Етични принципи и норми в бизнес отношенията. морални принципи морални принципи

Етиката е една от най-старите и завладяващи области на човешкото познание. Терминът "етика" произлиза от старогръцката дума "ethos" (етос), означаваща действията и постъпките на човек, подвластен на себе си, притежаващ различни степени на съвършенство и предполагащ морален избор на индивида. Първоначално, още по времето на Омир, етосът е жилище, постоянно местожителство. Аристотел тълкува етоса като добродетели на човешкия характер (за разлика от добродетелите на ума). Оттук и производното на етос - ethos (ethicos - отнасящ се до нрава, темперамента) и етика - наука, която изучава добродетелите на човешкия характер (смелост, умереност, мъдрост, справедливост). И до днес терминът "етос" се използва, когато е необходимо да се откроят универсалните морални основи, които се проявяват в исторически ситуации, застрашаващи съществуването на самата световна цивилизация. И в същото време, от древни времена, етосът (етосът на първичните елементи при Емпедокъл, етосът на човека при Хераклит) изразява важното наблюдение, че обичаите и характерите на хората възникват в процеса на техния съвместен живот.

В древната римска култура думата "морал" обозначава широк спектър от явления и свойства на човешкия живот: нрав, обичай, характер, поведение, закон, модни предписания и др. Впоследствие от тази дума се образува друга дума - moralis (букв. , отнасящи се до характер, обичаи ) и по-късно (още през 4 век сл. н. е.) терминът moralitas (морал). Следователно по етимологично съдържание старогръцката ethica и латинската moralitas съвпадат.

В момента думата "етика", запазвайки първоначалното си значение, означава философска наука, а моралът се отнася до тези реални явления и свойства на човек, които се изучават от тази наука. И така, основните сфери на морала са културата на поведение, семейно-битовият морал, трудовият морал. От своя страна структурата на етиката като наука изразява нейните исторически фиксирани функции: определяне на границите на морала в системата на човешката дейност, теоретично обосноваване на морала (неговия генезис, същност, социална роля), както и критична ценностна оценка на морал (нормативна етика).

Руският основен принцип на моралните теми е думата "природа" (характер, страст, воля, склонност към нещо добро или порочно). За първи път „моралът“ се споменава в „Речника на Руската академия“ като „съответствие на свободните дела със закона“. Той също така дава тълкуване на морализирането на „част от мъдростта (философия. - I.K.), съдържаща инструкции, правила, които ръководят добродетелния живот, ограничаване на страстите и изпълнение на задълженията и позициите на човек“.

Сред множеството дефиниции на морала трябва да се открои едно, което е пряко свързано с разглеждания въпрос, а именно: моралът принадлежи към света на културата, влиза в човешката природа (променлив, самосъздаден) и е обществен (не- естествена) връзка между индивидите.

И така, етиката е наука за морала (морала). Но тъй като моралът е социално-исторически обусловен, трябва да говорим за исторически промени в предмета на етиката. Самата етика възниква в процеса на преход от първобитното общество към ранните цивилизации. Следователно етичното знание не е продукт на човешката цивилизация, а продукт на още по-древни, първобитни обществени отношения. В случая имаме предвид по-скоро нормативната етика, а не етиката като философска наука. През разглеждания период моралът започва да се обособява като особена, относително самостоятелна форма на обществено съзнание. Индивидуалното морално съзнание изразява отражението на моралните норми, които се противопоставят на реалните нрави на древногръцкото общество. Някои от тези норми, приписвани на седемте мъдреци, могат да бъдат цитирани: „Почитай старейшините“ (Хилон), „Бързай да угодиш на родителите си“ (Талес), „Предпочитай старите закони, но прясната храна“ (Периандър), „Мярката е най-добрият” (Клеобул), „Своволието трябва да се угаси по-рано от огъня” (Хераклит) и т.н. Етиката се ражда, когато на конкретни исторически ценностни ориентации (по отношение на определена историческа епоха) се придава абстрактна, универсална форма, която изразява нуждите на функционирането на ранните класови цивилизации.

Трябва да се отбележи, че моралът се изучава не само от етиката, но и от педагогиката, психологията, социологията и редица други науки. Но само за етиката моралът е единствен обект на изследване, като му дава светогледна интерпретация и нормативни насоки. Въпросите за това кой е източникът на морал (в човешката природа, пространство или обществени отношения) и дали моралният идеал е постижим, се трансформират в третия въпрос, може би основен за етиката: как и за какво да живеем, към какво да се стремим за, какво да правя?

В историята на етиката еволюцията на обекта на изследване може да се проследи по следния начин. Античната етика се характеризира като учение за добродетелите, добродетелната (съвършена) личност. Тук добродетелта се идентифицира с всеки конкретен носител (същия герой на митовете) и се свързва преди всичко с такива морални качества като смелост, умереност, мъдрост, справедливост, щедрост и др.

Хуманистите от италианския Ренесанс допълват тези добродетели с още една, в която са съчетани традициите на античната и средновековната култура - добродетелта на човеколюбието. К. Салутати (1331-1406) нарича тази добродетел humanitas; той съчетава тълкуването на humanitas като образование, обучение в благородните изкуства, идващо от Цицерон и Авъл Гелий, и отношението към humanitas като набор от естествени човешки свойства през Средновековието. Humanitas, според Салутати, е онази добродетел, „която също обикновено се нарича доброжелателност“. Ръководителят на Флорентинската академия М. Фичино (1433-1499) определя humanitas като основно морално свойство. Под влиянието на humanitas като добродетел на филантропията, според него, хората стават присъщи на желанието за единство. Колкото повече човек обича равните си, толкова повече той изразява същността на расата и доказва, че е мъж. И обратното, ако човек е жесток, ако се отдалечи от същността на семейството и от общуването със себеподобните, тогава той е човек само по име.

Християнската етика от Средновековието се фокусира върху изучаването на морала като обективен, безличен феномен. Критериите за разграничаване на доброто от злото бяха извадени от личността. От гледна точка на християнската етика Бог е абсолютният източник на морала. В него човек намира причината, основата и целта на своето битие. Моралните норми са издигнати в световен закон, следвайки който богоподобен по същество, но безнадеждно грешен в социално-природно измерение човек успява да преодолее пропастта между целта си (да бъде като Бог) и ежедневието. Към споменатите по-горе добродетели християнската етика добавя още три нови – вяра (в Бога), надежда (в неговата милост) и любов (в Бога).

В етиката на новото време едно от най-древните нормативни изисквания, изразяващи универсалното съдържание на морала, получава ново звучене. В края на XVIIIв. това изискване се нарича "златно правило", което се формира по следния начин: "действайте спрямо другите така, както бихте искали те да действат спрямо вас." И. Кант дава по-строг израз на това правило, представяйки го под формата на т. нар. категоричен императив. И тук трябва да обърнем внимание на факта, че по този начин Кант поставя важна хуманистична доминанта за морала: „Прави така, пише той в „Критика на практическия разум“, така че винаги да се отнасяш към човечеството както в себе си, така и в себе си. лицето на всеки друг, но като цел и никога не би го третирал само като средство. Според Кант категоричният императив е всеобщ задължителен принцип, от който трябва да се ръководят всички хора, независимо от своя произход, положение и т.н.

След като се проследи еволюцията на обекта на етиката, е необходимо да се посочат три функции на етиката: тя описва морала, обяснява морала и учи на морала. Според тези три функции етиката се разделя на емпирично-дескриптивна, философско-теоретична и нормативна част.

Тук е необходимо да се отбележат някои разлики между морал и морал, въпреки че на нивото на ежедневното съзнание тези понятия се признават за синоними. По този повод има няколко гледни точки, които не се изключват, а напротив, взаимно се допълват, разкривайки някои нюанси. Ако моралът се разбира като форма на обществено съзнание, тогава практическите действия на човек, обичаите, нравите са свързани с морала. По малко по-различен начин моралът действа като регулатор на човешкото поведение чрез строго фиксирани норми, външно психологическо въздействие и контрол или обществено мнение. Ако съпоставим морала с така разбирания морал, това е сферата на моралната свобода на индивида, когато универсалните и социалните императиви съвпадат с вътрешни мотиви. Моралът се оказва област на самодейност и творчество на човек, вътрешна нагласа да се прави добро.

Трябва да се посочи още едно тълкуване на морала и морала. Първият е израз на хуманност (човечност) в идеален, завършен вид, вторият фиксира исторически конкретна мярка за морал. В руския език моралът, отбелязва В. И. Дал, е това, което е противоположно на телесното, плътското. Морални - отнасящи се до едната половина на духовния живот; противоположно на умственото, но съставляващо общ с него духовен принцип. Към умственото В. И. Дал отнася истината и лъжата, а към моралното - доброто и злото. Моралният човек е добродушен, добродетелен, възпитан, съгласен със съвестта, със законите на истината, с достойнството на личността, с дълга на честен и чистосърдечен гражданин. В.Г. Белински издига в ранг на "основен закон на морала" човешкия стремеж към съвършенство и постигане на блаженство в съответствие с дълга.

Моралната култура на човек е характеристика на моралното развитие на човек, която отразява степента на овладяване на моралния опит на обществото, способността за последователно прилагане на ценности, норми и принципи в поведението и отношенията с други хора, готовността за постоянна самоусъвършенстване. Човек натрупва в съзнанието и поведението си постиженията на моралната култура на обществото. Задачата за формиране на моралната култура на индивида е да се постигне оптимална комбинация от традиции и иновации, да се съчетаят специфичният опит на индивида и цялото богатство на обществения морал. Елементите на моралната култура на индивида са културата на етичното мислене („способността за морална преценка“, способността да се използват етични знания и да се прави разлика между добро и зло), културата на чувствата (доброжелателно отношение към хората, заинтересовано и искрено съчувствие към техните скърби и радости), култура на поведение и етикет.

Обществото през цялото време разграничаваше понятията добро и зло, т.е. имаше определен морал. Етиката се занимава с историята на развитието на разграничението между тези понятия.

В центъра на етиката стои моралът, т.е. система от морални отношения, мотиви на действие, чувства и съзнание. Тези системи определят "рамковите" граници на отношенията, действията и взаимодействията на хората в обществото. Конкретното съдържание на тези системи (етични норми, стандарти, правила, изисквания) зависи от историческия етап на развитие на обществото, т.е. за това как обществото от този исторически период разбира категориите добро и зло, каква е интерпретацията на най-висшето добро. Същност на висшето благо могат да бъдат политически, икономически, социални, религиозни и други понятия, всяко от които може да има различна форма: например в политическата сфера - капиталистически морал, буржоазен морал; в икономическата сфера моралът на социалната пазарна икономика.

Изследването на историческото развитие на морала, което е в центъра на етиката, показва, че в различните исторически периоди обществото е имало различия в начина на мислене, в представите за света, в системите от духовни ценности.

Днес руското общество се характеризира с нови изисквания към индивида, към неговия морал, към неговото поведение и действия.

Ролята на етиката като наука в настоящето, съвременното руско общество е голяма: тя трябва да анализира моралното състояние на обществото, да посочи причините, които са причинили това състояние, да предложи решения, които биха помогнали за актуализиране на моралните насоки на обществото.

Разграничете универсалната етика (наричана още универсална) и професионалната етика.

Професионалната етика разработва норми, стандарти, изисквания, специфични за определени видове дейности. По този начин, професионална етикае кодекс на поведение, който предписва типа взаимоотношения, които изглеждат най-добрият начин служителите да изпълняват задълженията си в конкретен професионално направление(при производството на продукти, при предоставянето на услуги и др.).

Всяка професионална комуникация трябва да протича в съответствие с професионалните етични норми и стандарти, чието овладяване зависи от редица фактори. Те могат да бъдат групирани в две групи:

• първа група- комплекс от етични идеи, норми, оценки, които човек има от раждането, представа за това какво е добро и какво е зло - т.е. собствен етичен кодекс, с който човек живее и работи, независимо каква длъжност заема и каквато и работа да извършва;
• втора група- тези норми и стандарти, въведени отвън: вътрешните правила на организацията, етичният кодекс на компанията, устни инструкции от ръководството, професионалният етичен кодекс.

Добре е собствените представи за това кое е етично и кое е неетично да съвпадат с професионалните етични стандарти, въведени отвън, защото ако такова съвпадение липсва – изцяло или отчасти, тогава могат да възникнат проблеми с по-голяма или по-малка степен на трудност в разбиране, усвояване и практическо прилагане на етични принципи.правила, които не са включени в комплекса от лични морални представи.

Бизнес етиката е професионална етика, която регулира системата от отношения между хората в сферата на бизнеса.

Помислете за принципите, нормите, изискванията, които са в основата на етиката на бизнес отношенията.

Принципите са абстрактни, обобщени идеи, които позволяват на тези, които разчитат на тях, да формират правилно своето поведение, своите действия, своето отношение към нещо.

Във връзка с принципите на бизнес етиката, горното е формулирано по следния начин: принципите на бизнес етиката, т.е. професионална етика, дават на конкретен служител във всяка организация концептуална етична платформа за решения, действия, действия, взаимодействия и т.н.

Няма разногласия сред бизнес теоретиците и практиците в мащаба на глобалната икономика кой принцип трябва да отвори списъка с етични принципи и норми, както за субектите на етиката – отделните служители, така и за колективните носители на етични принципи – организациите .

Общоприето е централното положение на т. нар. златен стандарт: „В рамките на служебното си положение никога не допускайте по отношение на вашите подчинени, към ръководството, към колеги от вашето служебно ниво, към клиенти и т.н. такива действия, които вие не бих искал да видя във връзка със себе си."

Вторият принцип: справедливостта е необходима при предоставянето на служителите на ресурсите, необходими за тяхната работа (парични средства, суровини, материали и др.).

Третият принцип изисква задължителна корекция етично нарушениенезависимо кога и от кого е допусната.

Съгласно четвъртия принцип, наречен принцип на максимален прогрес, служебното поведение и действия на служител се признават за етични, ако допринасят за развитието на организацията (или нейните подразделения) от морална гледна точка.

Логичното продължение на четвъртия принцип е петият - принципът на минималния напредък, според който действията на служител или организация като цяло са етични, ако поне не нарушават етичните стандарти.

Същността на шестия принцип е следната: етично е толерантното отношение на служителите на организацията към моралните принципи, традиции и т.н., които се провеждат в други организации, региони, държави.

Съгласно осмия принцип индивидуалните и колективните принципи са еднакво признати като основа за разработване и вземане на решения в бизнес отношенията.

Деветият принцип ни напомня, че не трябва да се страхуваме да имаме собствено мнение, когато решаваме всякакви официални въпроси. Въпреки това нонконформизмът като личностна черта трябва да се проявява в разумни граници.

Десетият принцип е без насилие; "натиск" върху подчинени, изразен в различни форми, например в подреден, команден начин на провеждане на официален разговор.

Единадесетият принцип е постоянството на въздействието, което се изразява във факта, че етичните стандарти могат да бъдат въведени в живота на организацията не с еднократна заповед, а само с помощта на постоянни усилия от страна както на мениджъра, и обикновени служители.

Дванадесети принцип - когато действате (на екип, на отделен служител, на потребител и т.н.), вземете предвид силата на възможното противодействие. Факт е, че осъзнавайки ценността и необходимостта от етичните стандарти на теория, много служители, които се сблъскват с тях в ежедневната си работа, по една или друга причина започват да им се противопоставят.

Тринадесетият принцип е целесъобразността да се напредва с доверие - към чувството за отговорност на служителя, към неговата компетентност, към чувството за дълг и др.

Четиринадесетият принцип силно препоръчва да се стремим към липса на конфликти. Въпреки че конфликтът в бизнес сферата има не само дисфункционални, но и функционални последици, въпреки това конфликтът е благодатна почва за етични нарушения.

Петнадесетият принцип е свобода, която не ограничава свободата на другите; обикновено този принцип, макар и в имплицитна форма, се дължи на длъжностните характеристики.

Шестнадесетият принцип може да се нарече принцип на улеснение; служителят трябва не само да действа етично, но и да насърчава същото поведение на своите колеги.

Седемнадесетият принцип е: не критикувайте конкурент. Това се отнася не само за конкурентна организация, но и за "вътрешен конкурент" - екип от друг отдел, колега, в който може да се "види" конкурент.

Ето основните принципи на бизнес етиката; списъкът с тях може да бъде продължен, като се вземат предвид спецификите на дейността на дадена организация.

Принципите на бизнес етиката трябва да служат като основа за развитието на всеки служител на всяка компания на неговата лична етична система.

Личните етични стандарти трябва да се основават на етични принципиприсъщи на това ниво на обществено развитие.

Работата на етичните комисии на корпорациите трябва да се основава на същите етични принципи. Съдържанието на етичните кодекси на фирмите също произтича от принципите на етиката.

администратор

Социалната система на 21 век предполага съществуването на набор от определени правни и морални закони, които създават неразрушима йерархична система от морални и държавни стандарти. Грижовните родители от детството обясняват на детето си разликата между добрите и лошите дела, залагайки в потомството понятията „Добро“ и „Зло“. Не е изненадващо, че в живота на всеки човек убийството или лакомията се свързва с негативни явления, а благородството и милостта се класифицират като положителни лични качества. Някои морални принципи вече присъстват на подсъзнателно ниво, други постулати се придобиват с течение на времето, оформяйки образа на индивида. Въпреки това, малко хора мислят за важността на култивирането на такива ценности в себе си, пренебрегвайки тяхното значение. Невъзможно е хармоничното съжителство с околния свят, ръководено единствено от биологични инстинкти - това е „опасен“ път, който неизменно води до разрушаване на личния образ.

Максимално щастие.

Този аспект на човешкия морал беше разгледан и доказан от утилитаристите Джон Стюарт Мил и Джеремая Бентам, които се занимават с етика в държавен институтСАЩ. Това твърдение се основава на следната формулировка – поведението на индивида трябва да води до подобряване на живота на хората около него. С други думи, ако се придържате към социалните стандарти, тогава в обществото се създава благоприятна среда за съвместно съществуване на всеки индивид.

справедливост.

Подобен принцип беше предложен от американския учен Джон Ролс, който аргументира необходимостта от изравняване на социалните закони с вътрешните морални фактори. Човек, който заема най-ниското стъпало в йерархичната структура, трябва да има равни духовни права с човек на върха на стълбата - това е основният аспект на твърдението на философ от САЩ.

Важно е да помислите за собствените си лични качества, за да се включите в самоусъвършенстването предварително. Ако пренебрегнем подобно явление, то с течение на времето то ще се развие в предателство. Разнообразието от промени, които не могат да бъдат избегнати, ще формира неморален образ, който се отхвърля от другите. Основното нещо е да подходите отговорно към идентифицирането на жизнените принципи и дефинирането на вектора на светогледа, обективно оценявайки вашите поведенчески признаци.

Заповедите на Стария завет и съвременното общество

„Занимавайки се“ с въпроса за значението на моралните принципи и морала в човешкия живот, в процеса на изследване вие ​​непременно ще се обърнете към Библията, за да се запознаете с десетте заповеди от Старият завет. Култивирането на морала в себе си неизменно отразява твърденията от църковната книга:

случващите се събития са белязани от съдбата, което предполага развитието на морални и морални принципи в човек (за цялата воля на Бога);
не издигайте хората около вас чрез идеализиране на идоли;
не споменавайте името на Господ в ежедневни ситуации, оплаквайки се от неблагоприятен набор от обстоятелства;
уважавайте роднините, които са ви дали живот;
прекарват шест дни трудова дейност, а седмият ден - духовна почивка;
не убиват живи организми;
не прелюбодействайте, изневерявайки на съпруга си;
не вземайте чужди неща, ставайки крадец;
избягвайте да лъжете, за да бъдете честни със себе си и околните;
не завиждайте на непознати, за които знаете само публични факти.

Някои от горните заповеди не отговарят на социалните стандарти на 21 век, но повечето от твърденията остават актуални в продължение на много векове. Към днешна дата е препоръчително да добавите следните твърдения към такива аксиоми, отразяващи характеристиките на живота в развитите мегаполиси:

не бъдете мързеливи и бъдете енергични, за да паснете на бързо развиващите се индустриални центрове;
постигане на личен успех и самоусъвършенстване без спиране на постигнатите цели;
когато създавате семейство, помислете предварително за целесъобразността на съюза, за да избегнете развод;
ограничете се в полов акт, като не забравяте да се предпазите - елиминирайте риска от нежелана бременност, която води до аборт.
не пренебрегвайте интересите на непознати, ходейки "над главите им" за лична изгода.

13 април 2014 г., 12:03 ч

МЕТОДИЧЕСКО НИВО НА ОБЩ

ДЕВАЛВАЦИЯ НА МОРАЛНИТЕ ЦЕННОСТИ -

ОПАСНА ТЕНДЕНЦИЯ НА СЪВРЕМЕННАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Нашата цивилизация е изправена пред проблема за запазване и възпроизвеждане на общочовешки морални устои, които са сериозно разклатени в съвременното общество на всеобщото потребление, което съществува по правилото „вземи всичко от живота“ и се гради на основата на прагматичния успех, показатели за което са високо социално и финансово положение, вкусна храна, почивка в престижни курорти, разнообразен пол, качествени стоки и услуги, високи заплати, ниски кредити...

Потребителският успех на въпросния либерално-глобалистки модел не отговаря на системата от общочовешки ценности на едно традиционно общество, ако се измерва по скалите на принципа на социалната справедливост и социално-природната хармония и ако Взета е предвид източната максима: „ако в обществото има Дао, е срамно да си беден, а ако в обществото няма Дао, е срамно да си богат“.

Изглежда, че в нашия свят Дао като ориенталски принцип на хармония в социално-природната среда напълно отсъства, което превръща обществото в "общество на спектакъла" (Ги Дебор). За него в древен китайски трактат " Тао Те Дзин“, съставен от Лао Дзъ, е написано следното: „Когато една държава се отклони от законите на великия Път, в нея започва лицемерно говорене за „филантропия” и „справедливост”. Когато в семейството цари раздор, се появява показно "уважение" и "толерантност". Когато в една държава процъфтява беззаконие и хаос, се появяват говорещи, които призовават за спазване на законите.

Нивелирането на принципа на Дао неизбежно поражда социално неравенство във времената на „дивия капитализъм“, подкопавайки духовните и морални основи на справедливия световен ред и ескалирайки процеса на дехуманизация, за което пишат много изследователи:

„Корупция, престъпност, беззаконие, измама, общо невежество и лоши маниери, тероризъм, кражби, вандализъм, трафик на хора, бездомност, поръчкови убийства, вземане на заложници, бедност, екологични бедствия, система от двойни стандарти и т.н. като разпространение на рак в същото време навсякъде намалява броят на висококултурните хора, нараства презрението към разума, съвестта и морала, рухват моралните устои на обществото, патриотизмът, любовта към природата, животните и човека като цяло, като най-високо постижение на развиващата се природа, се осмиват "(В. П. Попов, И. В. Крайнюченко).

"Агонията на консуматорското общество неумолимо диктува своите условия на целия свят. Всяка година тези условия стават все по-трудни, тъй като въздухът и водата в по-голямата част от планетата стават неподходящи за нормален живот на хората, района на \u200b\ Горите и плодородните почви намаляват, а невъзобновимите ресурси са изчерпани Ситуацията се утежнява от масовото производство на генетично модифицирани хранителни продукти, новите, изкуствено създадени епидемии, големите техногенни бедствия, все по-честите горски пожари. наблюдаваното нарастваща и все по-ожесточена борба за пазари и благоприятни условия на живот" (Е. Кислицына, Л. Фионова, М. Шубин).

„Започна унищожаването на културата, унищожаването на морала, моралът се възцари, когато се наложи „оправдание на доброто“ и престъплението престана да бъде престъпление. Най-ужасните предсказания се сбъднаха и сега можем само да свидетелстваме за нечувано корупция и дехуманизация...“( Валентин Распутин, "Колко години ще има в 21 век").

„Двадесети век сериозно изостави хуманистичните ценности. Човекът „се превърна в тълпа от срам и позор“ (Г. Гатари), „дехуманизирана нищожност“ (Д. Оруел), „морална нула“ (С. Булгаков, С. Франк), „агресивно създание“ (З. Фройд), „болен звяр“ (М. Шелер, Ф. Достоевски, А. Гелен), играч с „хиляда лица“ (Ж. Дельоз, К. Берг)“, малък човек с нестабилна и разрушителна психика“ (В. Райх, Е. Фром), „луд работник“, задавен от техническа мощ и водещ диалог със смъртта (М. Хайдегер, Ст. Лем, М. Бланшо)…

Механизмът на този процес все още не е напълно изяснен, но изглежда, че атмосферата на късния капитализъм, потискаща и разрушителна за психиката на хората (капитализъм на консуматорството, всемогъщество на корпорациите, дехуманизация, "капиталокрация", деиндустриализация и спекулация) вече е налице. засягащи телесните процеси. Като в магията: където информацията влияе на физическото" (Б.Г. Ушаков [В.И. Вернадски…, 2013]).

Умберто Еко в последната си книга (" Папа Сатана Алеп") пише за втечняването (деградацията, деконцентрацията, дифузията) на мозъците, характерно за европейците, което е придружено от загубата на европейските дълбоки основи на "общността" като центрове на кристализация на знанието и човешкото самосъзнание. обективни обстоятелства.

Тя е изкуствено и фундаментално модернизирана: разделена на клъстери, стандартизирана, дигитализирана и поставена на подслушване, записване и последваща забрана в пряк (морално-политически и физически) и в преносен (виртуален) смисъл...

Култът към ЛГБТ движението, хомосексуалните семейства и бракове, свободните деца, развитието на институцията на сурогатното майчинство, сексуалното "възпитание" (разваляне) на деца в ранна възраст и други технологии за насърчаване на "новото" семейство, социални и образователни политиката са насочени именно към загуба на способността на масовия човек за самосъхранение, неконтролирано размножаване и борба за потомство“ (Владимир Лепехин, 2016).

Както пише Ерих Фром, "Всяко общество, което отрича любовта, е обречено на унищожение ... капитализмът отрича любовта, свеждайки я до стоково-парични отношения" ти към мен, аз към теб ". И следователно то неизбежно ще бъде унищожено (въпреки че ще не е „творческо унищожение" от Шумпетер, а по-скоро ще бъде „пречистващото творение" на социализма). Нашето общество трябва да възвърне морала (не в неговата примитивна традиционалистка или буржоазно-филистинска интерпретация), в противен случай то ще бъде пометено от онези, които са не са лишени от него.Например мюсюлманите,които в рамките на своя морал често постъпват безупречно.Само чрез придобиването на морала,възстановяването на морала можем да спрем самоунищожението,от което обществото ни страда в миналото двадесет години. Предпочитам да търся произхода на този морал не в миналото, а в бъдещето."

МЕТОДИЧЕСКО НИВО НА СПЕЦИАЛ .

ТРИ ЦЕННОСТНИ ПАРАДИГМИ

Има две най-фундаментални поведенчески матрици или морални принципи, противоположни един на друг: " човек на човек - вълк " и " човекът е приятел, другар и брат на човека ".

Първи принцип се опира на достатъчно разработени и потвърдени с множество факти еволюционна теория, според която в нашия свят най-силните оцеляват в резултат на борбата за съществуване. Това се отнася не само за природната, но и за социалната история на нашата планета, която се явява като поредица от постоянни конфронтации, войни и конфликти. Същността на това явление е предадена от Волтер в " Поема за смъртта на Лисабон":

Всички същества, приели законите на битието,

Живейте безрадостно и срещайте смъртта, като мен.

Ето ястреб, прострян над мъртва жертва,

Той празнува, облян в кръв, своя свиреп пир:

Всичко е добро за него; но скоро, на свой ред,

На ястреб, орел е повален от висините.

Орелът е ударен с олово, оръжието на човека;

И човек, в полетата, където Марс управлява от вечността,

Сред купищата мъртви, пробити, проснати,

Става, уви, плячка на грабливите птици.

Така всички членове на вселената стенат и жалеят;

Всички се потискат, родени за страдание.

И в този хаос вие се стремите да създавате,

Комбинирането на всички проблеми в единство, благодат?

Каква благословия! О, смъртен, прах земен!

Всичко е добре, крещиш, но заглушавайки сълзите си:

Вие сте хванати от света и от собствената си душа

Сто пъти опроверга безплодния си аргумент.

Според втори принцип в човешкото общество господства законът за взаимната подкрепа и сътрудничество и еволюционният процес се осъществява не в резултат на борбата за съществуване, а като алтруистичен процес на взаимопомощ (П. А. Кропоткин), когато слабите, болните и неприспособените към животът оцелява и просперира.

Този извод може да бъде подкрепен от следната максима: ако не беше така, ако оцеляха само най-силните, то човечеството отдавна щеше да е деградирало, тъй като най-талантливите и гениални хора, като цяло доста неадаптирани и непрагматични същества, щяха да бъдат отхвърлени. В резултат на това човечеството ще загуби инерция за прогресивно развитие.

Нека разгледаме по-отблизо тези два принципа.

Първият принцип според която "човек за човека е вълк" се основава както на много исторически факти, така и на събитията от последното време, които ни карат да недоумяваме и да си задаваме сакраменталния въпрос: защо в нашата цивилизация се хвали с безброй културни и технически постижения , са много от както "цивилизованите", така и най-нечовешките форми на потисничество на човека от човека, например робството в най-чудовищната му форма, непозната на търговците на роби от миналите векове, когато не само човекът, неговата жизненост, тялото с неговите вътрешни органи, но самото човешко съзнание е пълна собственост на съвременните робовладелци?

Втори принцип Тя се илюстрира от много противоположни факти, които свидетелстват за тържеството в нашия свят на принципа на взаимопомощта и сътрудничеството като най-разумен и рационален. Нека да разгледаме някои от тези факти.

През 1974 г. философът и психолог Анатолий Рапопорт от университета в Торонто изрази мнение, че най-ефективният начин за общуване между хората е: 1) сътрудничеството; 2) обмен; 3) прошка. С други думи, ако индивид, структура или група се сблъска с други индивиди, структури или групи, за тях е най-добре да потърсят съюз. В същото време законът за реципрочността също е особено важен, което означава симетрично взаимодействие на хората, когато плащаме на хората с това, което те ни плащат: например, ако ни е помогнало, имаме всички основания да върнем помощта със същия интензитет с които тази помощ ни беше предоставена.

През 1979 г. математикът Робърт Акселрод организира състезание между автономни компютърни програми, които могат да реагират като живи същества. Единственото условие беше всяка програма да бъде снабдена със средство за комуникация и да комуникира със съседите си.

Р. Акселрод получава четиринадесет дискети с програми, изпратени от негови колеги от различни университети. Всяка програма предлагаше различни поведения (в най-простата - два варианта за ход на действие, в най-сложната - стотици). Победителят трябваше най-голямото числоточки.

Някои програми се опитаха възможно най-бързо да започнат да експлоатират съсед, да крадат точки от него и да променят партньор. Други се стремяха да действат сами, ревниво пазейки постиженията си и избягвайки контакт с онези, които биха могли да ги откраднат. Имаше програми с такива правила на поведение: „Ако някой прояви враждебност, трябва да го помолите да промени отношението си, след което да го накажете“. Или: „сътрудничи, а след това внезапно предателски предава“.

Всяка от програмите многократно е влизала в конфликт с всеки от състезателите. Програмата на А. Рапапорт, въоръжена с модела на поведение SWOP (Cooperation, Mutual Exchange, Forgiveness), излезе победител. Освен това програмата SWAP, вградена в средата на други програми, първоначално загуби от агресивни съседи, но впоследствие не само спечели пълна победа, но и „зарази“ други, тъй като съперниците разбраха, че нейната тактика е най-ефективна за печелене на точки.

Тази информация се потвърждава от особеностите на взаимодействието в животинския свят. През 60-те години на ХХ век (Франция) един коневъд купува четири много добри, динамични сиви коня, много подобни един на друг, но характерът им е ужасен.

Щом бяха заедно, започнаха да се карат; беше невъзможно да ги впрегнат заедно, тъй като всеки кон се опитваше да тича в собствената си посока. Ветеринарният лекар излезе с идеята да постави конете в четири съседни бокса и да прикрепи играчки към общите прегради: колела, които могат да се въртят с лицата си, топки, които се търкулват към съседа от удар с копита, различни ярки геометрични обекти, окачени на въжета . Ветеринарният лекар редовно сменяше конете, така че всички да се опознаят и да започнат да играят заедно. Месец по-късно четирите коня станаха неразделни, отсега нататък те не само се оставиха да бъдат впрегнати един до друг, но и сякаш възприеха работата като нова игра. [Вербер, 2009, p. 133-134].

Всъщност, първа поведенческа матрица(„оцеляване на най-силния“) прилага принципа индивидуализъм, егоцентризъм, самодостатъчност .

Докато втора поведенческа матрица(„хората са склонни да си помагат взаимно“) изразява принципа колективизъм, съборност, хуманност .

Възниква въпросът за Кой принцип е по-верен?

Според крайъгълния закон на диалектиката - закона за единството и борбата на противоположностите - природата и социалният свят са изградени на принципа на динамичните бинарни опозиции, които в процеса на борба и единство на противоположни начала и тенденции действат като движещ механизъм за развитието на Вселената. Това развитие неизменно разкрива промяна в състоянията на единство и борба в развитието на всяка система. Следователно и двете състояния (единство и борба) са еднакво важни за природата и обществото.

Промяната на тези състояния в еволюционния пейзаж обаче задължително предполага третото - неутрално състояние , при което първите две преминават една в друга.

Въз основа на това можем да говорим за три основни режима на социално-естествено битие:

1) единство и колективизъм;

2) множественост и индивидуализъм;

3) почтеност и почтеност, в който състоянията на единство и множественост се интегрират, примиряват и преминават едно в друго.

Тези режими обикновено корелират с три вида етични норми, съответстващи на три етапа в развитието на културно-историческия субект, за които П. А. Сорокин пише:

идейно (свръхсетивните) етични норми са въплътени в каноните на новозаветното християнство: „Не си събирайте съкровища на земята, дето молец и ръжда ги унищожава... но събирайте си съкровища на небето, дето ни молец, ни ръжда ги унищожава и където крадците не влизат с взлом и не крадат“. „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, благодарете на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви злоупотребяват и ви преследват.
„И тъй, бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец” (Мат. 9-14).

Или: „постъпката винаги ще бъде добра, когато представлява победа над плътта; ще бъде лоша, ако плътта е победила душата, и ще бъде безразлично, ако нито едното, нито другото“ [Кропоткин, 1991, с. 290].Етичните системи на индуизма, будизма, даоизма, зороастризма, юдаизма, тоест почти всички световни религии, също са предшественици на тези норми.

чувствен етични стандарти: "Максимално щастие за максимален брой хора. Най-висшата цел е удоволствието. Да ядем, да пием, да се веселим, защото утре ни няма. Вино, жени и песни. Следвайте желанията си, докато сте живи... Животът е кратък, нека му се насладим."

идеалистичен етични норми (синтез на горните две етични системи): „Пълното щастие на човек не може да бъде нищо друго освен визия за божествената същност (Тома Аквински,“ Сумата от теологията"); "... доколкото е възможно, човек трябва да се издигне до безсмъртието и да направи всичко в името на живота, съответстващ на най-висшето в себе си" (Аристотел, " Никомахова етика"). "В убеждението, че душата е безсмъртна и способна да понесе всяко зло и всяко добро, ние всички ще се придържаме към по-висшия път и ще спазваме справедливостта по всякакъв възможен начин, заедно с рационалността, така че докато сме тук, ние ще бъдем приятели на себе си и на боговете ... и в това хилядогодишно скитане ... ще бъдете добре "(Платон," състояние") [Сорокин, 1992, с. 488-489].

Горните три културно-аксиологични типа на социалната система (чувствен, свръхсетивен (идеационален) и междинен между тях - идеалистичен) съответстват на три психични режима на човек - дясно-, ляво-хемисферен и "централен, междинен"; в рамките на последния се синхронизират функциите на полукълбата на човешкия мозък.

Тези три ментални измерения на човека могат да бъдат съотнесени и с три форми на разбиране на битието - чувствено, рационално и медитативно. [Урманцев, 1993],дясно-, ляво-хемисферни и техния функционален синтез. Последното се извършва в състояние на медитация, където, както се вижда от енцефалографските изследвания, се наблюдава функционална синхронизация на полукълбата, т.е. полукълбата действат като едно цяло. .

Разгледаното подреждане на основните сили във Вселената ( единство – множество – цялост ) се реализира в три лозунга на Великата френска революция като една от най-съществените и фундаментални социално-исторически практики на човечеството: свобода равенство братство .

Лесно е да се види, че свободата съответства на индивидуализма, равенството на съборността и братството на почтеността. При което именно на основата на братските отношения се помиряват противоположностите - свобода и равенство.

Приложено към социални системиБратството предполага, че всички хора, като братя и сестри помежду си, произлизат от един божествен източник, тоест те са създадени от Бог.

Материалистите също неизменно стигат до това заключение, тъй като еволюционното правило, че човечеството произлиза от една двойка хора - мъж и жена - предполага наличието на някакъв божествен принцип, който е създал тези първи мъж и жена.

Диалектическият закон на бинарността изисква, за да се приложи вторият принцип - човечност и съборност- изисква наличието на противоположния принцип - индивидуализъм и егоцентризъм. Това заключение може да се илюстрира с думите от апокрифното Евангелие от Филип, където се казва: „Светлината и тъмнината, животът и смъртта, дясното и лявото са братя помежду си. Те не могат да бъдат отделени едно от друго. Следователно добрите не са добри, и лошите не са лоши, и животът не е живот, и смъртта не е смърт. Затова всеки ще бъде разкъсан в основата си от самото начало. Но тези, които са над света, са несломени, вечни." [Свинцицкая, 1981, с. 228].

Помиряването на тези два противоположни принципа (свобода и равенство) е принципът на братството, който, както показахме, има божествена природа.

Така, за да може принципът на хуманността и съборността да бъде възможен и да придобие жизненост и универсалност, а не да бъде само временен и преходен начин на социално-естествено битие, който от време на време трябва да бъде заменен от противоположния принцип на индивидуализма и егоцентризъм - за това тази католическа държава трябва да бъде потопена в състоянието на Божественото, в което всички и всички противоположности са примирени. Следователно само в сферата на Божествената реалност, която предполага вяра в Бога и следване на Неговите заповеди, принципът на човечеството придобива абсолютен смисъл и се превръща в абсолютна жизнена ценност.

Извън Божественото, което действа като абсолютно начало на битието, всички негови противоположни аспекти се явяват като относителни и се заменят взаимно в процеса на еволюционното формиране на Вселената и разгръщането на нейните форми.

В абсолютната сфера на Божественото не само човечността, но и индивидуализмът стават абсолютни ценности, когато човечността се осъзнава като абсолютна любов, а индивидуализмът като свободно личностно начало на идентична само на себе си личност. Имайте предвид, че последната стойност е свободна личност - действа като крайъгълен камък за съществуването на човек, защото ако той не е свободен, т.е. ако е биоробот, тогава всички житейски ценности и принципи губят смисъла си (Н. А. Бердяев).

И така, в сферата на Абсолюта (Божественото) съборните и индивидуалните принципи на социално-природната реалност съжителстват помежду си без конфликти и противоречия, когато всички хора (колектив) и един човек (индивид) взаимно се подкрепят и определят взаимно: "един за всички и всички за един".

Както виждаме, на горните философски разсъждения ни позволяват да очертаем същността на човечеството като съборен принцип, който се реализира в състояние на човешко потапяне в Божествената реалност.

Следователно принципът на човечеството в своето най-пълно и фундаментално въплъщение се осъществява като принцип на Божествеността, а човекът и човечеството в своята същност разкриват божествената природа. Тоест да си човек означава да вярваш в Бог.

Въз основа на направения анализ е възможно да се разреши специфичният проблем на социалния конфликт, който е една от най-важните причини за соматични и духовни патологии на съвременния човек.

***

Това е откъс от статииА.В. Вознюк "Как са възможни моралните принципи"

Етимологичният анализ на думата "етика" предполага, че терминът "етика" произлиза от старогръцката дума "ethos", която означава "обичай", "темперамент", "характер". Древногръцкият философ Аристотел (384--322 г. пр. н. е.) от термина "ethos" образува прилагателното "ethicos" - етичен. Той отделя два вида добродетели: етични и интелектуални. Към етичните добродетели Аристотел отнася такива положителни качества на характера на човека като смелост, умереност, великодушие и пр. Той нарича етика науката, която изучава тези добродетели. По-късно на етиката е приписано съдържанието на науката за морала. Така терминът "етика" възниква през 4 век пр.н.е.

Терминът "морал" възниква в условията на Древен Рим, където в латинския език има дума, подобна на старогръцката "ethos" и тази дума е "mos", което означава "нрав", "обичай", т.е. почти същата като старогръцката дума „етос“. Римските философи, сред които Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.), образуват прилагателното "moralis" от термина "mos", а след това от него произлиза терминът "moralitas" - морал. По етимологичен произход древногръцкият термин "етика" и латинският "морал" съвпадат.

Терминът "морал" идва от старославянския език, където идва от термина "нрави", обозначаващ обичаите, които са се наложили сред хората. В Русия думата "морал" се определя от употребата й в пресата в Речника на Руската академия, публикуван през 1793 г., 2 стр.43.

По този начин, етимологично, термините "етика", "морал" и "морал" възникват на различни езици и по различно време, но те означават едно понятие - "нрав", "обичай". В хода на използването на тези термини думата "етика" започва да обозначава науката за морала и морала, а думите "морал" и "морал" започват да обозначават предмета на изучаване на етиката като наука. При обикновена употреба тези три думи могат да се използват като идентични. Например, те говорят за етиката на учителя, което означава неговия морал, тоест изпълнението от него на определени морални изисквания и норми. Вместо израза "морални норми" обикновено се използва изразът "етични норми".

Помислете за връзката между етиката и морала. Известно е, че думите "етика" и "морал" са близки по значение, взаимозаменяеми, липсата на ясно разграничение между тях не води до съществени недоразумения в обичайното общуване. Но в специализиран философски и научен контекст необходимостта от ясно разграничение между етика и морал се дължи на общата ориентация на теоретичното съзнание да придава на ключовите термини възможно най-точно и индивидуално значение.

От момента на появата си ("Етика" на Аристотел) "етиката" се разбира като специална специализирана, рационално-рефлексивна, умствена дейност в рамките на съществуващия "етос", като дейността не е само познавателна (т.е. описваща и обясняваща истински морал), но и критично поучителен, - или ценностно ориентиран, ако използваме по-късна терминология; в същото време се използват оценъчни дихотомии като "добър - лош", "добродетелен - порочен", "справедлив - несправедлив" и пр. Всъщност "моралът" първоначално се свързва с норми, оценки, принципи, максими, изразени в тези концепции; ако обаче за "морала" тези специфични норми, идеали и пр., формирани в структурата на етоса и регулиращи до известна степен човешкото поведение, съставляват самото му тяло, то "етиката" се развива именно като специална философска дисциплина, като практическа философия, тя оперира с норми и идеали, изгражда от тях системи или кодекси, базирани на няколко основни принципиили източници и обяви тези системи за различни жизнени програми, конкуриращи се една с друга 2 стр.164.

Рационалният смисъл на горното твърдение се състои според мен в констатирането на факта, че историческите пътища на етиката и морала се разминават във времето: „етика“ все още се разбира като практическа философия, житейско учение, т.е. проповядване и защита на определени положителни стойности, означавани с думите "добро", "зло", "добро", "справедливост", "дълг", "съвест", "чест", "достойнство"; понятието морал е стеснено и уточнено, така че съвсем не всичко „добро” и „правилно” има статут на морално добро и правилно.

Традиционната задача на етиката - да бъде "практическа философия" - се осъществява от нормативната етика, която "помага" на морала в разработването на най-общи понятия (категории), в обосноваването и оценката на моралните ценности, в установяването на тяхната субординация.

Категорията е основното понятие, използвано от определена наука при изучаването на нейния предмет. Етичните категории са основните понятия от научния апарат на етиката, отразяващи най-съществените аспекти и елементи на морала. Дългата история на развитието на етиката, разнообразието от явления, които тя изучава, както и дълбочината на теоретичните разработки - всичко това допринесе за появата и развитието на богат категориален апарат. Характеристика на категориите на етиката е, че много от тях са думи от обикновения език, например „добро“, „щастие“, „свобода“ и т.н. Това е така, защото предметът на етиката е пряко свързан с живота на хората , с онези значения и насоки, от които се ръководят в ежедневието. Помислете за някои от основните категории на етиката.

Важно и всъщност основно понятие на етиката е категорията „Добро“. С негова помощ се изразява положителна морална характеристика на определено явление. Противоположно на него, изразяващо отрицателна морална оценка, стои понятието „Зло”. Естествено, положителни или отрицателни характеристики се дават въз основа на определени морални идеи. В съвременната етика доброто и злото са морални оценки на определено явление. Те зависят от социалната практика на дадено лице. Въпреки това, по-рано доброто и злото са били възприемани от хората като реални същности, приемащи формата или на субстанция, или на личност (например Бог, дявол).

Наред с понятието добро в етиката се използва терминът Добро. В ежедневието добро е всичко, което допринася за човешкия живот, служи за задоволяване на материалните и духовните потребности на хората, е средство за постигане на определени цели. Това са както природни, така и духовни блага (знание, образование, предмети на културно потребление). Ползата не винаги съвпада с доброто. Например изкуството е лишено от утилитарна полезност; развитието на индустрията и материалното производство довежда човечеството до ръба на екологична катастрофа. Доброто е вид духовно добро. В етически смисъл понятието добро често се използва като синоним на добро, тъй като доброто е вид духовно благо.

Справедливостта в обществото се разбира в различни аспекти. Тази категория е морално-политическа и правна. В етиката справедливостта е категория, която означава такова състояние на нещата, което се счита за дължимо, съответстващо на идеите за същността на човека, неговите неотменими права, основани на признаването на равенството между всички хора и необходимостта от съответствие между дела и възмездие за добро и зло, практическа роля различни хораи тях социално положение, права и задължения, заслуги и тяхното признаване.

Дългът е морална форма на осъзнаване на необходимостта от действие. Човек извършва добро дело доброволно, от уважение към идеала, моралния закон и към себе си. Важна характеристика на дълга е неговата връзка с волевите характеристики на човек, тъй като за да изпълни своя дълг, той често трябва да преодолява множество трудности (както външни, така и вътрешни). Съзнанието за дълг играе важна роля в личния и социалния живот.

Способността на човек да разбира, критично оценява и преживява несъответствието на своето поведение с правилното се характеризира с понятието Съвест. Съвестта е вид морален и психологически механизъм за самоконтрол. Отговорността за своите действия е основната характеристика на човека.

Категориите Чест и Достойнство отразяват моралната ценност на личността и представляват обществена и индивидуална оценка нравствени качестваи човешки действия. Близки по значение, те обаче имат важни семантични различия. Честта като морален феномен е външно публично признание на делата на човек, неговите заслуги, проявяващи се в почит, авторитет, слава. Следователно чувството за чест, присъщо на индивида, е свързано с желанието да се постигне висока оценка от другите, похвала, слава.

Достойнството е, на първо място, вътрешна увереност в собствената стойност, чувство за самоуважение, проявяващо се в съпротива срещу всякакви опити за посегателство върху индивидуалността и независимостта. И второ, достойнството на човек трябва да получи обществено признание.

Понятието достойнство е по-универсално, то подчертава значението на индивида като представител на човешкия род. Чувството за чест предизвиква желание да се издигнете в социалната група, от която търсите почести. Самочувствието се основава на признаването на фундаменталното морално равенство с другите хора.

Трябва да се отбележи, че всяка категория етика отразява определен аспект на морала и като цяло категориалният апарат отразява истинското морално същество на човек, неговата сложност, йерархия. Следователно всяка категория не съществува сама по себе си, а е във взаимодействие с другите.

И така, същността на всяко явление се обозначава с определени категории. Но особено място сред етичните категории заемат такива морални явления като Доброта, Свобода, Справедливост, Чест, Достойнство, Съвест, Смисъл на живота, Щастие, Любов. Тяхната роля в системата на морала е толкова голяма, че те с право могат да бъдат причислени към най-висшите морални ценности, тъй като нашият морал до голяма степен зависи от правилното им разбиране: нашите възгледи, оценки, действия, 4 стр. 112-121.

Ще разгледаме и принципите на етиката в работата. Принципите на етиката на бизнес отношенията могат да бъдат представени като набор от морални изисквания, разработени в моралното съзнание на обществото и определящи правилата на човешкото поведение в системата на бизнес отношенията.

Прави разлика между общочовешка и професионална етика. Професионалната етика управлява нормите, стандартите, специфични за определени видове дейности. Това е един вид кодекс на поведение, приписан вид взаимоотношения в определена сфера на дейност. Етиката на бизнес отношенията е професионална етика, която регулира системата от отношения в сферата на бизнеса. Тя се основава на принципите и нормите, които ще бъдат разгледани по-долу.

Можете да говорите за различни принципи на бизнес етиката, като прагматизъм, целесъобразност, полезност. Основните принципи обаче са следните.

• 1. Никога не правете нищо, което нарушава установените права на другите.
• 2. Винаги действайте по начин, който максимизира печалбата в границите на закона, изискванията на пазара и при пълно отчитане на разходите.
• 3. Никога не правете нищо, което противоречи на интересите на вашата компания.
• 4. Никога не правете нещо, което нарушава закона, защото законът представлява моралните норми на обществото.

Тези принципи присъстват в различна степен и се признават за справедливи в различни бизнес култури.

И така, в заключение на главата, отбелязваме, че етиката като наука изследва какво в живота и в света има стойност за човек, тъй като етичното поведение се състои в прилагането на етични ценности. Етиката допринася за пробуждането на оценяващото съзнание. Етичните ценности, чието значение се разкрива чрез образование, етично чувство, образуват система, основата на която се формира от несъзнателно прилагани житейски ценности (волята за живот, нуждата от храна, сексуалната нужда и др.), а най-отгоре са най-високите стойности.