tetapi berinteraksi dengan yang lain.

Jadi, esensi dari setiap fenomena ditunjukkan oleh kategori tertentu. Tetapi tempat khusus di antara kategori-kategori etis ditempati oleh fenomena moral seperti Kebaikan, Kebebasan, Keadilan, Kehormatan, Martabat, Hati Nurani, Makna Hidup, Kebahagiaan, Cinta. Peran mereka dalam sistem moralitas begitu besar sehingga mereka berhak dikaitkan dengan nilai-nilai moral tertinggi, karena moralitas kita sangat bergantung pada pemahaman mereka yang benar: pandangan, penilaian, tindakan kita, 4 hlm. 112-121.

Kami juga akan mempertimbangkan prinsip-prinsip etika dalam bekerja. Prinsip-prinsip etika hubungan bisnis dapat direpresentasikan sebagai seperangkat persyaratan moral yang dikembangkan dalam kesadaran moral masyarakat dan mendefinisikan aturan perilaku manusia dalam sistem hubungan bisnis.

Bedakan antara etika umum dan etika profesional. Etika profesional mengatur norma, standar khusus untuk jenis kegiatan tertentu. Ini adalah semacam kode etik, jenis hubungan yang dianggap berasal dari bidang kegiatan tertentu. Etika hubungan bisnis adalah etika profesi yang mengatur sistem hubungan di bidang bisnis. Hal ini didasarkan pada prinsip-prinsip dan norma-norma yang akan dibahas di bawah ini.

Anda dapat berbicara tentang berbagai prinsip etika bisnis, seperti pragmatisme, kemanfaatan, utilitas. Namun, berikut ini adalah prinsip-prinsip utamanya.

• 1. Jangan pernah melakukan sesuatu yang melanggar hak-hak orang lain yang telah ditetapkan.
• 2. Selalu bertindak dengan cara yang memaksimalkan keuntungan dalam batas-batas hukum, persyaratan pasar dan dengan penuh pertimbangan biaya.
• 3. Jangan pernah melakukan hal-hal yang bertentangan dengan kepentingan perusahaan Anda.
• 4. Jangan sekali-kali melakukan sesuatu yang melanggar hukum, karena hukum mewakili norma-norma moral masyarakat,.

Prinsip-prinsip ini hadir pada tingkat yang berbeda-beda dan diakui adil dalam berbagai budaya bisnis.

Jadi, sebagai penutup bab ini, kami mencatat bahwa etika sebagai ilmu mengeksplorasi apa yang ada dalam hidup dan di dunia yang memiliki nilai bagi seseorang, karena perilaku etis terdiri dari penerapan nilai-nilai etika. Etika berkontribusi pada kebangkitan kesadaran mengevaluasi. Nilai-nilai etika, yang maknanya terungkap melalui pendidikan, perasaan etis, membentuk suatu sistem, yang dasarnya dibentuk oleh nilai-nilai kehidupan yang secara tidak sadar diterapkan (kemauan untuk hidup, kebutuhan akan makanan, kebutuhan seksual, dll.), dan di atas adalah nilai tertinggi.