Etički principi i norme u poslovnim odnosima. moralni principi moralni principi

Etika je jedna od najstarijih i najfascinantnijih oblasti ljudskog znanja. Izraz "etika" potiče od starogrčke riječi "ethos" (etos), što znači radnje i djela osobe koja je podložna samoj sebi, ima različite stepene savršenstva i upućuje na moralni izbor pojedinca. U početku, još u Homerovo doba, etos je stan, stalni boravak. Aristotel je tumačio etos kao vrline ljudskog karaktera (za razliku od vrlina uma). Otuda derivat etosa - ethos (ethicos - koji se odnosi na temperament, temperament) i etike - nauke koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost). Do danas se termin "etos" koristi kada je potrebno izdvojiti univerzalne moralne temelje koji se manifestiraju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A istovremeno, od davnina, etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka kod Heraklita) izražavao je važno zapažanje da običaji i karakteri ljudi nastaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi, riječ "moral" označavala je širok spektar pojava i svojstava ljudskog života: ćud, običaj, karakter, ponašanje, zakon, modni recept, itd. Kasnije je od ove riječi nastala još jedna riječ - moralis (doslovno , koji se odnosi na karakter, običaje ) i kasnije (već u 4. vijeku nove ere) termin moralitas (moral). Dakle, u pogledu etimološkog sadržaja, starogrčka ethica i latinski moralitas se podudaraju.

Trenutno, riječ "etika", zadržavši svoje izvorno značenje, označava filozofsku nauku, a moral se odnosi na one stvarne pojave i svojstva osobe koje proučava ova nauka. Dakle, glavne sfere morala su kultura ponašanja, moral porodice i domaćinstva, moral rada. Zauzvrat, struktura etike kao nauke izražava njene istorijski fiksirane funkcije: određivanje granica morala u sistemu ljudske delatnosti, teorijsko utemeljenje morala (njegova geneza, suština, društvena uloga), kao i kritička vrednosna ocena moral (normativna etika).

Rusko osnovno načelo moralnih tema je riječ "priroda" (karakter, strast, volja, sklonost prema nečemu dobrom ili opakom). Po prvi put se "moral" spominje u "Rječniku Ruske akademije" kao "usaglašenost slobodnih djela sa zakonom". Daje se i tumačenje moraliziranja „dio mudrosti (filozofije. - I.K.), koji sadrži uputstva, pravila koja vode krepostan život, obuzdavajući strasti i ispunjavajući dužnosti i položaje osobe“.

Među brojnim definicijama morala treba izdvojiti onu koja je u direktnoj vezi sa temom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, ulazi u ljudsku prirodu (promjenjiv, samostvoren) i javni je (ne- prirodni) odnos između pojedinaca.

Dakle, etika je nauka o moralu (moralu). Ali pošto je moral društveno-istorijski uslovljen, trebalo bi govoriti o istorijskim promenama u predmetu etike. Sama etika nastala je u procesu tranzicije iz primitivnog društva u rane civilizacije. Shodno tome, etičko znanje nije bilo proizvod ljudske civilizacije, već proizvod još drevnijih, primitivnijih komunalnih odnosa. U ovom slučaju prije mislimo na normativnu etiku, a ne na etiku kao filozofsku nauku. U posmatranom periodu moral se izdvaja kao poseban, relativno samostalan oblik društvene svijesti. Individualna moralna svijest izražavala je odraz moralnih normi koje su se suprotstavljale stvarnim običajima starogrčkog društva. Mogu se navesti neke od ovih normi koje se pripisuju sedmorici mudraca: „Poštuj starije“ (Čilo), „Požuri da ugodiš roditeljima“ (Tales), „Preferiraj stare zakone, ali svežu hranu“ (Perijander), „Mera je najbolji” (Kleobul), “Svolju treba ugasiti prije nego vatru” (Heraklit) itd. Etika se rađa kao konkretne istorijske vrijednosne orijentacije (u odnosu na određeno istorijsko doba) dobijaju apstraktni, univerzalni oblik koji izražava potrebe funkcionisanja ranoklasnih civilizacija.

Treba napomenuti da moral ne proučava samo etika, već i pedagogija, psihologija, sociologija i niz drugih nauka. Međutim, samo za etiku, moral je jedini predmet proučavanja, dajući mu svjetonazorsko tumačenje i normativne smjernice. Pitanja o tome šta je izvor morala (u ljudskoj prirodi, prostoru ili društvenim odnosima) i da li je moralni ideal ostvariv, preokrenuta su u treće pitanje, možda glavno za etiku: kako i za šta živjeti, čemu težiti. za, šta da radim?

U istoriji etike, evolucija predmeta proučavanja može se pratiti na sledeći način. Antička etika je okarakterisana kao doktrina vrlina, vrline (savršene) ličnosti. Ovdje se vrlina poistovjećuje s bilo kojim specifičnim nosiocem (isti junak mitova) i povezuje se, prije svega, s moralnim kvalitetama kao što su hrabrost, umjerenost, mudrost, pravda, velikodušnost itd.

Humanisti italijanske renesanse dopunili su ove vrline još jednom, u kojoj su spojene tradicije antičke i srednjovjekovne kulture - vrlinom čovjekoljublja. K. Salutati (1331-1406) je ovu vrlinu nazvao humanitas; kombinuje tumačenje humanitas kao obrazovanja, podučavanja u plemenitim umetnostima, koje potiču od Cicerona i Aula Gelija, i odnos prema humanitas kao skupu prirodnih ljudskih svojstava u srednjem veku. Humanitas je, prema Salutatiju, ona vrlina "koja se također obično naziva dobrohotnošću". Voditelj Firentinske akademije M. Ficino (1433-1499) definisao je humanitas kao glavno moralno svojstvo. Pod uticajem humanitas kao vrline filantropije, smatrao je, ljudima postaje inherentna želja za jedinstvom. Što više osoba voli sebi jednake, to više izražava suštinu rase i dokazuje da je muškarac. I obrnuto, ako je osoba okrutna, ako se udaljava od suštine porodice i komunikacije sa svojom vrstom, onda je osoba samo po imenu.

Kršćanska etika srednjeg vijeka fokusirala se na proučavanje morala kao objektivnog, bezličnog fenomena. Iz ličnosti su izvučeni kriterijumi za razlikovanje dobra i zla. Sa stanovišta kršćanske etike, Bog je apsolutni izvor morala. U njemu čovjek pronalazi razlog, temelj i svrhu svog bića. Moralne norme su uzdignute u svjetski zakon, po kojem je osoba koja je bogolika u suštini, ali beznadežno grešna u društvenoj i prirodnoj dimenziji, u stanju da prevaziđe jaz između svoje svrhe (da bude kao Bog) i svakodnevnog života. Gore spomenutim vrlinama kršćanska etika dodaje još tri nove – vjeru (u Boga), nadu (u njegovo milosrđe) i ljubav (u Boga).

U etici modernog vremena jedan od najstarijih normativnih zahtjeva, koji izražava univerzalni sadržaj morala, dobio je novi zvuk. Krajem XVIII vijeka. ovaj zahtjev se naziva "zlatno pravilo", koje se formira na sljedeći način: "ponašajte se prema drugima onako kako biste željeli da se oni ponašaju prema vama." I. Kant je dao strožiji izraz ovog pravila, predstavivši ga u obliku takozvanog kategoričkog imperativa. I ovdje treba obratiti pažnju na činjenicu da na ovaj način Kant postavlja važnu humanističku dominantu za moral: „Učinite tako“, piše on u Kritici praktičnog razuma, „tako da se prema ljudskosti uvijek odnosite i u svojoj ličnosti i u sebi. osoba bilo koje druge osim kao cilj i nikada je ne bi tretirao samo kao sredstvo. Kategorički imperativ je, prema Kantu, univerzalni obavezujući princip kojim se moraju rukovoditi svi ljudi, bez obzira na njihovo porijeklo, položaj itd.

Prateći evoluciju objekta etike, potrebno je ukazati na tri funkcije etike: ona opisuje moral, objašnjava moral i podučava moral. Prema ove tri funkcije, etika se dijeli na empirijsko-deskriptivni, filozofsko-teorijski i normativni dio.

Ovdje je potrebno uočiti neke razlike između morala i morala, iako se na nivou svakodnevne svijesti ovi pojmovi prepoznaju kao sinonimi. Ovom prilikom postoji nekoliko gledišta koja se ne isključuju, već, naprotiv, nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvati kao oblik društvene svijesti, onda su praktične radnje osobe, običaji, običaji vezani za moral. Na malo drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjski psihološki utjecaj i kontrolu, ili javno mnjenje. Ako moral dovedemo u vezu s moralom tako shvaćenim, to je sfera moralne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi poklapaju sa unutrašnjim motivima. Moral se ispostavlja kao područje samoaktivnosti i kreativnosti osobe, unutrašnji stav da se čini dobro.

Treba istaći još jedno tumačenje morala i morala. Prvi je izraz ljudskosti (humanosti) u idealnom, potpunom obliku, drugi fiksira istorijski specifičnu mjeru morala. U ruskom jeziku moralno je, primetio je V. I. Dal, ono što je suprotno telesnom, telesnom. Moralni - odnosi se na polovinu duhovnog života; suprotan mentalnom, ali sačinjavajući s njim zajednički duhovni princip. Na mentalno V. I. Dal upućuje istinu i laž, a na moralno - dobro i zlo. Moralan čovjek je dobroćudan, čestit, dobrog ponašanja, u skladu sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom ličnosti, sa dužnošću poštenog i čistog građanina. V.G. Belinski je uzdigao na rang "osnovnog zakona morala" ljudsku težnju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu sa dužnošću.

Moralna kultura osobe je karakteristika moralnog razvoja osobe koja odražava stepen ovladavanja moralnim iskustvom društva, sposobnost dosljedne primjene vrijednosti, normi i principa u ponašanju i odnosima s drugim ljudima, spremnost na stalne samousavršavanje. Osoba akumulira u svom umu i ponašanju dostignuća moralne kulture društva. Zadatak formiranja moralne kulture pojedinca je postizanje optimalne kombinacije tradicija i inovacija, spajanje specifičnog iskustva pojedinca i cjelokupnog bogatstva javnog morala. Elementi moralne kulture pojedinca su kultura etičkog mišljenja („sposobnost moralnog prosuđivanja“, sposobnost upotrebe etičkog znanja i razlikovanja dobra od zla), kultura osjećanja (dobrohotni odnos prema ljudima, zainteresovana i iskrena empatija za njihove tuge i radosti), kultura ponašanja i etiketa.

Društvo je u svim vremenima razlikovalo koncepte dobra i zla, tj. imao određeni moral. Etika se bavi istorijom razvoja razlike između ovih pojmova.

U središtu etike je moral, tj. sistem moralnih odnosa, motiva delovanja, osećanja i svesti. Ovi sistemi definišu „okvirne“ granice odnosa, delovanja i interakcija ljudi u društvu. Specifični sadržaj ovih sistema (etičke norme, standardi, pravila, zahtjevi) zavisi od istorijske faze razvoja društva, tj. o tome kako društvo ovog istorijskog perioda shvata kategorije dobra i zla, šta je tumačenje najvišeg dobra. Suština najvišeg dobra mogu biti politički, ekonomski, socijalni, religijski i drugi koncepti, od kojih svaki može imati različitu formu: na primjer, u političkoj sferi - kapitalistički moral, buržoaski moral; u ekonomskoj sferi, moral socijalne tržišne ekonomije.

Proučavanje istorijskog razvoja morala, koje je u središtu etike, pokazuje da je u različitim istorijskim periodima društvo imalo razlike u načinu razmišljanja, u idejama o svetu, u sistemima duhovnih vrednosti.

Danas rusko društvo karakterišu novi zahtevi za pojedinca, za njegov moral, za njegovo ponašanje i postupke.

Uloga etike kao nauke u današnjem, modernom ruskom društvu, je velika: ona mora analizirati moralno stanje društva, ukazati na razloge koji su izazvali ovo stanje, ponuditi rješenja koja bi pomogla ažuriranju moralnih smjernica društva.

Razlikujte univerzalnu etiku (ona se još naziva i univerzalnom) i profesionalnu etiku.

Profesionalna etika razvija norme, standarde, zahtjeve specifične za određene vrste djelatnosti. Na ovaj način, profesionalna etika je kodeks ponašanja koji propisuje vrstu odnosa koji se čini da je najbolji način da zaposleni obavljaju svoje dužnosti u određenom stručna oblast(u proizvodnji proizvoda, u pružanju usluga itd.).

Svaka profesionalna komunikacija treba da se odvija u skladu sa profesionalnim etičkim normama i standardima, čije ovladavanje zavisi od niza faktora. Mogu se grupisati u dvije grupe:

• prva grupa- kompleks etičkih ideja, normi, procjena koje čovjek ima od rođenja, predstava o tome šta je dobro, a šta zlo - tj. sopstveni etički kodeks, sa kojim čovek živi i radi, bez obzira na kojoj funkciji se nalazi i bez obzira koji posao obavlja;
• druga grupa- one norme i standarde koji se uvode spolja: interni propisi organizacije, etički kodeks kompanije, usmena uputstva menadžmenta, profesionalni etički kodeks.

Dobro je ako se vlastite ideje o tome šta je etičko, a šta neetično poklapaju sa profesionalnim etičkim standardima koji su uvedeni izvana, jer ako takva podudarnost izostane - u cijelosti ili djelimično, tada mogu nastati problemi većeg ili manjeg stepena težine. razumijevanje, ovladavanje i praktična primjena etičkih principa, pravila koja nisu uključena u kompleks ličnih moralnih ideja.

Poslovna etika je profesionalna etika koja uređuje sistem odnosa među ljudima u oblasti poslovanja.

Razmotrite principe, norme, zahtjeve koji čine osnovu etike poslovnih odnosa.

Principi su apstraktne, generalizovane ideje koje omogućavaju onima koji se na njih oslanjaju da pravilno oblikuju svoje ponašanje, svoje postupke, svoj stav prema nečemu.

U odnosu na principe poslovne etike, navedeno je formulisano na sledeći način: principi poslovne etike, tj. profesionalne etike, dati određenom zaposleniku u bilo kojoj organizaciji konceptualnu etičku platformu za odluke, akcije, akcije, interakcije itd.

Među poslovnim teoretičarima i praktičarima na skali globalne ekonomije nema neslaganja oko toga koji princip treba da otvori listu etičkih principa i normi, kako za subjekte etike – pojedinačne zaposlene, tako i za kolektivne nosioce etičkih principa – organizacije. .

Općenito je prihvaćen središnji stav tzv. zlatnog standarda: „U okviru svog službenog položaja nikada ne dozvolite u odnosu na svoje podređene, prema rukovodstvu, prema kolegama na svom službenom nivou, prema klijentima i sl. takve radnje koje ne bih želio vidjeti u odnosu na sebe."

Drugi princip: pravičnost je neophodna u obezbjeđivanju zaposlenima resursa neophodnih za njihov rad (gotovina, sirovine, materijal, itd.).

Treći princip zahtijeva obaveznu korekciju etičko kršenje bez obzira na to kada i ko ga je primio.

Prema četvrtom principu, nazvanom princip maksimalnog napretka, službeno ponašanje i postupci zaposlenika priznaju se kao etički ako doprinose razvoju organizacije (ili njenih podjela) sa moralnog stanovišta.

Logičan nastavak četvrtog principa je peti - princip minimalnog napretka, prema kojem su postupci zaposlenika ili organizacije u cjelini etički, ako barem ne krše etičke standarde.

Suština šestog principa je sljedeća: etički je tolerantan odnos zaposlenih u organizaciji prema moralnim principima, tradicijama itd. koji se dešavaju u drugim organizacijama, regijama, državama.

Prema osmom principu, individualni i kolektivni principi su podjednako prepoznati kao osnova za razvoj i donošenje odluka u poslovnim odnosima.

Deveti princip nas podsjeća da se ne trebamo bojati imati vlastito mišljenje kada rješavamo bilo koje službeno pitanje. Međutim, nekonformizam kao osobina ličnosti treba se manifestovati u razumnim granicama.

Deseti princip je bez nasilja; „pritisak“ na podređene, izražen u različitim oblicima, na primjer, u urednom, komandnom načinu vođenja službenog razgovora.

Jedanaesti princip je konstantnost uticaja, koja se izražava u činjenici da se etički standardi mogu uvesti u život organizacije ne jednokratnim nalogom, već samo uz pomoć stalnih napora oba menadžera. i obični zaposlenici.

Dvanaesti princip - kada djelujete (na tim, na pojedinačnog zaposlenika, na potrošača, itd.), vodite računa o snazi ​​mogućeg suprotstavljanja. Činjenica je da, prepoznajući vrijednost i neophodnost etičkih standarda u teoriji, mnogi zaposleni, suočeni s njima u praktičnom svakodnevnom radu, iz ovih ili onih razloga, počinju da im se suprotstavljaju.

Trinaesti princip je svrsishodnost napredovanja sa poverenjem - do osećaja odgovornosti zaposlenog, do njegove kompetentnosti, do osećaja dužnosti itd.

Četrnaesti princip snažno preporučuje težnju ka nekonfliktu. Iako sukob u poslovnoj sferi ima ne samo disfunkcionalne, već i funkcionalne posljedice, ipak je sukob plodno tlo za kršenje etike.

Petnaesti princip je sloboda koja ne ograničava slobodu drugih; obično je ovo načelo, iako u implicitnom obliku, zbog opisa poslova.

Šesnaesti princip se može nazvati principom olakšavanja; zaposleni mora ne samo da se ponaša etički, već i da promovira isto ponašanje svojih kolega.

Sedamnaesti princip je: ne kritikujte konkurenta. To se ne odnosi samo na konkurentsku organizaciju, već i na "internog konkurenta" - tim drugog odjela, kolegu u kojem se može "vidjeti" konkurent.

Evo osnovnih principa poslovne etike; njihova lista se može nastaviti, uzimajući u obzir specifičnosti aktivnosti određene organizacije.

Načela poslovne etike treba da posluže kao osnova za razvoj sopstvenog ličnog etičkog sistema svakog zaposlenog u bilo kojoj kompaniji.

Lični etički standardi bi trebali biti zasnovani na etički principi svojstven ovom nivou društvenog razvoja.

Rad etičkih komisija korporacija treba da se zasniva na istim etičkim principima. Iz etičkih principa proizilazi i sadržaj etičkih kodeksa firmi.

admin

Društveni sistem 21. veka pretpostavlja postojanje skupa određenih pravnih i moralnih zakona koji stvaraju neuništivi hijerarhijski sistem moralnih i državni standardi. Brižni roditelji od djetinjstva objašnjavaju svom djetetu razliku između dobrih i loših djela, polažući u potomstvo pojmove "dobro" i "zlo". Nije iznenađujuće da se u životu svake osobe ubistvo ili proždrljivost povezuje s negativnim pojavama, a plemenitost i milosrđe klasificiraju se kao pozitivne lične kvalitete. Neki moralni principi su već prisutni na podsvjesnom nivou, drugi se postulati stječu vremenom, formirajući sliku pojedinca. Međutim, malo ljudi razmišlja o važnosti njegovanja takvih vrijednosti u sebi, zanemarujući njihov značaj. Nemoguće je skladno koegzistirati s okolnim svijetom, vođeni isključivo biološkim instinktima - ovo je "opasan" put, koji uvijek vodi do uništenja lične slike.

Maksimalna sreća.

Ovaj aspekt ljudskog morala razmatrali su i dokazali utilitaristi John Stuart Mill i Jeremiah Bentham, koji se bave etikom u državni institut SAD. Ova izjava se zasniva na sljedećoj formulaciji – ponašanje pojedinca treba da vodi ka poboljšanju života onih oko njega. Drugim riječima, ako se pridržavate društvenih standarda, onda se u društvu stvara povoljan ambijent za suživot svakog pojedinca.

Pravda.

Sličan princip predložio je američki naučnik John Rawls, koji je zagovarao potrebu izjednačavanja društvenih zakona sa unutrašnjim moralnim faktorima. Osoba koja zauzima donju stepenicu u hijerarhijskoj strukturi treba da ima jednaka duhovna prava sa osobom na vrhu lestvice - to je fundamentalni aspekt tvrdnje jednog filozofa iz SAD.

Važno je razmišljati o vlastitim ličnim kvalitetima kako biste se unaprijed bavili samousavršavanjem. Ako zanemarimo takav fenomen, s vremenom će se razviti u izdaju. Raznolikost promjena koje se ne mogu izbjeći stvorit će nemoralnu sliku koju drugi odbacuju. Glavna stvar je da odgovorno pristupite identifikaciji životnih principa i definiciji vektora svjetonazora, objektivno procjenjujući svoje znakove ponašanja.

Zapovijedi Starog zavjeta i moderno društvo

“Bavljujući se” pitanjem značenja moralnih načela i morala u ljudskom životu, u procesu istraživanja, svakako ćete se obratiti Bibliji kako biste se upoznali sa Deset zapovijedi iz Stari zavjet. Negovanje morala u sebi neminovno odjekuje izjavama iz crkvene knjige:

događaji koji se odvijaju obilježeni su sudbinom, sugerirajući razvoj moralnih i moralnih principa u čovjeku (za svu volju Božju);
nemojte uzdizati ljude oko sebe idealiziranjem idola;
nemojte spominjati ime Gospodnje u svakodnevnim situacijama, žaleći se na nepovoljan splet okolnosti;
poštuj rodbinu koja ti je dala život;
provesti šest dana radna aktivnost, a sedmi dan - duhovni odmor;
ne ubijaju žive organizme;
ne čini preljubu varajući svog supružnika;
ne uzimajte tuđe stvari, postajući lopov;
izbjegavajte laganje kako biste bili iskreni prema sebi i onima oko vas;
ne zavidite strancima o kojima znate samo javne činjenice.

Neke od gore navedenih zapovesti ne zadovoljavaju društvene standarde 21. veka, ali većina izjava je ostala relevantna dugi niz vekova. Do danas je preporučljivo takvim aksiomima dodati sljedeće izjave, koje odražavaju karakteristike života u razvijenim megagradovima:

ne budite lijeni i budite energični da odgovarate brzim industrijskim centrima;
postići lični uspjeh i samousavršavanje bez zaustavljanja na postignutim ciljevima;
kada stvarate porodicu, unaprijed razmislite o svrsishodnosti zajednice kako biste izbjegli razvod;
ograničite se u seksualnim odnosima, ne zaboravljajući da se zaštitite - eliminirajte rizik od neželjene trudnoće, koja rezultira pobačajem.
ne zanemarujte interese stranaca, hodajući im "preko glave" radi lične koristi.

13. april 2014. u 12:03

METODOLOŠKI NIVO OPŠT

DEVALVACIJA MORALNIH VRIJEDNOSTI -

OPASAN TREND SAVREMENE CIVILIZACIJE

Naša civilizacija je suočena s problemom očuvanja i reprodukcije univerzalnih moralnih temelja, koji su ozbiljno poljuljani u savremenom društvu opšte potrošnje, koje postoji po pravilu „uzmi sve od života“ i izgrađeno na temeljima pragmatičnog uspjeha, tj. pokazatelji kojih su visok društveni i materijalni položaj, ukusna hrana, odmor u prestižnim odmaralištima, raznovrstan seks, kvalitetna roba i usluga, visoke plate, niski krediti…

Potrošački uspjeh dotičnog liberalno-globalističkog modela ne odgovara sistemu univerzalnih ljudskih vrijednosti tradicionalnog društva, ako se mjeri na skali principa socijalne pravde i društveno-prirodnog sklada, te ako se Uzima se u obzir istočnjačka maksima: "ako postoji Tao u društvu, sramota je biti siromašan, a ako nema Taoa u društvu, sramota je biti bogat."

Čini se da u našem svijetu Tao kao orijentalni princip harmonije u društveno-prirodnom okruženju potpuno izostaje, što društvo pretvara u "društvo spektakla" (Guy Debord). O njemu u drevnoj kineskoj raspravi " Tao Te Ching“, koju je sastavio Lao Ce, zapisano je sljedeće: „Kada država odstupi od zakona velikog Puta, u njoj počinje licemjerna priča o „filantropiji“ i „pravdi“. Kada u porodici zavlada nesloga, javlja se razmetljivo "poštovanje" i "tolerancija". Kada u državi procvjeta bezakonje i haos, pojavljuju se govornici koji pozivaju na poštovanje zakona.

Nivelacija Tao principa neminovno dovodi do društvene nejednakosti u vremenima „divljeg kapitalizma“, potkopavajući duhovne i moralne temelje pravednog svetskog poretka i eskalirajući proces dehumanizacije, o čemu pišu mnogi istraživači:

„Korupcija, kriminal, bezakonje, prevare, opšte neznanje i loše manire, terorizam, krađe, vandalizam, trgovina ljudima, beskućništvo, naručena ubistva, uzimanje talaca, siromaštvo, ekološke katastrofe, sistem dvostrukih standarda, itd. kao što je rak koji se širi U isto vrijeme, posvuda se smanjuje broj visokokulturnih ljudi, raste prezir razuma, savjesti i morala, urušavaju se moralni temelji društva, patriotizam, ljubav prema prirodi, životinjama i čovjeku u cjelini, kao najviše dostignuće prirode u razvoju, ismijavaju se" (V.P. Popov, I.V. Kraynyuchenko).

"Agonija potrošačkog društva neumoljivo diktira svoje uslove cijelom svijetu. Svake godine ovi uvjeti postaju sve teži, jer zrak i voda u većem dijelu planete postaju neprikladni za normalan život ljudi, područje \u200b\ Smanjuje se u200bšuma i plodno tlo, a neobnovljivi resursi su iscrpljeni.Situaciju pogoršavaju masovna proizvodnja genetski modificiranih prehrambenih proizvoda, nove, umjetno stvorene epidemije, velike katastrofe izazvane čovjekom, sve češći šumski požari. posmatrano rastuća i sve žešća borba za tržišta i povoljne uslove života" (E. Kislitsyna, L. Fionova, M. Shubin).

"Počelo je uništavanje kulture, rušenje morala, morala je zavladalo, kada je trebalo "opravdanje dobra" i zločin je prestao biti zločin. Najstrašnija predviđanja su se obistinila, a sada možemo svjedočiti samo o nečuvenom korupcija i dehumanizacija..."( Valentin Rasputin, "Koliko će godina biti u 21. veku").

„Dvadeseti vek je ozbiljno napustio humanističke vrednosti. Čovek je „postao gomila srama i sramote” (G. Guattari), „dehumanizovane beznačajnosti” (D. Orwell), „moralne nule” (S. Bulgakov, S. Frank), "agresivno stvorenje" (Z. Frojd), "bolesna zver" (M. Šeler, F. Dostojevski, A. Gelen), igrač sa "hiljadu lica" (J. Deleuze, K. Berg)", mali čovjek nestabilne i destruktivne psihe" (W. Reich, E. Fromm), "ludi radnik", koji se guši tehničkom moći i vodi dijalog sa smrću (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)...

Mehanizam ovog procesa još nije sasvim jasan, ali izgleda da je atmosfera kasnog kapitalizma, opresivna i destruktivna za psihu ljudi (kapitalizam konzumerizma, svemoć korporacija, dehumanizacija, „kapitalokratija“, deindustrijalizacija i spekulacije) već sada. utiče na telesne procese. Kao u magiji: gde informacija utiče na fizičko" (B.G. Ushakov [V.I. Vernadsky…, 2013]).

Umberto Eco u svojoj najnovijoj knjizi (" Pape Satan Aleppe") piše o likvidaciji (degradaciji, dekoncentraciji, difuziji) mozgova karakterističnoj za Evropljane, koja je praćena gubitkom evropskih dubokih temelja "zajednice" kao centara kristalizacije znanja i ljudske samosvesti. objektivnih okolnosti.

Vještački je i temeljno moderniziran: podijeljen je na klastere, standardiziran, digitaliziran i stavljen na prisluškivanje, snimanje i naknadnu zabranu u direktnom (moralno-političkom i fizičkom) i u figurativnom (virtuelnom) smislu...

Kult LGBT pokreta, homoseksualne porodice i brakovi, slobodno dijete, razvoj institucije surogat majčinstva, seksualno „obrazovanje“ (korupcija) djece u ranom uzrastu i druge tehnologije za promociju „nove“ porodične, društvene i obrazovne politike su usmerene upravo na to da masovna osoba izgubi sposobnost samoodržanja, nekontrolisane reprodukcije i borbe za potomstvo“ (Vladimir Lepehin, 2016).

Kao što je Erich Fromm napisao: "Svako društvo koje negira ljubav osuđeno je na uništenje... kapitalizam poriče ljubav, svodeći je na robno-novčane odnose" ti meni, ja tebi". I stoga će neminovno biti uništeno (iako će neće biti "kreativna destrukcija" po Schumpeteru, već će to biti "kreacija čišćenja" socijalizma). Naše društvo mora povratiti moral (ne u njegovoj primitivnoj tradicionalističkoj ili buržoasko-filističkoj interpretaciji), inače će ga odnijeti oni koji su nije lišen toga.Na primjer muslimani koji se u okviru svog morala često ponašaju besprijekorno.Samo sticanjem morala, restauracijom morala možemo zaustaviti samouništenje koje je naše društvo pretrpjelo u prošlosti dvadeset godina. Radije tražim porijeklo ovog morala ne u prošlosti, već u budućnosti."

METODOLOŠKI NIVO SPECIJAL .

TRI VRIJEDNOSNE PARADIGME

Postoje dvije najosnovnije matrice ponašanja, ili moralna načela, suprotstavljene jedna drugoj: " čovjek čovjeku - vuk " i " čovjek je čovjekov prijatelj, drug i brat ".

Prvi princip oslanja se na dovoljno razvijene i mnogima potvrđene činjenice evolucionu teoriju, prema kojoj u našem svijetu najjači opstaju kao rezultat borbe za egzistenciju. Ovo se ne odnosi samo na prirodnu, već i na društvenu istoriju naše planete, koja se javlja kao niz stalnih konfrontacija, ratova i sukoba. Suštinu ovog fenomena prenio je Voltaire u " Pesma o smrti Lisabona":

Sva bića, pošto su prihvatila zakone postojanja,

Živite bez radosti i upoznajte smrt, kao ja.

Evo jastreba ispruženog nad mrtvom žrtvom,

Slavi, krvav, svoju žestoku gozbu:

Sve je dobro za njega; ali ubrzo, zauzvrat,

Na sokolu, orao je oboren sa visina.

Orao je oboren olovom, ljudskim oružjem;

I čoveče, u poljima gde Mars vlada od večnosti,

Među gomilama mrtvih, probodenih, ležećih,

Postaje, nažalost, plijen ptica grabljivica.

Tako svi članovi svemira stenju i tuguju;

Svi jedni druge tlače, rođeni za patnju.

I u ovom haosu koji nastojiš da stvoriš,

Kombinujući sve nevolje u jedinstvu, milosti?

Kakav blagoslov! O smrtniče, prah zemaljski!

Sve je dobro, vrištiš, ali prigušujući suze:

Uhvaćen si svijetom i vlastitom dušom

Sto puta je opovrgao svoj besplodan argument.

Prema drugi princip u ljudskom društvu preovladava zakon uzajamne podrške i saradnje, a evolutivni proces se ne ostvaruje kao rezultat borbe za egzistenciju, već kao altruistički proces uzajamne pomoći (P.A. Kropotkin), kada slabi, bolesni i neprilagođeni život opstaje i napreduje.

Ovaj zaključak može biti potkrijepljen sljedećom maksimom: da nije tako, da su preživjeli samo najjači, onda bi čovječanstvo odavno degradiralo, jer bi najtalentovaniji i najsjajniji ljudi, kao generalno prilično neprilagođena i nepragmatična bića, bili odbijeno. Kao rezultat toga, čovječanstvo bi izgubilo zamah za progresivni razvoj.

Pogledajmo pobliže ova dva principa.

Prvi princip prema kojoj je "čovjek čovjeku vuk" zasnovano kako na mnogim povijesnim činjenicama tako i na događajima iz novijeg vremena, koji nas sve zbunjuju i postavljaju sakramentalno pitanje: zašto se u našoj civilizaciji hvaliti bezbrojnim kulturnim i tehničkim dostignućima , mnogi su i "civilizovani", i najnehumaniji oblici tlačenja čoveka od strane čoveka, na primer, ropstvo u svom najmonstruoznijem obliku, nepoznatom trgovcima robljem prošlih vekova, kada nije samo čovek, njegova vitalnost, telo sa svojim unutrašnje organe, ali je sama ljudska svijest u punom vlasništvu modernih robovlasnika?

Drugi princip To ilustruju mnoge suprotne činjenice koje svjedoče o trijumfu u našem svijetu principa uzajamne pomoći i saradnje kao najrazumnijeg i najracionalnijeg. Pogledajmo neke od ovih činjenica.

Filozof i psiholog Anatoly Rappoport sa Univerziteta u Torontu je 1974. godine izrazio mišljenje da je najefikasniji način komunikacije među ljudima: 1) saradnja; 2) razmjena; 3) oprost. Drugim riječima, ako se pojedinac, struktura ili grupa sudare s drugim pojedincima, strukturama ili grupama, najbolje je da traže savez. Pritom je posebno važan i zakon reciprociteta, koji podrazumijeva simetričnu interakciju ljudi kada ljudima plaćamo ono što oni nama plaćaju: na primjer, ako nam je pružena pomoć, imamo sve razloge da uzvratimo pomoć istim intenzitetom. sa kojim nam je ova pomoć pružena.

Matematičar Robert Axelrod je 1979. godine organizovao takmičenje između autonomnih kompjuterskih programa koji bi mogli da reaguju kao živa bića. Jedini uslov je bio da svaki program mora imati sredstvo komunikacije i mora komunicirati sa svojim susjedima.

R. Axelrod je dobio četrnaest disketa sa programima koje su mu poslale kolege sa različitih univerziteta. Svaki program je nudio različita ponašanja (u najjednostavnijem - dvije opcije za tok akcije, u najsloženijem - stotine). Pobednik je morao najveći broj bodova.

Neki programi su pokušavali što je brže moguće da počnu da eksploatišu komšiju, kradu poene od njega i menjaju partnera. Drugi su nastojali djelovati sami, ljubomorno čuvajući svoja postignuća i izbjegavajući kontakt s onima koji bi ih mogli ukrasti. Postojali su programi s takvim pravilima ponašanja: "Ako neko pokazuje neprijateljstvo, morate ga zamoliti da promijeni stav, a zatim ga kazniti." Ili: "sarađivati, a onda odjednom izdajničko izdati."

Svaki od programa je više puta dolazio u sukob sa svakim od konkurenata. Program A. Rapaporta, naoružan SWOP modelom ponašanja (Saradnja, Međusobna razmjena, Oprost), izašao je kao pobjednik. Štaviše, program SWAP, ugrađen u druge programe, u početku je izgubio od agresivnih komšija, ali je kasnije ne samo odneo potpunu pobedu, već je i „zarazio“ druge, pošto su rivali shvatili da je njegova taktika najefikasnija u osvajanju bodova.

Ove informacije potvrđuju posebnosti interakcije u životinjskom svijetu. Šezdesetih godina dvadesetog stoljeća (Francuska) jedan uzgajivač konja kupio je četiri vrlo dobra, žustra siva konja, vrlo slična jedni drugima, ali im je karakter bio užasan.

Čim su bili zajedno, počeli su da se svađaju; bilo ih je nemoguće upregnuti zajedno, jer je svaki konj pokušavao da trči u svom pravcu. Veterinar je došao na ideju da smesti konje u četiri susedna staja i na zajedničke pregrade pričvrsti igračke: točkove koji su se okretali licem, loptice koje su se kotrljale prema komšiji od udarca kopita, razne svetle geometrijske objekte okačene na užad . Veterinar je redovno mijenjao konje tako da su se svi upoznali i počeli zajedno igrati. Mjesec dana kasnije, četiri konja su postala nerazdvojna; od sada ne samo da su dopuštali da budu upregnuti jedan pored drugog, već su, činilo se, doživljavali posao kao novu igru. [Werber, 2009, str. 133-134].

Zapravo, prva matrica ponašanja("opstanak najsposobnijih") implementira princip individualizam, egocentrizam, samodovoljnost .

Dok druga matrica ponašanja("ljudi imaju tendenciju da pomažu jedni drugima") izražava princip kolektivizam, sabornost, humanost .

Postavlja se pitanje kako Koji princip je istinitiji?

Prema temeljnom zakonu dijalektike - zakonu jedinstva i borbe suprotnosti - priroda i društveni svijet izgrađeni su na principu dinamičkih binarnih opozicija, koje u procesu borbe i jedinstva suprotnih principa i tendencija djeluju kao pokretački mehanizam za razvoj univerzuma. Ovaj razvoj uvijek otkriva promjenu stanja jedinstva i borbe u razvoju svakog sistema. Stoga su oba ova stanja (jedinstvo i borba) podjednako važna za prirodu i društvo.

Međutim, promjena ovih stanja na evolucijskom pejzažu nužno podrazumijeva i treće - neutralna država , u kojem prva dva prelaze jedno u drugo.

Na osnovu toga možemo govoriti o tri fundamentalna načina društveno-prirodnog bića:

1) jedinstvo i kolektivizam;

2) pluralnost i individualizam;

3) integritet i integritet, u kojima se stanja jedinstva i pluraliteta integrišu, pomiruju i prelaze jedno u drugo.

Ovi načini općenito koreliraju s tri vrste etičkih normi koje odgovaraju trima fazama u razvoju kulturno-istorijskog subjekta, o čemu je P.A. Sorokin pisao:

idejno (nadčulne) etičke norme oličene su u kanonima novozavjetnog kršćanstva: „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju... nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju i gde lopovi ne provaljuju i ne kradu“. „Ljubite svoje neprijatelje, blagosiljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite se za one koji vas zlobno koriste i progone.
„Budite, dakle, savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima“ (Mt. 9-14).

Ili: "čin će uvek biti dobar kada predstavlja pobedu nad telom; biće loš ako je telo pobedilo dušu, a biće ravnodušno ako ni jedno ni drugo" [Kropotkin, 1991, str. 290]. Etički sistemi hinduizma, budizma, taoizma, zoroastrizma, judaizma, odnosno gotovo svih svjetskih religija, također su preteča ovih normi.

senzualan etički standardi: "Maksimalna sreća za maksimalan broj ljudi. Najviši cilj je zadovoljstvo. Jedimo, pijmo, veselimo se, jer sutra nas više nema. Vino, žene i pjesma. Prati svoje želje dok si živ... Život je kratak, uživajmo u njoj."

idealistički etičke norme (sinteza gornja dva etička sistema): "Potpuna sreća osobe ne može biti ništa drugo do vizija božanske suštine (Toma Akvinski, " Zbir teologije"); "... koliko god je to moguće, treba se uzdići do besmrtnosti i učiniti sve zarad života, što odgovara najvišem u sebi" (Aristotel, " Nikomahova etika"). "U uverenju da je duša besmrtna i sposobna da podnese svako zlo i svako dobro, svi ćemo se držati višeg puta i na svaki mogući način, uz racionalnost, poštovati pravdu, tako da dok smo ovde, mi bićemo prijatelji sa nama samima i bogovima... i u tom hiljadugodišnjem lutanju... biće ti dobro "(Platon," Država") [Sorokin, 1992, str. 488-489].

Navedena tri kulturno-aksiološka tipa društvenog sistema (čulni, nadčulni (ideacijski) i posredni između njih - idealistički) odgovaraju trima mentalnim modusima osobe - desno-, lijevo-hemisfernom i "centralnom, srednjem"; u okviru potonjeg, funkcije hemisfera ljudskog mozga su sinhronizovane.

Ove tri mentalne dimenzije osobe mogu se povezati i sa tri oblika poimanja bića – senzualnim, racionalnim i meditativnim. [Urmantsev, 1993], odnosno desnu, lijevu hemisferu i njihovu funkcionalnu sintezu. Potonje se odvija u stanju meditacije, gdje se, kako svjedoče encefalografske studije, uočava funkcionalna sinhronizacija hemisfera, odnosno hemisfere djeluju kao jedinstvena cjelina. .

Razmotreni raspored esencijalnih sila u Univerzumu ( jedinstvo - množina - cjelina ) ostvaruje se u tri slogana Velike Francuske revolucije kao jedne od najbitnijih i najosnovnijih društveno-istorijskih praksi čovječanstva: sloboda jednakost Bratstvo .

Lako je uočiti da sloboda odgovara individualizmu, jednakost sabornosti, a bratstvo integritetu. Gde upravo se na osnovu bratskih odnosa pomiruju suprotnosti - sloboda i jednakost.

Primijenjeno na društveni sistemi bratstvo pretpostavlja da svi ljudi, budući da su braća i sestre jedni drugima, dolaze iz jednog božanskog izvora, odnosno stvoreni su od Boga.

Do ovog zaključka uvijek dolaze i materijalisti, budući da evolucijsko pravilo da je čovječanstvo poteklo od jednog para ljudi - muškarca i žene - sugerira prisustvo neke vrste božanskog principa koji je stvorio ove prve muškarce i ženu.

Dijalektički zakon binarnosti zahtijeva da se za implementaciju drugog principa - humanosti i sabornosti- zahtijeva prisustvo suprotnog principa - individualizam i egocentrizam. Ovaj zaključak se može ilustrirati riječima iz apokrifnog jevanđelja po Filipu, koje kaže: "Svjetlo i tama, život i smrt, desno i lijevo su braća jedno drugome. Oni se ne mogu odvojiti jedno od drugog. Dakle, dobri nisu dobri, a loši nisu loši, i život nije život, i smrt nije smrt. Stoga će svaki biti rastrgan u svojoj srži od početka. Ali oni koji su iznad svijeta su neslomljeni, vječni." [Svintsitskaya, 1981, str. 228].

Pomirenje ova dva suprotna principa (sloboda i jednakost) je princip bratstva, koje, kao što smo pokazali, ima božansku prirodu.

Dakle, da bi princip humanosti i sabornosti bio moguć i dobio vitalnost i univerzalnost, a ne bio samo privremeni i prolazni način društveno-prirodnog bića, koji s vremena na vrijeme mora biti zamijenjen suprotnim principom individualizma i egocentrizam - za ovo ovo katoličko stanje mora biti uronjeno u stanje Božanskog, u kojem su sve i sve suprotnosti pomirene. Dakle, samo u sferi Božanske stvarnosti, koja pretpostavlja vjeru u Boga i slijeđenje Njegovih zapovijesti, princip ljudskosti dobija apsolutni smisao i pretvara se u apsolutnu životnu vrijednost.

Izvan Božanskog, koje djeluje kao apsolutni početak bića, svi njegovi suprotni aspekti se pojavljuju kao relativni i zamjenjuju jedan drugog u procesu evolucijskog formiranja Univerzuma i razvijanja njegovih oblika.

U apsolutnoj sferi Božanskog, ne samo ljudskost, već i individualizam postaju apsolutne vrijednosti, kada se ljudskost ostvaruje kao apsolutna ljubav, a individualizam kao slobodni lični početak osobe identične samo sebi. Imajte na umu da je posljednja vrijednost slobodna ličnost - djeluje kao temeljni uvjet za postojanje osobe, jer ako nije slobodan, odnosno ako je biorobot, onda sve životne vrijednosti i principi gube smisao (N.A. Berdyaev).

Dakle, u sferi Apsolutnog (Božanskog), saborni i individualni principi društveno-prirodne stvarnosti koegzistiraju jedni s drugima bez sukoba i kontradikcija, kada se svi ljudi (kolektiv) i jedna osoba (pojedinac) međusobno podržavaju i određuju: "jedan za sve i svi za jednog".

Kao što vidimo, dalje gore navedeno filozofsko rezonovanje nam omogućava da ocrtamo suštinu čovječanstva kao sabornog principa, koji se ostvaruje u stanju ljudskog uronjenja u Božansku stvarnost.

Stoga se načelo čovječanstva u svom najpotpunijem i najosnovnijem oličenju ostvaruje kao načelo Božanstva, a čovjek i čovječanstvo u svojoj srži otkrivaju božansku prirodu. To jest, biti čovjek znači vjerovati u Boga.

Na osnovu provedene analize moguće je riješiti specifičan problem društvenog konflikta, koji je jedan od najvažnijih uzroka somatskih i duhovnih patologija savremenog čovjeka.

***

Ovo je izvod iz članci A.V. Wozniuk "Kako su mogući moralni principi"

Etimološka analiza riječi "etika" sugerira da pojam "etika" potiče od starogrčke riječi "ethos", što je značilo "običaj", "temperament", "karakter". Drevni grčki filozof Aristotel (384--322 pne) od pojma "ethos" formirao je pridjev "ethicos" - etički. Izdvojio je dvije vrste vrlina: etičku i intelektualnu. Aristotel je na etičke vrline odnosio takve pozitivne osobine karaktera osobe kao što su hrabrost, umjerenost, velikodušnost itd. Etiku je nazvao naukom koja proučava ove vrline. Kasnije je etika dobila naziv sadržaja nauke o moralu. Dakle, termin "etika" je nastao u 4. veku pre nove ere.

Pojam "moral" nastao je u uslovima starog Rima, gde je u latinskom jeziku postojala reč slična starogrčkom "ethos", a ova reč je "mos", što znači "narav", "običaj", tj. gotovo isto što i starogrčka riječ "etos". Rimski filozofi, među njima i Marko Tulije Ciceron (106-43. pne.), formirali su od izraza "mos" pridjev "moralis", a zatim od njega proizlazi izraz "moralitas" - moral. Po etimološkom porijeklu, starogrčki izraz "etika" i latinski "moral" se poklapaju.

Izraz "moral" potiče iz staroslovenskog jezika, odakle potiče od izraza "mores", koji označava običaje koji su se ustalili u narodu. U Rusiji je reč "moral" definisana upotrebom u štampi u Rečniku Ruske akademije, objavljenom 1793. godine, 2 str.43.

Tako su, etimološki, pojmovi "etika", "moral" i "moral" nastali u različitim jezicima iu različito vrijeme, ali oni označavaju jedan pojam - "narav", "običaj". U toku upotrebe ovih pojmova, riječ "etika" počela je označavati nauku o moralu i moralu, a riječi "moral" i "moral" počele su označavati predmet proučavanja etike kao nauke. U uobičajenoj upotrebi, ove tri riječi mogu se koristiti kao identične. Na primjer, govore o etici nastavnika, odnosno njegovom moralu, odnosno ispunjavanju određenih moralnih zahtjeva i normi od strane njega. Umjesto izraza "moralne norme" obično se koristi izraz "etičke norme".

Razmotrite odnos između etike i morala. Poznato je da su riječi "etika" i "moral" bliske po značenju, zamjenjive, odsustvo jasne razlike između njih ne dovodi do značajnijih nesporazuma u običnoj komunikaciji. Ali u specijalizovanom filozofskom i naučnom kontekstu, potreba za jasnom razlikom između etike i morala je posledica opšte orijentacije teorijske svesti da ključnim terminima da što preciznije i individualno značenje.

Od trenutka svog pojavljivanja (Aristotelova „Etika“), „etika“ se shvatala kao posebna specijalizovana, racionalno-refleksivna, mentalna aktivnost unutar postojećeg „etosa“, a aktivnost nije samo kognitivna (tj. opisivanje i objašnjavanje). pravi moral), ali i kritički poučan, - ili vrednosno orijentisan, da upotrebimo kasniju terminologiju; istovremeno su se koristile i evaluativne dihotomije kao što su "dobar - loš", "čestit - zao", "pošteno - nepravedno" itd. Zapravo, "moral" se u početku povezivao sa normama, ocjenama, principima, maksimama, izraženim u ovim konceptima; međutim, ako su za "moral" te specifične norme, ideali itd., formirane u strukturi etosa i koje u određenoj mjeri reguliraju ljudsko ponašanje, činile samo njegovo tijelo, onda se "etika" razvila upravo kao posebna filozofska disciplina, kao praktična. filozofija, operisala je normama i idealima, gradila od njih sisteme ili kodekse zasnovane na nekoliko opšti principi ili izvore, i proglasio ove sisteme različitim životnim programima koji se međusobno takmiče 2 str.164.

Racionalno značenje gornje tvrdnje sastoji se, po mom mišljenju, u konstataciji činjenice da su se istorijski putevi etike i morala vremenom razišli: pod etikom se još uvijek podrazumijeva praktična filozofija, životna pouka, tj. propovijedanje i odbrana određenih pozitivne vrijednosti, označen riječima "dobro", "zlo", "dobro", "pravda", "dužnost", "savjest", "čast", "dostojanstvo"; pojam morala je sužen i preciziran, tako da nikako sve "dobro" i "ispravno" ima status moralno dobrog i ispravnog.

Tradicionalni zadatak etike - da bude "praktična filozofija" - ostvaruje se normativnom etikom, koja moralu "pomaže" u razvijanju najopštijih pojmova (kategorija), u potkrepljivanju i vrednovanju moralnih vrednosti, u uspostavljanju njihove podređenosti.

Kategorija je osnovni koncept koji koristi određena nauka u proučavanju svog predmeta. Etičke kategorije su osnovni koncepti naučnog aparata etike koji odražavaju najbitnije aspekte i elemente morala. Duga istorija razvoja etike, raznovrsnost pojava koje ona proučava, kao i dubina teorijskog razvoja - sve je to doprinelo nastanku i razvoju bogatog kategorijalnog aparata. Karakteristika kategorija etike je da su mnoge od njih riječi običnog jezika, na primjer, "dobro", "sreća", "sloboda" itd. To je zato što je predmet etike direktno povezan sa životom ljudi. , sa onim značenjima i smjernicama kojima se vode u svakodnevnom životu. Razmotrite neke od glavnih kategorija etike.

Važan i, zapravo, glavni koncept etike je kategorija "Dobro". Uz nju se izražava pozitivna moralna karakteristika određene pojave. Nasuprot tome, izražavajući negativnu moralnu ocjenu, nalazi se koncept "Zla". Naravno, pozitivne ili negativne karakteristike daju se na osnovu određenih moralnih ideja. U modernoj etici, dobro i zlo su moralne procjene određene pojave. One zavise od društvene prakse neke osobe. Međutim, ranije su dobro i zlo ljudi doživljavali kao stvarne entitete, koji imaju oblik ili supstance ili osobe (npr. Bog, đavo).

Uz koncept dobra u etici se koristi i pojam Dobro. U svakodnevnom životu dobro je sve ono što doprinosi ljudskom životu, služi za zadovoljavanje materijalnih i duhovnih potreba ljudi, sredstvo je za postizanje određenih ciljeva. To su i prirodna i duhovna dobra (znanje, obrazovanje, predmeti kulturne potrošnje). Korist se ne poklapa uvijek sa dobrom. Na primjer, umjetnost je lišena utilitarne korisnosti; razvoj industrije i materijalne proizvodnje dovodi čovječanstvo na rub ekološke katastrofe. Dobro je vrsta duhovnog dobra. U etičkom smislu, pojam dobra se često koristi kao sinonim za dobro, budući da je dobro vrsta duhovnog dobra.

Pravda u društvu se shvata u različitim aspektima. Ova kategorija je moralno-politička i pravna. U etici je pravda kategorija koja označava takvo stanje stvari koje se smatra opravdanim, koje odgovara idejama o suštini osobe, njenim neotuđivim pravima, zasnovano na priznavanju jednakosti među svim ljudima i potrebi dopisivanja između svih ljudi. djela i odmazde za dobro i zlo, praktična uloga različiti ljudi i njih društveni položaj, prava i obaveze, zasluge i njihovo priznanje.

Dužnost je moralni oblik svijesti o potrebi za djelovanjem. Čovek dobrovoljno čini dobro delo, iz poštovanja prema idealu, moralnom zakonu i prema sebi. Važna karakteristika dužnosti je njena povezanost sa voljnim osobinama osobe, jer da bi ispunila svoju dužnost, često mora da savlada brojne poteškoće (i spoljašnje i unutrašnje). Svest o dužnosti igra važnu ulogu u ličnom i društvenom životu.

Sposobnost osobe da razumije, kritički procijeni i doživi neusklađenost svog ponašanja sa pravim karakteriše koncept savesti. Savjest je svojevrsni moralni i psihološki mehanizam samokontrole. Odgovornost za svoje postupke je glavna osobina osobe.

Kategorije Čast i Dostojanstvo odražavaju moralnu vrijednost pojedinca i predstavljaju javnu i individualnu ocjenu moralnih kvaliteta i ljudske akcije. Bliski po značenju, međutim, imaju bitne semantičke razlike. Čast kao moralni fenomen je vanjsko javno priznanje čovjekovih djela, njegovih zasluga, koje se očituju u poštovanju, autoritetu, slavi. Stoga je osjećaj časti svojstven pojedincu povezan sa željom da se postigne visoko uvažavanje drugih, pohvala, slava.

Dostojanstvo je, prvo, unutrašnje poverenje u sopstvenu vrednost, osećaj samopoštovanja, koji se manifestuje u otporu bilo kakvim pokušajima zadiranja u nečiju individualnost i nezavisnost. I, drugo, dostojanstvo osobe mora dobiti javno priznanje.

Koncept dostojanstva je univerzalniji, on naglašava važnost pojedinca kao predstavnika ljudske rase. Osjećaj časti izaziva želju da se uzdignete u društvenoj grupi od koje tražite počasti. Samopoštovanje se zasniva na priznavanju fundamentalne moralne jednakosti sa drugim ljudima.

Treba napomenuti da svaka kategorija etike odražava određeni aspekt morala, a općenito kategorijalni aparat odražava stvarno moralno biće čovjeka, njegovu složenost, hijerarhiju. Dakle, svaka kategorija ne postoji za sebe, već je u interakciji s drugima.

Dakle, suština bilo kojeg fenomena je naznačena određenim kategorijama. Ali posebno mjesto među etičkim kategorijama zauzimaju moralni fenomeni kao što su dobrota, sloboda, pravda, čast, dostojanstvo, savjest, smisao života, sreća, ljubav. Njihova uloga u sistemu morala je tolika da se s pravom mogu pripisati najvišim moralnim vrednostima, jer naš moral umnogome zavisi od njihovog ispravnog razumevanja: naših pogleda, ocena, postupaka, 4 str. 112-121.

U radu ćemo razmotriti i principe etike. Principi etike poslovnih odnosa mogu se predstaviti kao skup moralnih zahtjeva koji se razvijaju u moralnoj svijesti društva i definiraju pravila ljudskog ponašanja u sistemu poslovnih odnosa.

Razlikovati opštu ljudsku i profesionalnu etiku. Profesionalna etika uređuje norme, standarde specifične za određene vrste aktivnosti. Ovo je neka vrsta kodeksa ponašanja, pripisana vrsta odnosa u određenoj oblasti aktivnosti. Etika poslovnih odnosa je profesionalna etika koja uređuje sistem odnosa u oblasti poslovanja. Zasnovan je na principima i normama o kojima će biti riječi u nastavku.

Možete govoriti o različitim principima poslovne etike, kao što su pragmatizam, svrsishodnost, korisnost. Međutim, sljedeći su glavni principi.

• 1. Nikada ne činite ništa što narušava utvrđena prava drugih.
• 2. Uvijek postupajte na način koji maksimizira profit u granicama zakona, zahtjeva tržišta i uz puno uvažavanje troškova.
• 3. Nikada ne radite ništa što je u suprotnosti sa interesima vaše kompanije.
• 4. Nikada ne činite nešto što krši zakon, jer zakon predstavlja moralne norme društva.

Ovi principi su prisutni u različitom stepenu i prepoznati su kao pošteni u različitim poslovnim kulturama.

Dakle, u zaključku poglavlja napominjemo da etika kao nauka istražuje šta u životu i svijetu ima vrijednost za čovjeka, jer se etičko ponašanje sastoji u implementaciji etičkih vrijednosti. Etika doprinosi buđenju procenjivačke svesti. Etičke vrijednosti, čije se značenje otkriva kroz obrazovanje, etički osjećaj, čine sistem čiju osnovu čine nesvjesno implementirane životne vrijednosti (volja za životom, potreba za hranom, seksualna potreba, itd.), a na vrhu su najveće vrijednosti.