Առակներ 18 23. Առակներ՝ մեր ասած բառերի զարմանալի զորությունը: Ինչ կյանք ես ընտրում

Օ՜, այս խոսքերը, որոնք կարող են ցավ պատճառել մինչև հոգու խորքը: Եվ կան խոսքեր, որոնք կարող են մեղմել մեր ցավը։

Ինչ է պատահել

Անցյալ շաբաթ ես գնացի իմ բժշկի գրասենյակի ընդունարան: «Ահա ձեր ուղեգիրը արյան ստուգման համար»:- ասաց ընդունարանի աշխատակիցը: Բայց նրա այս խոսքերը, թեև պարզ և պատահական, այնքան հաճելի և հաճելի տոնով էին ասված։

Ես ժպտացի. "Շնորհակալություն!"

Նրա արձագանքն ինձ զարմացրեց.

"Ինչու ասացիր դա?նա հարցրեց. - Սա ամենաքաղցր բանն է, որ վերջերս ինձ ինչ-որ մեկն ասել է»։

Ինչ? Ես նրան մի պարզ, սովորական հաճոյախոսություն տվեցի, և դա հուզեց նրան: Մեր խոսքերը կարո՞ղ են նման ուժ ունենալ։

Ես կարծում եմ, այո. Երբ ամուսինս այդ օրը երեկոյան վերադարձավ տուն, ես, ինչպես միշտ, գրկեցի նրան, իսկ թեթեւ համբույրից հետո ասացի. «Գիտե՞ս, թե որքան ժամանակ էի սպասում, որ դու տուն գաս»։

Նա վերցրեց ինձ և պտտեց ինձ՝ ասելով. «Սա այնքան սրամիտ է»:

Ապացուցված տեսություն

Այսպիսով, իմ տեսությունն ապացուցված է։ Ասված խոսքերը նման են ձկնորսական գծի: Նետեք այն, և դուք անպայման ինչ-որ բան կհանեք:

Եվ այդ ինչ-որ բան կախված է մեզանից: Հոգատար խոսքերը հաճելի արդյունքներ են տալիս: Ընդհակառակը, կոպիտ խոսքերը ցավում են սիրտը:

Ահա թե ինչ է ասել Լ.Թոմլինը մի անգամ. «Մարդը լեզու է հորինել, որպեսզի բավարարի բողոքելու իր խորը կարիքը»:

Բայց ճիշտ է նաև հակառակը՝ մարդիկ խրախուսման խիստ կարիք ունեն։ Նրանք ձգտում են իրենց նշանակալից, գնահատված և ընդունված զգալ։ Մեր խոսքերը կարող են բավարարել այս կարիքը:

Եվ դա հեշտ է: Դրական և բարի խոսքերը միշտ հասանելի են։ Եվ նույնիսկ ավելի լավ նորությունն այն է, որ մեր խոսքերը սկիզբն են այն սիրո, որը Աստված պատվիրել է մեզ կիսել ուրիշների հետ... նույնիսկ անծանոթների հետ:

Իրական փորձություն

Ես որոշեցի օգտագործել այս մոտեցումը հեռախոսի վաճառողների հետ: Ամեն անգամ, երբ ինձ զանգում էին, ես միշտ ուշադիր էի ընտրում իմ խոսքերը։

Ես վերցրեցի հեռախոսը։ «Դու ասացիր, որ քո անունը Մերի է:Ես հարցրեցի. - Գիտե՞ս, Մերի, քո ձայնից պարզ է, որ դու... լավ մարդ. Ցավում եմ, որ չեմ կարող գնել այն, ինչ առաջարկում եք։ Բայց ես կաղոթեմ Աստծուն, որ Նա հաջողություն բերի քո կյանք: Լավ?

Սովորաբար պատասխանը լռությունն է։ Բայց մի կին կարծես հուզվեց այս խոսքերից, քանի որ նրա ձայնը դողաց, և նա պատասխանեց. "Շնորհակալություն. Ես պետք է սա լսեի այսօր»:

Մենք բոլորս ունենք այս ուժը: Այս հնչյունները, որոնք գալիս են մեր բերանից, կոչվում են բառերըգործ. Նրանք կարող են փոխել վերաբերմունքը: Բացասականը վերածիր դրականի: Եվ մի քիչ ուրախություն բերեք ձանձրալի կյանքին:

Զարմանալի չէ, որ Աստված ասաց.

«Մահն ու կյանքը լեզվի իշխանության տակ են, և նրանք, ովքեր սիրում են այն, կուտեն դրա պտուղներից»: ( Առակ. 18։22 )

Եվ երբ մենք կյանք ենք հռչակում այլ մարդկանց, գեղեցկությունն այն է, որ այն, ինչ ասում ենք, նույնպես վերադառնում է մեզ դրական, հաճելի և ուրախ զգացմունքներով, որոնք ուրախացնում են մեր հոգին:

Վայելեք այս զգացումը, երբ մտածում եք.

• Բառերն ազատ են։
• Նրանք քիչ ջանք են պահանջում:
• Նրանք միշտ հասանելի են:
• Նրանց կարելի է ընտրել սիրով։
• Նրանք կարող են շրջել կյանքը:
• Նրանք կարող են հանգստացնել զայրույթը:

Քնքուշ ու անկեղծ խոսքեր ասելը նման է ինչ-որ մեկի կյանքի գորշ երկնքում գունավոր ծիածանը նկարելուն:

18:1 Եբրայերեն տեքստն այս դեպքում դժվար է թարգմանել։ Այան երկրորդ մասը ցույց է տալիս, որ անբարյացակամ մարդը միշտ ագահ է։

18:3 Անխոհեմությունն ու անարդարությունը հանգեցնում են հասարակության արհամարհանքին և արժանապատվության կորստի:

18:4 Մարդկանց բերանի խոսքերը խոր ջրեր են.Այս արտահայտությունը կարելի է տարբեր կերպ մեկնաբանել՝ կա՛մ՝ սովորական մարդու խոսքերն ամբողջությամբ պարզ չեն, կա՛մ իմաստունի խոսքերը խորը մտքեր են պարունակում։ Իմաստային նման երկակիություն հեղինակը կարող էր միտումնավոր ներառել տեքստի մեջ՝ այն հնարավորինս տարողունակ դարձնելու համար։

18:7 հոգու համար.Նրանք. կյանքի համար.

18:9 Մարդու մեղավոր էությունը բացահայտվում է նաև նրանով, որ երբեմն հաճույք է պատճառում բամբասանք լսելը:

18:10 Տես 6։9–11։

18:11 Տիրոջ անունը.Անունը պարզ նշանակում չէ, այլ անհատականության բոլոր գծերի արտացոլումը: Աստծո անունն է Տերը՝ Իր ժողովրդի Փրկիչը (տես Ելք 3.13-15; 15.1-3):

արդարը... ապահով է.Արդարի անվտանգությունը հիմնված է Աստծո՝ որպես Փրկչի հանդեպ նրա հավատքի վրա:

18:12 Այս համարը հստակ հակադրվում է v. 10 (տես Ղուկաս 12.13-21, տես 10.15): Այստեղ, թաքնված ձևով, նախազգուշացում է արտահայտվում հարստության ուժի նկատմամբ ավելորդ հույսերի դեմ։

18:15 Առողջ և ուժեղ ոգին մարդու առողջության և ուժի գրավականն է։

18:17 Այն նվերը, որ հարցականի տակ, անպայման կաշառք չէ (17.8 և ընկ.):

18:18 Այս համարը գործնական իմաստություն է, որը տրված է որպես խորհուրդ, թե ինչպես փնտրել ճշմարտությունը վիճելի հարցում:

18:19 շատ.Տես 16:33&N. Հին Կտակարանի ժամանակներում երբեմն վիճակ էր գցվում որոշումներ կայացնելու համար՝ դրանով իսկ ապավինելով Աստծո կամքին:

18:20 Դառնացած եղբայր.Դառնացած մարդը քաշվում է իր մեջ և դառնում անառիկ՝ դրանով իսկ դժվարացնելով հաշտությունը։

18:21 Մարդու բերանի պտղից.Տես 12:14; 13.2 և ընկ.

նրա որովայնը լցված է.Ըստ երևույթին, սա իմաստուն խոսքի ստեղծագործական հատկությունների փոխաբերություն է, որը ծառայում է մարդկանց միջև բեղմնավոր հարաբերությունների հաստատմանը:

18:23 Տես 12.4; 19.14 և ընկ.

շնորհք Տիրոջից.Տես 8:35, որտեղ իմաստության մասին խոսվում է նույն կերպ:

18:25 Եբրայերեն տեքստի թարգմանությունը դժվար է։ Հատվածի առաջին մասի (NIV) ավելի հավանական թարգմանությունը. «Նա, ով սիրում է մեծ ընկերությունները, կարող է կործանվել կյանքում»: Այս դեպքում հակադրություն կա երկու տեսակի ընկերության՝ մակերեսային (խնդիրներ առաջացնող) և խորը:

1–10. Ոչ խաղաղության, վեճերի կրքի և անմարդկային ու սանձարձակ տրամադրությունների այլ դրսևորումների դեմ։ 11–17։ Յոթ առակներ, որոնք սովորեցնում են հիմնականում հույսն առ Աստված և խոնարհությունը՝ որպես դեպի տանող ուղիներ իսկական իմաստություն. 18–22։ Դատավարության կրքի և խոսքի շնորհի չարաշահման դեմ. 23–25։ ՄԱՍԻՆ տարբեր տեսակներՍեր.

Առակներ 18։1. Անբարեխիղճը քմահաճույք է փնտրում, ապստամբում ամեն խելացի դեմ:

Առակներ 18։2. Հիմարը գիտելիք չի սիրում, այլ միայն իր միտքը ցույց տալու համար:

Առակներ 18։3. Չարերի գալուստով գալիս է արհամարհանքը, իսկ անարգանքի հետ՝ նախատինք։

Առակներ 18։4. Մարդկանց բերանի խոսքերը խոր ջրեր են. իմաստության աղբյուրը հոսող առու է:

Առակներ 18։5. Լավ չէ աչառություն ցույց տալ ամբարիշտներին, որպեսզի դատաստանի մեջ տապալենք արդարներին:

Առակներ 18։6. Հիմարի բերանը վիճաբանության մեջ է մտնում, և նրա խոսքերը ծեծ են առաջացնում։

Առակներ 18։7. Հիմարի լեզուն նրա կործանումն է, իսկ բերանը որոգայթ իր հոգու համար։

Առակներ 18։8. Ծույլը վախից կկործանվի, բայց կանանց հոգիները սովից կմահանան:]

Առակներ 18։9. Ականջակալի խոսքերը նման են հյուրասիրության և մտնում են արգանդի ներսը։

Առակներ 18։10. Նա, ով իր գործի մեջ անփույթ է, ծախսողին եղբայր է։

Դատապարտվում է կամակոր մարդու եսասիրական մեկուսացումը, նրան զրկելով ցանկացած օգտակար խորհուրդ լսելու և իրագործելու հնարավորությունից (հ. 1-2), ընդհանրապես անաստվածության ամոթի մասին դիտողությամբ (հ. 3): Այնուհետև խորը հայացք է հաստատվում մարդու խոսքի ներքին էության վրա, հիմնականում՝ իմաստուն մարդու. բովանդակությունը, արժեքավոր մտքերի առատությունը և իմաստունների խոսքի կենսատու լինելը. սրանք են նրան աղբյուրի ջրի հետ համեմատելու կետերը (հ. 4. Սն. Առակ. 20.5; Ժողովող 7.24): Առանձին դրույթներից այստեղ առաջին հերթին դատապարտվում է դատարանում ցանկացած կողմնակալություն (հ. 5). նույնիսկ Մովսեսն իր նպատակն է դրել բիբլիական Իսրայելի մեջ վերացնել այդ չարիքը (Ղևտ. 19:15; Բ Օրին. 10.17): Ապա՝ անմիտներին և անխոհեմներին բնորոշ խոսքի շնորհի չարաշահման դեմ (հ. 6-7), զրպարտության, ծուլության, վատնելու դեմ (8-10)։

Առակներ 18։11. Տիրոջ անունը ամուր աշտարակ է. արդարները փախչում են այնտեղ և ապահով են։

Առակներ 18։12. Հարուստի կալվածքը նրա ամուր քաղաքն է, և նրա երևակայության մեջ բարձր ցանկապատի նման։

Առակներ 18։13. Անկումից առաջ մարդու սիրտը բարձրանում է, և խոնարհությունը նախորդում է փառքին:

Առակներ 18։14. Ով առանց լսելու պատասխան է տալիս, հիմար է, և ամոթ նրան։

Առակներ 18։15. Մարդու հոգին համբերում է իր տկարություններին. և հարվածված ոգին, ո՞վ կարող է պահպանել այն:

Առակներ 18։16. Իմաստունի սիրտը գիտելիք է ձեռք բերում, իսկ իմաստունի ականջը՝ գիտելիք։

Առակներ 18։17. Տղամարդուն տրված նվերը նրան տեղ է տալիս և նրան կտանի դեպի ազնվականները:

Մի կողմից այն մատնանշում է Եհովայի անվան անսասան ամրոցը, որպես անկասկած ամրոց նրանց համար, ովքեր հույս ունեն Նրա վրա (հ. 11), մյուս կողմից՝ խաբեությունը, հարուստների պատրանքային հույսերը դեպի հարստության օգնություն (v. 12); եթե Առակաց 10.15-ում խոսվում է այն ամբարտավան բարձր ինքնասիրության մասին, որը հարստության տիրապետումը ներշնչում է Աստծուն, ի տարբերություն աղքատների ոգու ճնշված վիճակի, այստեղ (հ. 12; Եբր. 11) խոսվում է անարժեքության մասին. մեծահարուստի հույսերը, որպես փորձի փաստ - Սինոդ և Մակարի վարդապետ - Եբր. bemasquito- իր մտքում: Ընդունված տեքստ LXX և Vulg. մի պահեք այս արժեքը): Արվեստ. 13 sn. Առակաց 16։18 և Առակաց 15։33։ Նշված է Արվեստում: 14 Հիմարի նշանը՝ առանց հարցը լսելու պատասխանելու ձևը, եբրայեցի իմաստունները համարում էին շատ բնորոշ հիմար և անկիրթ մարդուն, մինչդեռ հակառակ հատկությունը ճանաչվում էր որպես գիտուն և իմաստունի նշան (Պար. 11.8; Միշնա, Ավոտ, V, 7): Համաձայն Արվեստի. 15 Մարդու ոգին կարող է լինել ուժի աղբյուր, քաջություն մարդու ողջ էության համար, բայց նաև հուսահատության մեջ՝ թուլության աղբյուր (ըստ Եբր. տ. համարի առաջին կեսի. ռուաչ, «ոգի», ամուսին. ռ., իսկ երկրորդում՝ իգական): Արվեստում։ 16 (Եբր. 15) վկայում է այն մասին, որ իմաստության ուսմունքը, առաջին հերթին, ինքը՝ Թորան, միշտ ուսուցանվում էր բանավոր, և նրա իմաստության ուսուցման չափը կախված էր աշակերտի ուշադրության աստիճանից (տես Առակաց 15.31; Ավոտ VI, 5): Արվեստ. 17-ը նշում է արևելյան բարքերի բնորոշ առանձնահատկությունը, ըստ որի՝ առանց նվերի կարելի է ոչ ավելի բարձր մարդու ներկայանալ, ոչ էլ դատարանում գործը շահել (տես Առակաց 19.8):

Առակներ 18։18. Իր հայցում առաջինը ճիշտ է, բայց հակառակորդը գալիս է ու զննում նրան։

Առակներ 18։19. Վիճակը դադարեցնում է վեճերը և որոշում է ուժեղների միջև:

Առակներ 18։20. Դառնացած եղբայրն ավելի անառիկ է, քան հզոր քաղաքը, իսկ վեճերը դղյակի ճաղերի պես են։

Առակներ 18։21. Մարդու բերանի պտղից նրա որովայնը լցված է. նա գոհ է իր բերանի աշխատանքից.

Առակներ 18։22. Մահն ու կյանքը լեզվի իշխանության տակ են, և նրանք, ովքեր սիրում են այն, կուտեն դրա պտուղներից:

Արվեստ. 18, ըստ երեւույթին, խորհուրդ է պարունակում դատավորին չխաբվել դատավարական կողմերից մեկի ցուցմունքով (տես Ավոտ I, 8-9): Համաձայն Արվեստի. 19 վեճերում և դատավարություններում, առանց այլ ելքի, վճռորոշ միջոցը վիճակահանությունն էր (հմմտ. Առակաց 16.33): Արվեստի իմաստը. 20 (Եբր., LXX., Vulg. - 19 st.) Եբր. տ. և ռուս. (Սինոդ. և Արքիմ. Մակարիուս) - «եղբայր, դառնացած («դավաճանություն», ըստ Արքիմ. Մակարիոսի), ավելի անառիկ, քան հզոր քաղաքը, քան LXX χυρὰ καὶ ὑψηλὴ), Վուլգ. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), իսկ սլավոններում՝ «մենք օգնում ենք եղբորը եղբորից, ինչպես քաղաքը ամուր է ու բարձր»։ Թեև ամրացված քաղաքի պատկերն ավելի հաճախ նշանակում է ինչ-որ պաշտպանիչ, ապահով ապաստան տալով այն փնտրողներին, և, հետևաբար, LXX, Vulg., փառքների իմաստը, բայց այս վայրի խոսքի համատեքստը - v. . 18-19, տես. արվեստի երկրորդ կեսը: 20 - խոսում է հօգուտ Եբր. -Ռուս ընթերցանություն. Արվեստ. 21 sn. Առակներ 12.14։13.2. Արվեստ. 22. Լեզվի երբեմն օգտակար, երբեմն աղետալի կարևորության մասին (հմմտ. Ս. 38.20-22), Հակոբոս Առաքյալը խոսում է նույն կերպ, բայց շատ ավելի մանրամասն (Հակ. 3.5-9):

Առակներ 18։23. Ով գտնում է [լավ] կին, նա լավ է գտել և շնորհ է ստացել Տիրոջից: - [Ով լավ կնոջ է հանում, նա դուրս է հանում երջանկությունից, իսկ ով ունի շնացող՝ անմիտ և ամբարիշտ է:

Առակներ 18։24. Մուրացկան խոսում է աղաչանքով, բայց հարուստը կոպիտ պատասխանում է.

Առակներ 18։25. Ով ուզում է ընկերներ ունենալ, ինքը պետք է ընկերասեր լինի. և կա ընկեր, որն ավելի կապված է, քան եղբայրը:

Իմաստունն այստեղ խոսում է տարբեր տեսակի սիրո և գուրգուրանքի մասին և, առաջին հերթին, ճանաչում է լավ կնոջ ունենալը որպես Աստծո մեծ պարգև և երջանկություն մարդու համար (հ. 23, տե՛ս Առակաց 31.10 ևս, Սիր. 26.1. ff.); այնուհետև, բացասական իմաստով արտահայտել սիրո և ողորմության պարտքը կարիքավորներին, պատկերում է մի կողմից մուրացկանի խոնարհ աղոթող կերպարը, մյուս կողմից՝ հարուստի կոպիտ ամբարտավանությունն ու կարծրությունը (հ. 24. sn Առակաց 14.21:17.5); վերջապես, նա խոսում է իդեալական ընկերական սիրո մասին, որը կարող է գերազանցել եղբայրական սիրո ուժը (հ. 25):

Իմաստունը հարցրեց աշակերտին.

Ո՞րն է մարդկային կյանքի ամենասարսափելի ողբերգությունը.

Միգուցե այն, որ մարդն իր հարցերի պատասխանը չի՞ գտնում։ աշակերտը հարցրեց.

Ոչ, - պատասխանեց իմաստունը, - որ նա չի գտնում հարցեր, որոնց պատասխանները պետք է փնտրել:

Ինչն է ավելի կարևոր

Երեք իմաստուններ վիճել են, թե որն է մարդու համար ավելի կարևոր՝ նրա անցյալը, ներկան, թե ապագան: Նրանցից մեկն ասաց.

Իմ անցյալն ինձ դարձնում է այնպիսին, ինչպիսին կամ: Ես գիտեմ, թե ինչ եմ սովորել անցյալում: Ես հավատում եմ ինքս ինձ, որովհետև լավ էի այն բաներում, որոնք նախկինում ստանձնում էի: Ինձ դուր են գալիս այն մարդիկ, ում հետ նախկինում ինձ լավ էի զգում, կամ նրանց նման: Ես հիմա նայում եմ քեզ, տեսնում եմ քո ժպիտները և սպասում քո առարկություններին, քանի որ մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ վիճել ենք, և ես արդեն գիտեմ, որ դու սովոր չես ինչ-որ բանի հետ համաձայնվել առանց առարկության։

Եվ սրա հետ հնարավոր չէ համաձայնվել,- ասաց մեկ ուրիշը,- եթե դուք ճիշտ լինեիք, մարդ սարդի պես դատապարտված կլիներ օր օրի նստել իր սովորությունների ցանցում։ Մարդը կերտում է իր ապագան։ Կարևոր չէ, թե ինչ գիտեմ և կարող եմ անել հիմա, ես կսովորեմ այն, ինչ ինձ պետք է ապագայում: Իմ պատկերացումն այն մասին, թե ինչ եմ ուզում լինել երկու տարի հետո, շատ ավելի իրական է, քան իմ հիշողությունը, թե ինչ էի երկու տարի առաջ, քանի որ իմ գործողություններն այժմ կախված են ոչ թե նրանից, թե ինչ եմ եղել, այլ նրանից, թե ինչ եմ դառնալու: Ինձ դուր են գալիս մարդիկ, ովքեր տարբերվում են նրանցից, ում նախկինում ճանաչում էի: Եվ ձեզ հետ զրույցը հետաքրքիր է, քանի որ այստեղ սպասում եմ հետաքրքիր պայքարի և մտքի անսպասելի շրջադարձերի:

Դուք բոլորովին կորցրել եք տեսադաշտը, - միջամտեց երրորդը, - որ անցյալն ու ապագան գոյություն ունեն միայն մեր մտքերում: Անցյալն այլևս չկա։ Ապագա դեռ չկա։ Եվ անկախ նրանից՝ հիշում ես անցյալը, թե երազում ապագայի մասին, դու գործում ես միայն ներկայում։ Միայն ներկայում կարող ես ինչ-որ բան փոխել քո կյանքում՝ ոչ անցյալը, ոչ ապագան մեզ ենթակա չեն: Միայն ներկայում կարելի է երջանիկ լինել՝ անցյալի երջանկության հիշողությունները տխուր են, ապագա երջանկության ակնկալիքը՝ անհանգստացնող։

Որն է տարբերությունը?

Մի իմաստուն մարդ, խոսելով ներկաների հետ, նրանց մի անեկդոտ պատմեց. Ամբողջ հանդիսատեսը ցնցվեց ծիծաղից։

Մի քանի րոպե անց նա նորից ժողովրդին պատմեց նույն անեկդոտը. Միայն մի քանի հոգի ժպտացին։

Իմաստունը երրորդ անգամ ասաց նույն անեկդոտը, բայց ոչ ոք չծիծաղեց։

Իմաստուն ծերունին ժպտաց և ասաց. «Չի կարելի անընդհատ ծիծաղել միևնույն կատակի վրա... Ուրեմն ինչո՞ւ ես քեզ թույլ տալիս անընդհատ լաց լինել նույն բանի համար»:

երկու հրեշտակ

Երկնքում երկու հրեշտակ կար. Մեկը միշտ հանգստանում էր ամպի վրա, իսկ մյուսը թռչում էր երկրից դեպի Աստված։

Հանգստացող հրեշտակը մեկ ուրիշին հարցրեց.

Ինչո՞ւ եք թռչում այս ու այն կողմ:

Ես հաղորդագրություններ եմ տանում Աստծուն, որոնք սկսվում են՝ «Աստված օգնիր ինձ...»:

Ինչու՞ ես միշտ հանգստանում:

Ես պետք է տանեմ Տիրոջը հաղորդագրություններ, որոնք սկսվում են՝ «Շնորհակալություն, Տեր…»:

Ով ես դու?

Ամերիկյան Քենեդու օդանավակայանում լրագրողը հարցում է անցկացրել թեմայի շուրջ.

«Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է աշխարհի ամենազզվելի բանը»:

Մարդիկ տարբեր կերպ են պատասխանել՝ պատերազմ, աղքատություն, դավաճանություն, հիվանդություն...

Այդ ժամանակ դահլիճում էր Զեն վանական Սյուն Սանը։ Լրագրողը, տեսնելով բուդդայական հագուստը, վանականին հարց ուղղեց. Եվ վանականը հակահարված տվեց.

Ես Ջոն Սմիթն եմ:

Չէ, անուն է, բայց դու ո՞վ ես։

Ես հեռուստալրագրող եմ այսինչ ընկերության համար..

Ոչ Սա մասնագիտություն է, իսկ դու ո՞վ ես:

Ի վերջո, ես մարդ եմ:

Ոչ, սա ձեր կենսաբանական տեսակն է, բայց ով եք դուք:

Լրագրողը վերջապես հասկացավ, թե ինչ նկատի ուներ վանականը և բերանը բաց քարացավ, քանի որ ոչինչ չէր կարող ասել։

Վանականը նկատեց.

Սա աշխարհի ամենազզվելին բանն է՝ չիմանալը, թե ով ես դու։

Երկու ընտանիք

Հարևան տներում ապրում են երկու տարբեր ընտանիքներ.. ոմանք անընդհատ վիճում են, մյուսները միշտ լռություն և փոխըմբռնում են ապրում:

Մի անգամ, նախանձելով հարեւան ընտանիքում տիրող խաղաղությանը, կինը ամուսնուն ասում է.

-Գնա հարեւանների մոտ, տես՝ ինչ են անում, որ միշտ լավ են անում։

Գնաց, թաքնվեց ու նայեց։ Նա տեսնում է մի կնոջ, որը լվանում է տան հատակը, հանկարծ ինչ-որ բան շեղել է նրա ուշադրությունը, և նա վազել է խոհանոց։ Այս պահին նրա ամուսինը ստիպված է եղել շտապ գնալ տուն։ Նա չի նկատել ջրի դույլը, կեռել է այն ու ջուրը թափվել է։

Հետո կինը եկավ, ներողություն է խնդրում ամուսնուց, ասում.

«Կներես սիրելիս, ես եմ մեղավոր։

-Չէ, կներես, ես եմ մեղավոր:

Տղամարդը վրդովվեց ու գնաց տուն։ Տանը կինը հարցնում է.

-Լավ, նայեցի՞ր:

-Լավ?

- Հասկացա! ՄԵՆՔ ԲՈԼՈՐԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔ ունենք, իսկ իրենք՝ ԲՈԼՈՐԻՆ մեղավոր.

Վրդովմունքի և զայրույթի գինը

Ինչու եք բարկանում և վիրավորված: Ավելի լավ չէ՞ հանգստանալ ու ներել։ - հարցրեց Ուսուցիչը:

Իսկ ինչու ես նրան լավություն անեմ ու ներեմ, նա ... է,- ուզում էր արդարանալ ուսանողը։

Ներիր ինձ, որ ընդհատեցի քեզ»,- ասաց Վարպետը: - Երկու հարց տամ, հետո կպատասխանեմ ձեր բոլոր «ինչպես»-ին ու «ինչու»-ին։

Աշակերտը դրական գլխով արեց։

Լա՞վ եք զգում, երբ բարկանում և վիրավորվում եք։ - հարցրեց Ուսուցիչը:

Ոչ, իհարկե, ոչ»,- պատասխանեց ուսանողը:

Ուրեմն ու՞մ եք լավություն անում, երբ մեղմության, հանգստության և ներողամտության շնորհիվ ինքներդ ձեզ լավ եք անում:

Բայց ասա, ինչպե՞ս չնեղանաս։ Այնքան դժվար է։

Դուք պետք է հասկանաք, որ ամեն անգամ, երբ ցանկանում եք ինչ-որ մեկին հարվածել դատապարտման կամ վրդովմունքի մտրակով, առաջինը ձեզ կհարվածեք, երբ ճոճվում եք:

Ամուսնության գաղտնիքը

60 տարի միասին ապրած տարեց զույգին հարցրել են.

Ինչպե՞ս կարողացաք այսքան երկար միասին ապրել։

Տեսեք, մենք ծնվել և մեծացել ենք այն ժամանակներում, երբ կոտրված իրերը ուղղում էին, ոչ թե դեն նետում։

Ով հարուստ է

Մարդը գնեց նոր տուն- մեծ ու գեղեցիկ, ընդարձակ պտղատու այգիով։ Իսկ մոտակայքում՝ հին տանը, ապրում էր մի նախանձ հարեւան, ով անընդհատ փորձում էր փչացնել նրա տրամադրությունը՝ կա՛մ աղբ էր նետում դարպասի տակ, կա՛մ այլ զզվելի բաներ կաներ։

Մի օր մի մարդ արթնացավ լավ տրամադրություն, դուրս եկավ շքամուտք, իսկ այնտեղ՝ մի դույլ լանջով։ Նա վերցրեց մի դույլ, թափեց լանջը, դույլը փայլեց, հավաքեց մեջը ամենամեծ, հասուն և ամենահամեղ խնձորները և գնաց հարևանի մոտ:

Հարևանը, լսելով դռան թակոցը, գոռգոռալով մտածեց. «Վերջապես հասկացա»: Նա բացում է դուռը՝ սկանդալի ակնկալիքով, և տղամարդը նրան մի դույլ խնձոր տվեց և ասաց.

Ով հարուստ է, նա կիսում է այն:

Ի՞նչ կյանք ես ընտրում:

Երբ Աստված ստեղծեց մարդուն, նա հարցրեց նրան, թե ինչ է ուզում լինել:

Տղամարդը դեռ երիտասարդ էր և անփորձ, և, հետևաբար, նման հարցին մի փոքր շփոթվեց և ասաց. «Չգիտեմ»:

Հետո Աստված բռնեց մարդու ձեռքից և տարավ դեպի ծովը։ Նրան ափ բերելով՝ Աստված ցույց տվեց նրան ծովի հատակին ընկած խեցիները և ասաց.

Եթե ​​ուզում ես, դու կարող ես քեզ համար ընտրել պատյանների կյանքը՝ դու կլինես ամենաներքևում՝ քեզ նման միլիոնավոր մարդկանց մեջ, և քո կերակուրը կլինի միայն այն, ինչը քեզ կտանի: Ձեր այսօրվա օրը նման կլինի երեկվա օրվան, և ձեր ամբողջ կյանքը կանցնի առանց ռիսկի և ցնցումների: Ոչ հաղթանակը, ոչ պարտությունը ձեզ չեն ոգևորի։ Անընդհատ կպառկես ներքևում՝ միայն բացելով և փակելով դռները։ Եվ այսպես առավոտից երեկո՝ բաց, փակիր, բաց, փակիր։

Մարդուն ցույց տալով պատյանի կյանքը՝ Աստված նրան առաջնորդեց դեպի լեռները: Եվ այնտեղ, բարձր լեռներում, նա ցույց տվեց նրան արծվի բույնը։

Բայց եթե ցանկանում եք, կարող եք ինքներդ ընտրել այս կյանքը: Դու կարող ես սավառնել ինչքան ուզում ես, կարող ես ապրել ինչպես ուզում ես, կարող ես հասնել ամենաբարձր գագաթներին, և այդ գագաթներին կհանդիպես միայն մի քանիսի, ովքեր քեզ նման են։ Դու ինքդ կորոշես, թե որտեղ և ինչպես կթռչես, ​​և այս ամենի գինը կլինի այն, որ ոչինչ քեզ երբեք չի հասնի հենց այնպես: Դուք ամեն օր կգնաք ուտելիք փնտրելու և այն կստանաք քրտինքով ու արյունով։ Դուք նույնպես կարող եք ընտրել այս կյանքը, եթե ցանկանում եք:

Եվ այդ ժամանակից ի վեր աշխարհում հայտնվեցին մարդիկ, ովքեր իրենց համար ընտրել էին խեցի կյանքը, և միայն քչերն էին, ովքեր իրենց համար ընտրել էին արծվի կյանքը։

Առակ. 18։1-2. Եսասիրությունը, որը բնորոշ է կամակոր մարդուն, հուշում է նրան միայն կատարել իր սեփական քմահաճույքները, երբեմն հիմարությունը (հատված 1); Այստեղ «ամեն խելացի» կարելի է հասկանալ «առողջ դատողության» իմաստով։ օգտակար խորհուրդ«այդպիսին» կամակորը «ծաղրաբար մերժվում է (Եբր. լաագ, 1-ին հատվածում թարգմանված է վերելք, այլ վայրերում թարգմանված է «ծաղր, «երդվել» իմաստով, 1:26; 17:5; 30:17): 2-րդ համարը, ինչպես որ ասես, շարունակում է նախորդի իմաստը. «Ապստամբությունը» խելացի խորհուրդների դեմ հիմարություն է, իսկ հիմարը երկու դժբախտություն ունի՝ միտք, որը փակ է գիտելիքի համար և բերան, ընդհակառակը, որը հազվադեպ է փակվում։ , քանի որ մարդ իսկապես ուզում է իր միտքը ցույց տալ հիմար մարդուն։

Առակ. 18։3. Ցանկացած տեսակի անբարեխիղճությունն արհամարհանք է առաջացնում շրջապատի մեջ, ամբարիշտը չի կարող խուսափել անպատվությունից և դրա հետ մեկտեղ նախատինքից:

Առակ. 18։4. «Մարդկանց բերանից դուրս եկած խոսքերի» խնդիրը վերաբերվում է 4։6–8, 20–21 համարներում։ 4-րդ հատվածում դրանք համեմատվում են «խորը ջրերի» հետ, հավանաբար այն պատճառով, որ դրանք առաջանում են մարդու հոգու խորքերում, որոնք միշտ չէ, որ միանշանակ են և կարող են ինչ-որ գաղտնիք կրել, խորը իմաստ. Այան երկրորդ մասում ակնարկվում է, որ իմաստուն մարդու կողմից արտահայտվելիս բառերն իրենք իմաստության աղբյուր են դառնում. Սողոմոնը դրանք համեմատում է կյանք տվող հոսող հոսքի հետ։

Առակ. 18։5. Դատարանում սուտ մատնության վնասի մասին՝ հօգուտ անաստվածի. Մովսեսը ուշադրություն հրավիրեց այս չարիքը վերացնելու անհրաժեշտության վրա (Ղևտ. 19։15; համեմատի՛ր Առակ. 17։15; 23։26; 24։23; 28։21)։

Առակ. 18։6–8. Հիմար մարդու կողմից ասված չմտածված խոսքերը հանգեցնում են վեճերի և կարող են վերածվել աղետի (այստեղ «ծեծ») իր համար (հատված 6): Նույն մտքի տատանումները 7-րդ հատվածում: Մահն այստեղ կարող է նշանակել դժբախտություն. հիմարի բերանը ծուղակ է դնում իր համար. Բամբասանք կրողի խոսքերը (հատված 8) նմանեցնում են «նրբության» այն իմաստով, որ բամբասերները հաճույք են ստանում բամբասանք լսելուց, որը հիշում և համտեսում են իրենց «արգանդին» հաճելի համեղ ուտելիքի պես:

Առակ. 18։9. Եթե ​​աշխատանքում ծույլն ու անփույթն իր աշխատանքով քիչ է հասնում, ապա ծախսողը երկար չի վայելում իր աշխատանքի պտուղները, քանի որ երկար ժամանակ չի տիրապետում դրանց։

Առակ. 18։10-11. Այս առակների թեման ճշմարիտ և երևակայական ապաստան է: Արդարն ունի ճշմարիտը՝ դիմելով Եհովայի անվանը, այսինքն՝ իրեն վստահելով Տիրոջը (հատված 10): Այս ապաստարանը համեմատվում է ամուր աշտարակի հետ՝ նա, ով ապաստան է գտնում այնտեղ, ապահով է։ Ոչ այն հարուստներին, ովքեր ապավինում են իր ունեցած հզոր քաղաքին (տես 10:15):

Չնայած հարստությունը գերադասելի է աղքատությունից, այն չի կարող լինել այնքան վստահ, որքան Տերը: Այդ իսկ պատճառով քաղաքի շուրջ բարձր պարիսպը միայն երեւակայական պաշտպանություն է դժբախտության դեպքում։ Ինչպես նաև կալվածքը (գույք, փող) ամենևին էլ բանալին չէ կյանքում ծագած բոլոր խնդիրների լուծման համար։

Առակ. 18։12-14. Իր մասին բարձր կարծիքը, հպարտությունը, ի վերջո, մարդուն տանում է դեպի անկում, մինչդեռ խոնարհությունը հաճախ նրա հետագա վեհացման բանալին է (հատված 12): Նա, ով պատրաստի պատասխան ունի ամեն ինչի համար (հատված 13), նույնիսկ զրուցակցի հարցին կամ կարծիքին, մինչև վերջ չլսած, հիմար է, նկատում է Սողոմոնը։

Հին եբրայեցի իմաստունները՝ Թորայի փորձագետները, նման վարքագծի մեջ տեսնում էին փոքր մտքի և տգիտության ապացույցներ: Նրանք իրենք միշտ ուշադիր լսում էին զրուցակցին և տալիս պատասխանը՝ ուշադիր նկատի ունենալով այն։ 14-րդ հատվածում նշված հանգամանքը վաղուց հաստատվել է բժիշկների կողմից. ուժեղ հոգու տեր մարդը կարող է հաղթահարել ֆիզիկական հիվանդությունը. ընդհակառակը, բժիշկները միշտ չէ, որ կօգնեն սրտացավերին:

Առակ. 18։15. Սրտով իմաստունը ձգտում է գիտելիք ձեռք բերել: Այս հատվածի երկրորդ նախադասությունը վերաբերում է եբրայական դպրոցներում իմաստության բանավոր ուսուցմանը (առաջին հերթին՝ Թորան) (համեմատեք 15։31)։ Ուսանողի ձեռք բերած իմաստության չափը կախված էր նրանից, թե որքան ուշադիր էր նա լսում ուսուցչին։

Առակ. 18։16. Այստեղ ասվածը հին արևելյան կյանքի բնորոշ գիծն էր. անհնար էր առանց նվերի (այս կամ այն ​​կարիքի համար) ներկայանալ ազնվականի առաջ։ Այս նվերը նման էր կաշառքի, թեև, թերևս, այնքան էլ ակնհայտ բնույթ չուներ։ Նվերի կամ կաշառքի առաջարկն այստեղ չի հաստատվում, այլ միայն նշվում է որպես ընդունված բան։

Առակ. 18։17-19. Այս առակները վեճերի և դատական ​​գործերի մասին են, որոնք լուծվում են դատարանում։ 17-րդ հատվածը դատավորին խորհուրդ է տրվում լսել հակամարտության երկու կողմերին՝ նախքան նրանց վեճը որոշելը: Հատված 18-ում հիշատակվում է Աստվածաշնչում հայտնի վեճերի լուծման ուղիներից մեկը. վիճակ է գցվել, որը վերջ դրեց վեճերին (համեմատեք 6:33; Եսթեր 3:7-ի մեկնաբանություն; Գործք 1:26), հատված 19-ում. հակամարտությունը որքան հնարավոր է շուտ ավարտելու անհրաժեշտության հիմնավորումը. վերականգնել հարաբերությունները երկու եղբայրների միջև (լինի արյունակցական, թե ցեղակից), որոնցից մեկը դառնացած է, իրեն վիրավորված կողմը համարելով, ոչ պակաս դժվար է, քան տիրանալ անառիկ քաղաքին:

Առակ. 18։20-21. Մարդու բերանի պտուղը և դրա արդյունքը նրա խոսքերն են (համեմատեք 12:14; 13:2): Դրական և քաջալերող լինելով հանդերձ, նրանք կարող են նաև ծառայել իր օգտին: Իսկ իրենց ուժով (լեզվի ուժով)՝ մահ և կյանք։ Օրինակ, դատարանում կեղծ ցուցմունքները կարող են սպառնալ ինչ-որ մեկին մահով: «Լեզվի սիրահարներ» 21-րդ հատվածում կոչվում են այն մարդիկ, ովքեր իրենց լեզվով անզուսպ են (համեմատեք 10:19; 18:2; 20:19); Սողոմոնը զգուշացնում է նրանց, որ իրենք տառապելու են իրենց լեզվից (նրա պտղի համից):

Առակ. 18։22. Լավ կին ունենալը դիտվում է որպես Տիրոջ շնորհք:

Առակ. 18:23. Կարիքավորների հանդեպ ողորմությունը հնագույն հրեաները հարգում էին որպես պարտականություն և բարոյական բարձր արժանապատվություն: Այստեղ նրա բացակայությունը դատապարտվում է։

Առակ. 18:24. Այս առակը շատ համահունչ է այն կանոնին, որի պահպանումը հին հրեաներին շատ կարևոր էր թվում՝ «Վերաբերվիր ուրիշներին այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»։ Միտք է արտահայտված, որ կա ընկեր, ով ավելի մոտ մարդունքան նրա արյունակից եղբայրը։