Poslovice 18 23. Izreke: neverovatna moć reči koje govorimo. Koji život biraš

O, ove riječi koje mogu zaboljeti do srži! A postoje riječi koje nam mogu ublažiti bol.

Šta se desilo

Prošle nedelje sam otišao na recepciju u ordinaciji mog doktora. “Evo ti uputnice za analizu krvi”- rekao je recepcioner. Ali ove njene reči, iako jednostavne i neobavezne, izgovorene su tako prijatnim i divnim tonom.

Nasmejao sam se: "Hvala ti!"

Njena reakcija me je iznenadila.

"Zašto si to rekao? ona je pitala. - Ovo je nešto najslađe što mi je neko rekao u poslednje vreme.”

Šta? Dao sam joj jednostavan, običan kompliment, i to ju je dirnulo. Mogu li naše riječi imati takvu moć?

Mislim da da. Kada se moj muž te večeri vratio kući, ja sam ga, kao i obično, zagrlila i nakon laganog poljupca rekla: “Znaš li koliko sam dugo čekao da dođeš kući?”

Podigao me je i zavrtio, govoreći: "Ovo je tako slatko."

Dokazana teorija

Dakle, moja teorija je dokazana. Izgovorene riječi su poput konopa za pecanje. Baci ga unutra i sigurno ćeš nešto izvući.

I to nešto zavisi od nas. Brižne riječi daju ugodne rezultate. Nasuprot tome, teške riječi bole srce.

Evo šta je L. Tomlin jednom rekao: “Čovjek je izmislio jezik da zadovolji svoju duboku potrebu da se žali.”

Ali je i obrnuto: ljudi imaju snažnu potrebu za ohrabrenjem. Nastoje da se osjećaju značajnim, cijenjenim i prihvaćenim. Naše riječi mogu zadovoljiti ovu potrebu.

I to je lako. Pozitivne i lepe reči su uvek dostupne. A još bolja vijest je da su naše riječi početak ljubavi koju nam je Bog zapovjedio da dijelimo s drugima... čak i sa strancima.

Pravi test

Odlučio sam koristiti ovaj pristup kod prodavača telefona. Kad god su me zvali, uvijek sam pažljivo birao riječi.

Podigao sam slušalicu. „Jeste li rekli da se zovete Mary? Pitao sam. - Znaš, Meri, po tvom glasu je jasno da ti... dobar čovjek. Žao mi je što ne mogu kupiti ono što nudite. Ali ja ću se moliti Bogu da donese uspjeh u vaš život. Dobro?"

Obično je odgovor tišina. Ali jednu ženu kao da su dirnule ove riječi, jer joj je glas zadrhtao i odgovorila: "Hvala ti. Morao sam ovo da čujem danas.”

Svi imamo ovu moć. Ovi zvuci koji dolaze iz naših usta se nazivaju riječi stvar. Oni mogu promijeniti stav. Transformirajte negativno u pozitivno. I unesi malo radosti u dosadan život.

Nije ni čudo što je Bog rekao:

“Smrt i život su u vlasti jezika, a oni koji ga vole, ješće od njegovih plodova.” (Izreka 18:22)

A kada proglašavamo život drugim ljudima, lepota je u tome što nam se i ono što kažemo vraća sa pozitivnim, prijatnim i radosnim osećanjima koja čine našu dušu srećnom.

Uživajte u ovom osjećaju dok razmišljate o:

• Riječi su besplatne.
• Zahtevaju malo truda.
• Uvijek su na raspolaganju.
• Mogu se birati sa ljubavlju.
• Oni mogu preokrenuti život.
• Oni mogu smiriti ljutnju.

Izgovaranje nježnih i iskrenih riječi je kao crtanje raznobojne duge na sivom nebu nečijeg života.

18:1 Hebrejski tekst u ovom slučaju je teško prevesti. Drugi dio stiha ukazuje na to da je neprijateljska osoba uvijek pohlepna.

18:3 Bezobzirnost i nepravednost povlače za sobom prezir društva i gubitak dostojanstva.

18:4 Reči ljudskih usta su duboke vode. Ova fraza se može tumačiti na različite načine: ili - riječi običnog čovjeka nisu potpuno jasne, ili - riječi mudraca sadrže duboke misli. Ovakvu dualnost značenja autor je namjerno mogao ugraditi u tekst kako bi bio što obimniji.

18:7 za dušu. One. za život.

18:9 Čovjekova grešna priroda otkriva se i u tome što mu ponekad pričinjava zadovoljstvo da sluša tračeve.

18:10 Vidi 6:9-11.

18:11 Ime Gospodnje. Ime nije jednostavna oznaka, već odraz svih osobina ličnosti. Ime Boga je Gospod, Spasitelj svog naroda (vidi Izl 3:13-15; 15:1-3).

pravednik... je bezbedan. Sigurnost pravednika počiva na njegovoj vjeri u Boga kao Spasitelja.

18:12 Ovaj stih je u jasnoj suprotnosti sa v. 10 (vidi Luka 12:13-21; up. 10:15). Ovdje je, u skrivenom obliku, izraženo upozorenje protiv pretjeranih nada u moć bogatstva.

18:15 Zdrav i jak duh je garancija ljudskog zdravlja i snage.

18:17 Poklon koji u pitanju, nije nužno mito (17.8 i kom.).

18:18 Ovaj stih je praktična mudrost data kao savjet o tome kako tražiti istinu u kontroverznoj stvari.

18:19 lot. Vidi 16:33&N. U starozavjetna vremena ponekad se bacao ždrijeb za donošenje odluka, oslanjajući se na Božju volju.

18:20 Ogorčeni brate. Ogorčena osoba se povlači u sebe i postaje neosvojiva, što otežava pomirenje.

18:21 Od ploda muških usta. Vidi 12:14; 13.2 i kom.

stomak mu je ispunjen. Očigledno, ovo je metafora za kreativna svojstva mudrog govora, koji služi za uspostavljanje plodnih odnosa među ljudima.

18:23 Vidi 12.4; 19.14 i kom.

blagodat od Gospoda. Vidi 8:35, gdje se o mudrosti govori na isti način.

18:25 Prijevod hebrejskog teksta je težak. Vjerovatniji prijevod prvog dijela stiha (NIV): "Onaj ko voli velike kompanije može biti upropašten u životu." U ovom slučaju postoji kontrast između dvije vrste prijateljstva: površnog (koji izaziva probleme) i dubokog.

1–10. Protiv nemirnosti, strasti za sporovima i drugih manifestacija nehumanog i bezobzirnog raspoloženja. 11–17. Sedam parabola koje uglavnom poučavaju nadu u Boga i poniznost kao puteve do kojih vode istinska mudrost. 18–22. Protiv strasti za parnicama i zloupotrebom dara govora. 23–25. O različite vrste ljubav.

Priče 18:1. Svojevrsni traži hirove, buni se protiv svega pametnog.:

Priče 18:2. Budala ne voli znanje, već samo da pokaže svoj um.

Priče 18:3. Sa pojavom zlih dolazi prezir, a sa sramotom dolazi i prijekor.

Priče 18:4. Riječi ljudskih usta su duboke vode; izvor mudrosti je potok koji teče.

Priče 18:5. Nije dobro pokazivati ​​pristrasnost prema zlim da bi se na sudu zbacio pravednik.

Priče 18:6. Usta budale idu u svađu, a njegove riječi izazivaju batine.

Priče 18:7. Jezik lude propast je njegova, a usta su mu zamka duši njegovoj.

Priče 18:8. Lijeni će biti oboreni od straha, ali će duše žena gladovati.]

Priče 18:9. Reči u slušalicama su poput poslastica i ulaze u unutrašnjost materice.

Priče 18:10. Ko je nemaran u svom poslu, brat je rasipniku.

Osuđuje se sebična izolacija svojeglave osobe, uskraćujući joj mogućnost da čuje i sprovede bilo kakav koristan savjet (r. 1-2), uz napomenu o sramoti bezbožnosti općenito (r. 3). Tada se uspostavlja dubok pogled na unutrašnju prirodu ljudskog govora, uglavnom mudrog čovjeka: njegov govor, prije nego što izgovori, formira se u dubini njegove duše, kao voda skrivena u utrobi zemlje: dubina i promišljanje sadržaj, obilje vrednih misli i životvornost govora mudrih - to su tačke poređenja nje sa izvorskom vodom (v. 4. Sn. Priče 20.5; Prop. 7.24). Od pojedinačnih maksima, ovdje se, prije svega, osuđuje svaka pristrasnost na sudu (stih 5): čak je i Mojsije postavio svoj cilj među biblijski Izrael da eliminira ovo zlo (Lev 19:15; Ponovljeni tekst 10,17). Zatim - protiv zloupotrebe dara govora, karakterističnog za bezumne i nepromišljene (st. 6-7), protiv klevete, lijenosti, rasipništva (8-10).

Priče 18:11. Ime Gospodnje je jaka kula: pravednici bježe u nju i sigurni su.

Priče 18:12. Bogataševo imanje je njegov jak grad, i kao visoka ograda u njegovoj mašti.

Priče 18:13. Prije pada, srce čovjeka se uzdiže, a poniznost prethodi slavi.

Priče 18:14. Ko odgovori a da ne sluša, glup je i sram ga bilo.

Priče 18:15. Čovjekov duh podnosi njegove slabosti; i oborenog duha, ko ga može održati?

Priče 18:16. Srce mudrih stiče znanje, a uho mudrih traži znanje.

Priče 18:17. Poklon čovjeku daje mu prostor i odvešće ga do plemića.

S jedne strane, ukazuje na nepokolebljivo uporište imena Jehovinog, kao nesumnjivo uporište za one koji se u njega nadaju (r. 11), s druge strane, na prevaru, iluzorne nade bogatih za pomoć bogatstva (r. 12); ako Izreke 10:15 govore o onoj oholoj visokoj samovažnosti koju posjedovanje bogatstva nadahnjuje u Bogu, nasuprot potlačenom stanju duha siromašnih, ovdje (stih 12; Heb. 11) govori se o bezvrijednosti nade bogataša, kao činjenica iskustva - Sinod i arhimandrit Makarije - Jevr. bemasquito- u njegovom umu. Prihvaćeni tekst LXX i Vulg. ne drže ovu vrijednost). Art. 13 lok. Priče 16:18 i Priče 15:33. Navedeno u čl. 14 Znak budale - način odgovaranja bez slušanja pitanja - hebrejski mudraci su smatrali vrlo tipičnim za glupu i neobrazovanu osobu, dok je suprotno svojstvo prepoznato kao znak učenog i mudrog (Sir 11.8; Mišna, Avot, V, 7). Prema čl. 15 duh osobe može biti izvor snage, hrabrosti za cjelokupno biće čovjeka, ali i - u malodušju - izvor slabosti (prema Hebr. t. u prvoj polovini stiha ruach, "duh", muž. r., au drugom - žensko). U čl. 16 (Jevr. 15) je indikacija da se učenje mudrosti, prije svega, sama Tora, uvijek predavalo usmeno, a mjera učenja njegove mudrosti zavisila je od stepena pažnje učenika (usp. Mudre izreke 15.31; Avot VI, 5). Art. 17 označava tipično obilježje istočnjačkih običaja, prema kojem se bez dara ne može predstaviti višoj osobi, niti dobiti spor na sudu (usp. Izreke 19.8).

Priče 18:18. Prvi u njegovoj tužbi je u pravu, ali njegov protivnik dolazi i ispituje ga.

Priče 18:19. Žreb zaustavlja sporove i odlučuje između jačih.

Priče 18:20. Ogorčeni brat je neosvojiviji od jakog grada, a svađe su kao rešetke zamka.

Priče 18:21. Od ploda čovjekovih usta puni se trbuh njegov; zadovoljan je radom svojih usta.

Priče 18:22. Smrt i život su u vlasti jezika, a oni koji ga vole ješće njegove plodove.

Art. 18 očigledno sadrži savjet sudiji da se ne zavarava svjedočenjem jedne od stranaka u postupku (up. Avot I, 8-9). Prema čl. 19 u sporovima i tužbama, bez drugog izlaza, odlučujuće sredstvo je bila žreb (usp. Mudre izreke 16:33). Značenje čl. 20 (Hebr., LXX., Vulg. - 19 st.) Evr. t. i ruski. (sinod. i arhim. Makarije) - „brat, ogorčen („izdaja“, prema arhim. Makariju), neosvojiviji od jakog grada“ od LXX χυρὰ καὶ ὑψηλὴ), u Vulg. - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), a kod Slovena: "pomažemo bratu od brata, kao što je grad čvrst i visok." Iako slika utvrđenog grada češće znači nešto zaštitno, pružanje sigurnog utočišta onima koji ga traže, a samim tim i značenje koje daje LXX, Vulg., slave, ali kontekst govora ovog mjesta - v . 18-19, up. druga polovina čl. 20 - govori u prilog Hebr. -Ruski čitanje. Art. 21 lok. Izreke 12.14:13.2. Art. 22. O važnosti jezika, ponekad korisnom, ponekad pogubnom (usp. Sir 38,20-22), apostol Jakov govori na sličan način, ali mnogo detaljnije (Jakov 3,5-9).

Priče 18:23. Ko nađe [dobru] ženu, našao je dobro i primio je milost od Gospoda. - [Ko izbaci dobru ženu, izgoni sreću, a ko ima preljubnicu, lud je i bezbožnik.]

Priče 18:24. Prosjak govori molećivo, ali bogataš grubo odgovara.

Priče 18:25. Ko želi da ima prijatelje mora i sam biti prijateljski raspoložen; a postoji prijatelj koji je više privržen od brata.

Mudri ovdje govori o raznim vrstama ljubavi i privrženosti, a prije svega priznaje posjedovanje dobre žene kao veliki Božji dar i sreću za osobu (r. 23, up. Mudre izreke 31.10 i dalje, Sir 26.1 ff.); zatim, što znači na negativan način izraziti dug ljubavi i milosrđa prema potrebitima, prikazuje ponizno moleći se lik prosjaka s jedne strane, i grubu aroganciju i tvrdoću bogataša s druge (r. 24, sn. Priče 14.21:17.5); konačno, on govori o idealnoj prijateljskoj ljubavi, sposobnoj da nadmaši snagu bratske ljubavi (r. 25).

Mudrac upita studenta:

Koja je najstrašnija tragedija ljudskog života?

Možda činjenica da osoba ne nalazi odgovore na svoja pitanja? upitao je student.

Ne, - odgovori mudrac, - da ne nalazi pitanja na koja treba tražiti odgovore.

Šta je još važnije

Tri mudraca su se raspravljala o tome šta je važnije za osobu - njegova prošlost, sadašnjost ili budućnost. Jedan od njih je rekao:

Moja prošlost me čini onim što jesam. Znam šta sam naučio u prošlosti. Vjerujem u sebe jer sam bila dobra u stvarima kojima sam se prije bavila. Sviđaju mi ​​se ljudi sa kojima sam se nekada osećao dobro, ili slično njima. Gledam te sada, vidim tvoje osmehe i čekam tvoje primedbe, jer smo se već više puta svađali, a već znam da nisi navikao da se slažeš sa nečim bez prigovora.

I nemoguće je složiti se sa ovim, - rekao je drugi, - da ste u pravu, čovek bi bio osuđen, kao pauk, da iz dana u dan sedi u mreži svojih navika. Čovek stvara svoju budućnost. Nije važno šta sada znam i mogu – naučiću šta mi treba u budućnosti. Moja ideja o tome šta želim da budem za dve godine mnogo je stvarnija od mog sećanja na ono što sam bio pre dve godine, jer moji postupci sada ne zavise od toga šta sam bio, već od toga šta ću postati. Volim ljude koji su drugačiji od onih koje sam ranije poznavao. A razgovor sa vama je zanimljiv jer se radujem uzbudljivoj borbi i neočekivanim preokretima misli.

Potpuno ste izgubili iz vida, - intervenisao je treći, - da prošlost i budućnost postoje samo u našim mislima. Prošlosti više nema. Budućnosti još nema. I bez obzira da li se sjećate prošlosti ili sanjate o budućnosti, djelujete samo u sadašnjosti. Samo u sadašnjosti možete nešto promijeniti u svom životu - ni prošlost ni budućnost nisu nam podložni. Samo u sadašnjosti čovek može biti srećan: sećanja na prošlu sreću su tužna, očekivanje buduće sreće je uznemirujuće.

Koja je razlika?

Jedan mudar čovjek, obraćajući se publici, ispričao im je anegdotu. Cijela publika se tresla od smijeha.

Nekoliko minuta kasnije, ponovo je ispričao ljudima istu anegdotu. Samo se nekoliko ljudi nasmiješilo.

Mudrac je ispričao isti vic i treći put, ali se niko nije nasmejao.

Mudar starac se nasmiješio i rekao: "Ne možeš se stalno smijati istoj šali... Pa zašto si dopuštaš da plačeš zbog iste stvari cijelo vrijeme?"

dva anđela

Na nebu su bila dva anđela. Jedan je uvek počivao na oblaku, dok je drugi sa zemlje leteo ka Bogu.

Anđeo koji miruje upitao je drugog:

Zašto letiš tamo-amo?

Nosim Bogu poruke koje počinju - "Bože pomozi mi..."

Zašto se uvek odmaraš?

Moram da prenesem Gospodu poruke koje počinju - "Hvala ti, Gospode..."

Ko si ti?

Na američkom aerodromu Kennedy novinar je napravio anketu na temu:

"Šta misliš da je najodvratnija stvar na svijetu?"

Ljudi su različito odgovorili: rat, siromaštvo, izdaja, bolest..

U to vrijeme, zen monah Seung Sahn je bio u dvorani. Novinar je, videvši budističku odeću, postavio pitanje monahu. A monah je postavio kontra pitanje:

Ja sam John Smith.

Ne, to je ime, ali ko si ti?

Ja sam TV reporter za tu i takvu firmu..

br. Ovo je profesija, ali ko ste vi?

Ja sam ipak čovek!

Ne, ovo je tvoja biološka vrsta, ali ko si ti? ..

Novinar je konačno shvatio šta je monah mislio i ukočio se otvorenih usta, jer nije mogao ništa da kaže.

Monah je primetio:

Ovo je najodvratnija stvar na svijetu - ne znati ko si.

Dvije porodice

U susjednim kućama žive dvije različite porodice.. Jedni se stalno svađaju, drugi uvijek imaju tišinu i međusobno razumijevanje.

Jednom, zavidna miru u komšijskoj porodici, žena kaže mužu:

- Idi kod komšija pa vidi šta rade, da im uvek ide dobro.

Otišao je, sakrio se i posmatrao. Ugleda ženu kako pere podove u kući, odjednom joj je nešto skrenulo pažnju i otrčala je u kuhinju. U to vrijeme njen muž je hitno morao u kuću. Nije primijetio kantu vode, zakačio je i voda se prolila.

Onda je došla žena, izvini se mužu, kaže:

„Izvini draga, ja sam kriva.

- Ne, izvini, ja sam kriva.

Čovjek se uznemirio i otišao kući. Kod kuće žena pita:

- Pa, jesi li pogledao?

- Pa?

- Imam ga! Mi imamo SVI PRAVO, a oni su SVI krivi.

Cijena ljutnje i ljutnje

Zašto ste ljuti i uvrijeđeni? Zar nije bolje da se smiriš i oprostiš? - upitao je Učitelj.

A zašto da mu činim uslugu i opraštam, on je... - hteo je da se opravda student.

Oprostite što vas prekidam”, rekao je Učitelj. - Dozvolite da vam postavim dva pitanja, a onda ću odgovoriti na sva vaša "kako" i "zašto".

Učenik je potvrdno klimnuo glavom.

Da li se osećate dobro kada se naljutite i uvredite? - upitao je Učitelj.

Ne, naravno da ne”, odgovorio je student.

Pa kome onda činite uslugu kada, zahvaljujući blagosti, smirenosti i praštanju, činite sebi dobro?

Ali reci mi, kako da se ne uvrijediš? To je tako teško.

Morate shvatiti da ćete svaki put kada želite nekoga udariti bičem osude ili ozlojeđenosti, prvi udariti sebe kada zamahnete.

Tajna braka

Stariji par koji je živio zajedno 60 godina upitan je:

Kako ste uspeli da živite zajedno tako dugo?

Vidite, mi smo rođeni i odrasli u onim vremenima kada su se pokvarene stvari popravljale, a ne bacale.

Ko je bogat

Čovek je kupio nova kuća- velika i lijepa, sa velikom voćnom baštom. A u blizini, u staroj kući, živio je zavidan komšija koji je stalno pokušavao da mu pokvari raspoloženje: ili bi bacio smeće ispod kapije, ili bi radio neke druge gadosti.

Jednog dana se probudio čovjek dobro raspoloženje, izašao na verandu, a tamo - kanta šljake. Uzeo je kantu, izlio pomet, očistio kantu do sjaja, sakupio u nju najveće, najzrelije i najukusnije jabuke i otišao kod komšije.

Komšija je, čuvši kucanje na vratima, ushićeno pomislila: „Konačno sam dobio!“. Otvara vrata u nadi skandala, a čovjek mu je pružio kantu jabuka i rekao:

Ko je bogat, taj deli!

Koji život biraš?

Kada je Bog stvorio čoveka, pitao ga je šta želi da bude.

Čovjek je još bio mlad i neiskusan, pa je na takvo pitanje bio pomalo zbunjen i rekao: „Ne znam“.

Tada je Bog uzeo čovjeka za ruku i odveo ga do mora. Dovodeći ga na obalu, Bog mu je pokazao školjke koje leže na dnu mora i rekao:

Ako želite, možete sami izabrati život ljuske - bit ćete na samom dnu, među milionima ljudi poput vas, a vaša hrana će biti samo ono što će vas nositi. Vaš današnji dan će biti sličan jučerašnjem, a cijeli život će proteći bez rizika i preokreta. Ni pobjeda ni poraz vas neće oduševiti. Sve vrijeme ćete ležati na dnu, samo otvarajući i zatvarajući vrata. I tako od jutra do večeri: otvori, zatvori, otvori, zatvori.

Pokazujući čovjeku život školjke, Bog je odveo čovjeka u planine. I tamo, visoko u planinama, pokazao mu je orlovo gnijezdo.

Ali ako želite, možete izabrati ovaj život za sebe. Možeš se vinuti koliko želiš, možeš živjeti kako hoćeš, možeš dostići najviše vrhove, a na tim vrhovima ćeš sresti samo neke koji su kao ti. Sami ćete odrediti kuda i kako ćete letjeti, a cijena svega toga će biti da vas ništa neće dobiti tek tako. Svaki dan ćete ići u potragu za hranom i dobijati je znojem i krvlju. Možete izabrati i ovaj život ako želite.

I od tada su se u svijetu pojavili ljudi koji su za sebe odabrali život školjke, a samo rijetki koji su za sebe odabrali život orla.

Prov. 18:1-2. Sebičnost, svojstvena samovoljnoj osobi, tjera je samo da ispuni svoje hirove, ponekad i glupe (stih 1); "Sve pametno" ovde se može shvatiti u smislu "zdravog prosuđivanja"" koristan savjet"takav" svojeglavi "je podrugljivo odbačen (hebr. laag, prevedeno u 1. stihu kao diže, na drugim mjestima se prevodi u značenju" rugati se, "zakleti se", 1:26; 17:5; 30:17). Drugi stih, takoreći, nastavlja značenje prethodnog: "Pobuna" protiv pametnog savjeta je glupa, a glupa osoba ima dvije nesreće: um koji je zatvoren za znanje, i usta, koja se rijetko zatvaraju. , jer neko zaista želi da pokaže svoj um glupoj osobi.

Prov. 18:3. Bezbožnost bilo koje vrste izaziva prezir među onima oko sebe, zla osoba ne može izbjeći sramotu, a s tim i prijekor.

Prov. 18:4. Problem "riječi koje izlaze iz ljudskih usta" obrađen je u stihovima 4:6-8, 20-21. u 4. stihu se porede sa "dubokim vodama" - verovatno zato što nastaju u dubinama ljudske duše, koje nisu uvek jednoznačne i mogu da nose neku tajnu, duboko značenje. U drugom dijelu stiha se podrazumijeva da kada ih izgovori mudar čovjek, same riječi postaju izvor mudrosti; Solomon ih upoređuje sa životvornim potokom.

Prov. 18:5. O šteti krivokletstva na sudu u korist bezbožnika. Mojsije je skrenuo pažnju na potrebu da se eliminiše ovo zlo (Lev. 19:15; uporedi Priče 17:15; 23:26; 24:23; 28:21).

Prov. 18:6-8. Nepromišljene riječi koje izgovori glupa osoba dovode do svađa i mogu se pretvoriti u katastrofu (ovdje "prebijanje") za njega samog (stih 6). Varijacija iste misli u stihu 7. Smrt ovdje može značiti nesreću; usta budale sami sebi postavljaju zamku. Reči prenosioca tračeva (stih 8) se upoređuje sa „poslastošću“ u smislu da ljubitelji ogovaranja uživaju u slušanju tračeva, kojih pamte i uživaju kao ukusnu hranu koja je prijatna njihovim „utrobama“.

Prov. 18:9. Ako lijen i nemaran u radu malo postigne svojim radom, onda rasipnik ne uživa dugo u plodovima svog rada, jer ih ne posjeduje dugo.

Prov. 18:10-11. Tema ovih parabola je istinito i zamišljeno utočište. Pravednik ima istinu, pribjegavajući imenu Jehovinom, to jest, povjeravajući se Gospodu (stih 10). Ovo sklonište se poredi sa jakom kulom: ko se u nju skloni, siguran je. Ne bogati koji se oslanjaju na jak grad koji posjeduje (usp. 10:15).

Iako je bogatstvo bolje od siromaštva, ono ne može biti tako sigurna sigurnost kao Gospod. Zato je visoka ograda oko grada samo zamišljena zaštita u slučaju nesreće. Kao što ni imanje (imovina, novac) nikako nije ključ za rješavanje svih problema koji se javljaju u životu.

Prov. 18:12-14. Visoko mišljenje o sebi, oholost, na kraju dovodi osobu do pada, dok je poniznost često ključ njegovog naknadnog uzvišenja (stih 12). Glup je onaj ko ima spreman odgovor na sve (13. stih), pa i na pitanje ili mišljenje sagovornika, nesaslušan do kraja, napominje Solomon.

Stari hebrejski mudraci, stručnjaci za Toru, vidjeli su u takvom ponašanju dokaz malog uma i neznanja. I sami su uvijek pažljivo slušali sagovornika i davali odgovor, pažljivo ga razmatrajući. Okolnost o kojoj se govori u 14. stihu odavno je potvrđena od strane ljekara: čovjek snažnog duha može pobijediti fizičku bolest; naprotiv, doktori neće uvek pomoći malodušnima.

Prov. 18:15. Mudri u srcu nastoje da steknu znanje. Druga rečenica ovog stiha odnosi se na usmeno učenje mudrosti (Tora na prvom mjestu) u hebrejskim školama (uporedi 15:31). Mjera mudrosti koju je učenik stekao zavisila je od toga koliko je pažljivo slušao nastavnika.

Prov. 18:16. Ono što se ovdje govori bila je karakteristična karakteristika života drevnog istoka: bilo je nemoguće izaći (za jednu ili drugu potrebu) pred plemića bez dara. Ovaj poklon je bio sličan mitu, iako, možda, nije bio tako očigledne prirode. Ponuda poklona, ​​odnosno mita, ovdje nije odobrena, već se samo navodi kao nešto što je prihvaćeno.

Prov. 18:17-19. Ove parabole govore o sporovima i tužbama o kojima se odlučuje na sudu. Stih 17 zvuči kao savjet sudiji da sasluša obje strane u sukobu prije nego što odluči o njihovom sporu. U 18. stihu se spominje jedan od načina rješavanja sudskih sporova poznatih u Bibliji: bačen je ždrijeb koji je okončao sporove (uporedite 6:33; tumačenje o Esteri 3:7; Djela 1:26), u stihu 19 , obrazloženje potrebe da se sukob na ovaj ili onaj način što prije okonča: obnoviti odnose između dva brata (bilo da su rođaci po krvi ili suplemenici), od kojih je jedan ogorčen, vjerujući da je uvrijeđen, nije ništa manje teško nego zauzeti neosvojivi grad.

Prov. 18:20-21. Plod čovjekovih usta i proizvod toga su njegove riječi (uporedi 12:14; 13:2). Iako su pozitivni i ohrabrujući, oni mogu poslužiti i njegovom dobrom. I u vlastitoj moći (u moći jezika) - smrt i život. Na primjer, lažno svjedočenje na sudu može nekome prijetiti smrću. "Ljubitelji jezika" su u stihu 21 nazvani ljudi koji su neumjereni u svojim jezicima (uporedite 10:19; 18:2; 20:19); Solomon ih upozorava da će i oni sami patiti od svog jezika (okus njegovog ploda).

Prov. 18:22. Imati dobru ženu smatra se milošću od Gospoda.

Prov. 18:23. Stari Jevreji su milosrđe prema potrebitima poštovali kao dužnost i visoko moralno dostojanstvo. Ovdje se osuđuje njegovo odsustvo.

Prov. 18:24. Ova parabola je veoma u skladu sa pravilom, čije se poštovanje činilo veoma važnim starim Jevrejima: "Ponašajte se prema drugima onako kako želite da se prema vama ponašaju". Izražena je ideja da postoji prijatelj koji bliže čoveku nego njegov brat po krvi.