Algoritm general de luare a notelor. Revoluția romantică (rezumatul tezei) Rezumatul planului tezei

1. Romantismul a fost o răsturnare revoluționară în cultura Europei, o întorsătură decisivă a conștiinței, un pas fundamental nou în ea. Esența acestei „revoluții” este afirmarea subiectivității autonome, libertatea individului de orice condiționare exterioară. În primul rând, aceasta se referă la domeniul creativității (respingerea tradiției literare „retorice” anterioare), dar se manifestă și în domeniul socio-politic, cultural și religios.

2. Romantismul a apărut ca o reacție ulterioară (după 5-10 ani) la Marea Revoluție Franceză. Această reacție este o dezamăgire în esența, metodele și consecințele revoluției. Această dezamăgire pune bazele biografiei literare a primilor romantici.

3. Atitudinea entuziastă a romanticilor „senior” față de revoluție este condiționată psihologic de vârsta lor fragedă la momentul revoluției (15-20 de ani) și de creștere (idealul de „libertate” iluminismului, susceptibilitatea crescută). la viata sentimentelor lui Rousseau si a sentimentalistilor). De aici radicalismul și entuziasmul revoluționar al viitorilor romantici, atitudinea lor relativ calmă față de metodele sângeroase ale revoluției.

4. Întreaga istorie a viziunii romantice asupra lumii este însoțită de o reflecție tensionată asupra revoluției care a dat naștere acesteia, fie ca eveniment trăit direct (prima generație de romantici), fie mai speculativ, prin prisma evenimentelor actuale ale timpul lor şi odată cu proiectarea revoluţiei în viitor – în generaţiile următoare. Pentru romanticii „mai tineri”, Revoluția Franceză exista deja doar sub forma unei idei, iar consecințele ei sociale și culturale au devenit adevărata experiență a vieții.

5. Esența „dezamăgirii” romanticilor în revoluție este conștientizarea că libertatea dorită, „libertatea”, nu este realizabilă pe căile revoluției sociale, ale (re)organizării sociale. Este „esența proprietății unei singure persoane, dacă ea este curată în suflet și arde de dragoste și închinare la Dumnezeu în natură” (Coleridge, „Franța”, comentează). Garanția libertății este în întoarcerea de la „covesurile umane” (Wordsworth), de la „praful faptelor umane” (Coleridge) la armonia naturii și prin aceasta la „secretele sufletului”.

6. Această dezamăgire în „treburile umane”, pe care primii romantici au ajuns să o experimenteze, a devenit trăsătura dominantă a conștiinței romantice. Aici romantismul, ca viziune asupra lumii și poziție artistică, și-a păstrat specificul esențial „pur” în toate vicisitudinile dezvoltării; și aici a devenit o răsturnare revoluționară în conștiința artistică europeană.

7. „Secretele sufletului” – o sferă pur individuală a sublimării romantice. Nu fără motiv, jenezii au anunțat dimensiunea egală a sufletului poetic cu cosmosul, întrepătrunderea și impunerea lor reciprocă (Novalis). Un individ romantic de geniu („persoană super-obișnuită”) și-a însușit universul, plasându-l în spațiul extins al sufletului, construind o lume paralelă spre deosebire de cea reală.

8. În termeni cei mai generali, principala amenințare care i-a speriat pe romantici poate fi, evident, definită ca fiind ordinea burgheză care se instaurează ca urmare a revoluției. Se pot cita o mulțime de dovezi că romanticii foarte curând au recunoscut și au respins cu hotărâre trăsături esențiale ale acesteia, cum ar fi purul practic, care s-a transformat într-o sete egoistă de prosperitate materială, nesocotirea pentru valorile spiritului, transformarea totul - inclusiv arta - într-un obiect de vânzare; pe scurt, notoriul „chistogan burghez”. „Peste tot găsim acum o masă uriașă de vulgaritate, pe deplin formată și formalizată, care a pătruns mai mult sau mai puțin în toate artele și științele. Așa este mulțimea; principiul conducător al treburilor umane în prezent, care controlează totul și decide totul, este beneficiul și profitul, iar din nou beneficiul și profitul ”(F. Schlegel, 1802).

9. De aici și complexul romantic de „antifilistinism”, frica de mulțime. Aceasta nu este doar o manifestare a aroganței elitiste: romanticii au văzut aici un pericol real pentru însăși sfera spiritualității, care s-a intensificat de multe ori tocmai odată cu începutul erei burgheze. Revoluția a adus cu ea răspândirea „iluminismului” la largile mase ale celui de-al treilea stat. Aceasta a presupus subordonarea artei legilor pieței, deschiderea ei față de oricine, inclusiv judecata ofensator profană, dependența crescută de cerințele publicului, tentația și pericolul deformarii intenției artistice de a mulțumi aceste pretenții.

10. Așadar, revoluția spirituală romantică a început prin răsturnarea și alungarea stării a treia, stigmatizând-o odată pentru totdeauna cu denumirea de „filistinism”, și unde nu a îndrăznit să se limiteze la societatea „oamenilor extraordinari”. poeţilor demiurgi, a deschis porţile celui de-al patrulea stat pentru „oamenii de rând”. Acest lucru a fost făcut pentru a evita păcatul egocentrismului, care a fost imediat recunoscut.

11. Romanticii, care s-au orientat inițial către problema poporului, probabil, din motive ideologice și etice, au văzut în simplitatea folclorului și o legitimare ponderală pentru aspirațiile lor estetice. Era, într-un anumit sens, o unire tactică a principiului autoexprimării profund subiective cu principiul „validității generale”.

12. Mentalitatea și psihologia oamenilor de rând au fost percepute de romantici aproape ca parte a Naturii, ca o sferă marginală, îndepărtată de viața modernă cu progresul ei burghezo-civilizator și opusă acesteia. În „populismul” romantic „centrifugitatea” viziunii romantice asupra lumii și-a găsit expresia.

13. După ce a făcut mai întâi un mare amendament etic geniocentrismului romantic radical, o încercare de a-l completa cu o dimensiune altruistă, populismul nu a rezolvat și nu a înlăturat principala și mai dureroasă problemă a romantismului. Pentru romantici le-a fost ușor să-și imagineze o umanitate ideală a viitorului și să o iubească, să-i facă bine, dar mediul care îi înconjura în fiecare zi a spart această imagine din nou și din nou. De fiecare dată când idealul s-a transformat într-o nouă iluzie: de fiecare dată ideea romantică, sublimă de libertate, încercând să se coreleze cu realitatea, cu pământul, nu a găsit pământ și sprijin - sau mai bine zis, de fiecare dată când a găsit pământ alunecat, un lipsa suportului.

14. Însuși conceptul de „oameni” în folosirea romanticilor este un fel de abstractizare vagă, un „ideologemă”. Ca orice ideologemă, are o colorare evaluativă. În ideologia romantică, această colorare este inițial pozitivă, dar în principiu este un concept la fel de stilizat ca „mulțimea”, „mulțimea” și „filistenii”, doar cu semnul opus. Un concept cu conținut evaziv. Iar acest lucru nu putea să nu fie simțit de romantici, care tânjeau după sprijin. În general, tradiționalele identificări romantice și toate identificările ulterioare neoromantice ale poporului cu țărănimea, cu ceea ce este lângă pământ, lângă „pământ”, au transformat oamenii - și cu cât mai aproape de vremea noastră, cu atât mai evident - într-un minoritate a națiunii.

15. O încercare de referință sociologică mai mult sau mai puțin definită („țărănime independentă”, „oameni de rând”) conferă conceptului de popor cel puțin un sens tangibil și poate încă inspira în domeniul artistic capodopere precum baladele și poemele lui Wordsworth în spiritul popular, precum „The Old Sailor” de Coleridge, ca stilizări poetice folclorice ale lui Arnim și Brentano, ca „The Tale of the Honest Casper and the Handsome Annerl” de Brentano. Dar îngustează, desigur, și canalul posibilităților creative, în special pentru romantici cu aspirațiile lor inițial atotcuprinzătoare, cu planurile lor pentru o lume nouă, chiar reorganizare cosmică. În același mod, aceste posibilități sunt limitate de ideea națională îngustă - Soră nativă populismul în sistemul romantismului german timpuriu. În această postare, romantismul „înalt” nu a durat mult. Lucrarea de mai târziu a lui Coleridge, și chiar și Wordsworth după Baladele lirice, este deja foarte departe de o orientare demonstrativă către „oamenii de rând”, folclor și sol.

16. Pe cine să ia în tărâmul libertăţii, pe cine să conducă acolo? Baza istorică pentru astfel de reflecții pare să fie diferită de fiecare dată: însăși Revoluția Franceză cu Wordsworth și Coleridge, lupta de eliberare a grecilor de la sfârșitul secolului al XVIII-lea cu Hölderlin, atmosfera politică a Restaurației europene cu Byron și Pușkin. Dar în toate cazurile, vorbim despre o reevaluare revelatoare și dureroasă a conceptului de „oameni”, și mai exact – despre devalorizarea acestuia, cauzată în cele din urmă de înțelegerea aceleiași experiențe revoluționare.

17. Problema unei viziuni romantice asupra lumii care se profilează în toate aceste gânduri dureroase este tocmai evazivitatea unei imagini neechivoc pozitive, ideale a poporului, imposibilitatea de a o separa clar de masa reală și efectivă a contemporanilor obișnuiți - o masă care pare să ochi romantici năuciți fie ca mulțime însetată de sânge în zilele revoluției, fie ca o turmă supusă în zilele Restaurației, apoi o masă inertă și vâscoasă de lipsă de spiritualitate filisteană în restul zilelor curgând pașnic. „Burghezia era plină de toate și de toți...” (Brentano, 1798)

18. Gândirea romantică este axată inițial pe absolut; recunoașterea relativității, gradul este dat cu dificultate - dacă este deloc. Ea vrea totul deodată. Romanticii nu numai că nu vor să aștepte - ei vor să influențeze, vor să aibă de-a face cu contemporani simpatici și maleabili, „cum ar trebui să fie”, așa cum vor să-i vadă. Orice discrepanță reală, cea mai mică neînțelegere reciprocă îi cufundă în disperare (cel mai frapant și tragic simbol este Kleist). În acest sens, tot romantismul este o sete și căutare de interlocutor, de o persoană cu gânduri asemănătoare, un vis de infinit - „neseparabilitate și eternitate” - unirea tinerească care i-a unit cândva, despre răspândirea acestei uniuni la toată lumea. Dar acești „toți” din nou și din nou îi sperie cu inconsecvența lor cu cerințele romantice maximaliste - servind doar „beneficii și profitului” (F. Schlegel), și cel mai important - „vulgarității”. Prin urmare, unul dintre cele mai răspândite și vitale motive ale literaturii romantice este motivul „iubirii irosite în deșert”, iubire nerevendicată. Obiectul iubirii – în acest caz, „oamenii de rând” – a înșelat așteptările.

19. Ceea ce nu își doresc romanticii - sau la ce ajung cu prețul unui efort considerabil (și, de fapt, cu prețul tăgăduirii de sine, rămas bun de la romantism) - este să vadă ceilalți în mod imparțial, fără a se ține seama de ei înșiși, „așa cum sunt”, și cu atât mai mult – să recunoască că acești ceilalți pot avea propriile lor motive existențiale și propria lor dreptate. Peste această problemă („alții” – nu „mulțime”, nu „mulțime” și nu „filisteni”, ci în primul rând oameni) gândul lui Hölderlin bate în „Moartea lui Empedocles”.

20. Istoria ulterioară a liricii europene mărturisește că, în curentul său principal, nu imaginile și temele populare au fost adoptate și dezvoltate, ci încrederea intimă a tonului, naturalețea și spontaneitatea expresiei lirice - trăsături inerente mentalității romantice în general, creativitatea este ascuțită -individuală.

21. „Totul mă readuce la mine”, a spus Novalis în The Disciples in Sais. Aceasta se spune ca într-un context pur natural-filosofic, despre identitatea cunoașterii naturii și a autocunoașterii. Dar aceasta este, de fapt, formula întregii viziuni romantice asupra lumii în exprimarea ei consecventă. Ieșirile lui în sfera socială s-a încheiat tocmai cu o întoarcere „la sine”. Așa a fost și cu splendida aventură populară a romantismului: de acolo s-a luat o minunată experiență poetică. Dar să nu ne lăsăm înșelați: cu toată concentrarea lor pe „simplitate” și „naționalitate”, romanticii au rămas poeți de elită, maeștri ai stilizării virtuoziste. Geniul romantic a rămas totuși „propria sa cea mai înaltă instanță”.

22. Cultul romantic al personalității – strălucit și excepțional – nu a apărut din aroganța care i-a cuprins brusc pe poeți; a fost aproape o reacție reflexă de autoapărare împotriva triumfului maselor, împotriva amenințării opresiunii spirituale. În istoria literaturii europene, romanticii s-au ridicat apoi de mai multe ori împotriva opresiunii sociale și naționale; dar pentru a înțelege esența și inima romantismului, trebuie să conștientizezi clar că toate celelalte revolte ale sale au fost derivate din acest lucru principal - răscoala Personalității, o rebeliune împotriva oricărei încălcări și pretenții la suveranitatea sa absolută. Și aceasta este esența acelei revoluții „paralele”, pe care au opus-o revoluției burgheze; aceasta este esența revoluției romantice în istoria spirituală a Europei – o revoluție care a avut consecințe nu mai puțin semnificative pentru această istorie decât consecințele revoluției burgheze pentru istoria socială.

23. În romantism a apărut radical concept nou omul si al lui drumul vietii. Individul preromantic s-a corelat întotdeauna într-un fel sau altul cu lumea exterioară, cu instituțiile umane sau divine. Literatura iluministă - cel mai apropiat cerc de lectură al romanticilor la momentul maturității lor - a cultivat genul „romanului educațional”, arătând cum o persoană, intrând în viață, învață să trăiască, învață să se conformeze legile lumii exterioare. Literatura romantică pune problema într-un mod complet diferit: în ea, un tânăr care a intrat în viață nu trebuie să „crească” atât de mult, ci să-și păstreze cât mai mult posibil „conștiința copilărească”, să-l protejeze de atacul exteriorului. lume, din greutatea apăsătoare a „închisorii”. De aici și apologia conștiinței copiilor în literatura romantică – tocmai ca conștiință a unui naiv, inocent, încă, ca să spunem așa, „needucat”, neadaptat la clasamentul general și deci mai deschis la adevărul de a fi, decât conștiința. a unui adult, deja marcat cu pecetea lumii exterioare și, prin urmare, lipsit de individualitate. , mintea deschisă. Conform filozofiei și epistemologiei existențiale romantice, un copil este mai înțelept decât un adult. Pe această linie de gândire, ar fi putut apărea celebra formulă paradoxală a lui Wordsworth: „Un copil este un tată pentru un adult!” Această dorință de a păstra pentru totdeauna copilăria și tinerețea este un semn al unei schimbări și al răsturnării cu adevărat radicale: să înlăturăm tot ce a fost înainte și să începem cu tabula rasa, cu monada individualității.

24. La fel, campaniile romantice împotriva „regulilor” clasiciste, împotriva didacticismului iluminist, împotriva moralizării raționaliste nu au fost doar semnul unei alte „schimbări de direcție”; era și în tendință o revizuire radicală a statutului însuși al activității creative. Artistul preromantic s-a conformat totuși stabilirii unei anumite ordini în afara lui - de la estetic la etic. Revoluția romantică a deschis calea legitimării chiar și a celei mai mici expresii a voinței subiective creatoare, care nu recunoaște niciun cod.

25. Logica principiului enunțat de romantici a condus la faptul că o operă de artă putea deveni o auto-exprimare pur individuală, unică, necorelată cu niciun criteriu extern de verificare. Pentru perceperea și înțelegerea sa, de fapt, nu este suficient nici măcar să cunoaștem „manifesturile”, prevederile legale ale „ismului” corespunzător, dacă acestea au fost exprimate. Aici s-a schimbat vechiul cod al relațiilor dintre „creator” și „public” însuși: scriitorul a fost eliberat de obligația de a folosi orice limbaj general acceptat, fie că este vorba de limbajul legilor estetice sau limbajul comunicării verbale cotidiene. , dar „publicul” a fost însărcinat cu obligația de a cunoaște un simplu figurativ, simbolic limbajul unui anumit creator individual. Nu învăța, nu înțelege - preocuparea ei; opera de artă nu va fi diminuată de aceasta – ea se odihnește în sine. Pe această cale, arta poate veni în mod logic – și de mai multe ori! - până la ermetismul extrem. Atunci se pune întrebarea: acesta este sensul final al revoluției spirituale dusă de romantici? Și pretenția lor inițială de a corecta rezultatele revoluției sociale, de a produce o revoluție mai bună, adevărată, este corelată cu acest rezultat?

26. Desigur, scopul primilor romantici era mult mai general decât autosatisfacerea instinctului artistic al jocului. Propunând să înceapă cu restructurarea conștiinței, ei sperau să ajungă și în acest fel la reorganizarea lumii. Geniul lor artist nu este doar propria sa lege, ci și întruchiparea idealului existenței umane; a fost conceput ca un exemplu irezistibil și molipsitor de armonie, capabil să-i captiveze pe alții alături de el, ridicându-i din rutina vulgară a vieții nepotrivite la paradisul poetic al existenței cuvenite. Libertatea de exprimare a individului - ca subiect al unei noi revoluții - a fost doar un mijloc de a atinge scopul înalt și uman al libertății universale.

27. Dar o astfel de cale către alții s-a dovedit a fi și foarte lungă, iar Revoluția romantică s-a eliberat din nou și din nou numai în sfera conștiinței artistice; paradisul s-a transformat în Parnas, iar apoi într-un turn - uneori din fildeș, alteori din abanos.

28. Cu toate acestea, rezultatele Revoluției Romantice nu trebuie judecate după extremele hermetismului și narcisismului. A avut consecințe mai semnificative și mai fructuoase. Una dintre cele mai importante se referă la limbajul artistic. Prezența vizibilă a voinței subiectului creator în fiecare monada a lumii artistice a devenit un element aproape indispensabil al limbajului și structurii oricărei arte înalte a secolului al XX-lea, inclusiv cea care nu exclude în niciun caz posibilitățile tradiționale, obiective de verificare. Destinatarii de artă din secolul al XX-lea, vrând-nevrând, au trebuit să se obișnuiască cu faptul că pentru a înțelege majoritatea operelor de artă ale acestui secol, inclusiv cele care au devenit de mult clasice, este necesar nu numai să se uite pentru corespondențe cu imaginile lor din lumea obiectelor, dar și pentru a le privi prin prisma acestui individ - conștiință de autor.

29. La rândul său, aceasta a influențat conștiința cititorului în secolul al XX-lea în general, activând-o extrem de mult, ascuțindu-i susceptibilitatea nu numai la tainele limbajului poetic, ci și la tainele sufletului uman. Nici nu suntem întotdeauna conștienți de cât de puternici sunt stimulii receptivi insuflați în noi de romantici. Astfel, cercetătorul englez, nu fără motiv, vorbește despre „maniera noastră post-romantică (sau încă romantică) de a citi”, în virtutea căreia suntem acum înclinați să percepem, să „citim” orice imagine a literaturii mondiale, fie că ea Ahile homeric sau Hamlet al lui Shakespeare, la fel ca și romanțele sale care erau percepute și citite.

30. Cine a populat în cele din urmă literatura romantică după revoluția lor? Rătăcitori, proscriși, rebeli, batjocoritori, bocitori - Oameni ciudați, oameni de prisos; da, genii, da, entuziaști, da, de foarte multe ori „oameni cinstiți cu inima curată” – dar toți „proscriși”. Toate euforiile și toate escapadele lor, zburările și căderile lor, entuziasmul lor forțat și ironia lor ambiguă - toate acestea sunt reacții convulsive ale unui individ care s-a simțit într-un inel apropiat și tot mai mic de vulgaritate, normă, liturghie. Lumea lor este probabil într-adevăr o „mitologie compensatorie”, în cuvintele unui alt cercetător. Dar revoluția lor nu a trecut fără urmă, iar artistul romantic, care s-a apărat de mult împotriva regulilor și legilor impuse de public, s-a răzbunat totuși: a obligat publicul să privească lumea prin ochii lui.

ARTICOL COMPLET: Karelsky A.V. Revoluție socială și revoluție romantică // Questions of Literature. M., 1992. N 2. S. 187-226.

Planul de întrebări Planul este scris sub formă de întrebări la text. Fiecare întrebare - la orice parte semantică a textului. Întrebările ar trebui puse în așa fel încât răspunsurile la acestea să ajute la restabilirea conținutului întregului text. Atunci când compilați un plan de întrebări, este mai bine să folosiți cuvinte interogative („cum”, „cât”, „când”, „de ce”, etc.) și nu expresii cu particula „dacă” („este acolo”, „găsit”, etc.).

Plan - schema de sprijin Acest plan este format din „suporturi”, adică cuvinte și fraze, propoziții care poartă cea mai mare încărcătură semantică. Pe „suporturi” este ușor să restabiliți textul. Alegerea „suporturilor” depinde de caracteristicile memoriei tale, de scopurile și obiectivele pe care ți le stabilești. Fiecare persoană întocmește o schemă de referință, astfel încât să îi fie convenabil să o folosească.

*Teza este o idee formulată pe scurt a unui paragraf sau a unei părți din text. Fiecare teză corespunde oricărei părți semantice a textului. Există multe verbe în acest sens. - Au prins o broasca testoasa in mare. - Țestoasa prinsă plânge tot timpul. - Țestoasa strigă excesul de sare din corp.

O teză este o prevedere principală formulată pe scurt a unui paragraf, text al unei prelegeri, raport etc. Teza coincide de obicei cu centrul informativ al paragrafului. 1. Citiți textul. În fiecare paragraf, evidențiați propozițiile care exprimă ideea principala paragraf. 2. Notează aceste propoziții în ordinea în care sunt prezentate în text. 3. Pe măsură ce scrii, numerotează-le. Veți obține rezumatul textului.

1. Trei principii ale ortografiei ruse 2. Principiul conducător al ortografiei ruse... Planul arată ce trebuie spus 1. Ortografia în limba rusă se realizează după trei principii: morfemică, fonetică, tradițională. 2. Principiul morfemic al ortografiei este principiul conducător al ortografiei ruse. Fiecare morfem păstrează o singură grafie, indiferent de pronunție. Teza formulează CE trebuie spus

Persoana care face munca stiintifica, poate înregistra orice informație în scris - de exemplu, în cadrul termen de hârtie sau raport, sub formă de rezumate sau rezumate. Ce este unul și celălalt format de reflectare a datelor?

• elemente ale materialului articolului - compilate de un cercetător sau om de știință, care reflectă gândurile sale principale;
• o listă de ipoteze conținute într-un articol științific care pot fi ulterior dovedite sau infirmate.

Rezumatele se bazează de obicei pe cercetările proprii ale autorului. Materialele compilate pe baza lor reflectă de obicei suficient de detaliat abordarea autorului asupra unei anumite probleme. Rezumatele incluse în document pot fi scrise în conformitate cu un plan separat. Sunt simple și complexe ca structură, cheie și secundare din punct de vedere al importanței.

Pentru a reflecta în textul autorului (de exemplu, într-un articol științific) faptele care dezvăluie detaliile tezelor și, de asemenea, opțional, să le completezi cu dovezi, este necesar să se transforme lucrarea corespunzătoare într-un rezumat. . Luați în considerare cum va arăta în acest caz.

Ce este un contur?

Sub abstract acceptat să înțeleagă:

• o sursă care este o scurtă repovestire a altor materiale (de exemplu, o prelegere la o universitate);
• un document care, ca și cel care conține rezumatul, poate cuprinde presupunerile autorului - dar completat cu elemente probatorii (statistici, formule, rezultate măsurători), precum și fapte care dezvăluie în detaliu ideile principale expuse în rezumat.

Rezumatul, prin urmare, este complet al autorului sau se bazează pe gândurile unei alte persoane - de exemplu, un profesor universitar. La fel ca și tezele, poate fi întocmit conform unui plan separat.

Comparaţie

Principala diferență dintre rezumate și rezumate este că primele, de regulă, sunt de natură autorală. În plus, ele pot reflecta doar ipoteze - care în cursul cercetărilor ulterioare nu sunt întotdeauna confirmate.

Rezumatul, la rândul său, poate fi compilat de autorul său pe baza gândurilor altor persoane. De asemenea, în unele cazuri, este, de fapt, o versiune extinsă a unui articol cu ​​teze – dar deja dovedită.

Poate exista o diferență între tipurile de surse de date luate în considerare și în ceea ce privește conținutul. Tezele sunt, de regulă, gândurile principale ale unui text mai amplu. Rezumatul poate fi o scurtă relatare a unei părți a materialului - nu este necesar ca acestea să fie gândurile principale ale acestei surse. Nu este însă exclusă opțiunea, în care rezumatele sunt întocmite pe baza rezumatului. În acest caz, ele vor reflecta gândurile principale conținute în el.

După ce am determinat diferența dintre teze și rezumat, fixăm principalele constatări în tabel.

Masa

PREGĂTIREA REZUMELOR

(Din discursul lui Adyukova L.A.)

În munca de cercetare, este dificil să se facă fără astfel de abilități de bază atunci când se lucrează cu texte precum scrierea rezumatelor, luarea de notițe, citarea, plierea informațiilor.

teză- cuvântul de origine greacă înseamnă literal „poziție, afirmație”; fel de document secundar. Conform definiției general acceptate, un rezumat este un rezumat al principalelor prevederi ale unui raport, prelegere, articol fără un sistem de dovezi și materiale faptice, care conține gânduri clar formulate despre documentul principal.

Există două tipuri de teze:

Al cititorului reprezintă una dintre opțiunile de „rafinare” a unui text științific în cursul studiului acestuia; sunt scrise pentru a evidenția informațiile principale ale unei surse, cum ar fi un manual sau un articol.

În practica educațională și munca științifică independentă, scrierea tezelor este folosită ca formă de lucru pe un text străin gata făcut. În acest caz, rezumatul, fiind cea mai concisă versiune a intrărilor legate de prelucrarea analitică a textului, se numără printre alte tipuri de astfel de intrări:

plan - teze - rezumat - rezumat - recenzie.

Lucrați la rezumate:

Principala trăsătură distinctivă a rezumatelor din alte forme de publicații științifice este generalizarea informațiilor, care poate fi reprezentată printr-o listă universală a următoarelor aspecte ale conținutului:

Relevanța problemei

.Gradul de cunoaștere a problemei

.Stabilirea obiectivelor

.Subiect de examinare sau soluție propusă la problema enunțată

Caracteristicile (noutatea) subiectului propus

Structura abstractă: parte introductivă, principală, finală.

Începând să lucrezi la teze, trebuie să citești cu atenție, să analizezi materialele studiului tău. Tezele sunt întocmite pe baza ideilor și prevederilor principale. Întocmirea tezelor permite autorului să analizeze în profunzime materialul, să evidențieze principalul lucru din acesta.

Se distinge prin formă trei tipuri de rezumate:

Scurt, concis, clar, categoric, care cuprind esența principalelor prevederi ale lucrării sau raportului;

Motivat, cu o scurtă explicație a dispozițiilor privind drepturile de autor propuse;

dislocat, cu o analiză a cauzelor proceselor și fenomenelor studiate.

Cerințe de conținut abstract:

Conținutul informativ al rezumatelor, de ex. ar trebui să fie maxime

Formularea clară a fiecărei prevederi.

Secvența logică din prezentare, i.e. absenta

contradicții logice atât în ​​cadrul unei singure prevederi, cât și între teze.

Proporționalitatea în conținutul rezumatelor, de ex. ţinând cont de precedentul

„acumularea” ulterioară de provizioane.

Absența tautologiilor (repetări ale conceptului deja numit de către alții

cuvinte).

Formulare scurtă și concisă (lipsa de fundamentare

fapte și exemple).

Volumul rezumatelor trebuie să fie de la 1,5 până la 3 pagini dactilografiate.

Respectarea temei conferinței, seminarului etc.

Cerințe pentru titlul rezumatelor: concizie, capacitate, completitudine.

Rezumatele nu se caracterizează prin citare, utilizare

referințe bibliografice, liste de referințe, exemple, detalii, explicații.

De fapt, rezumatele conțin text comprimat. Comprimarea (reducerea) textului este extragerea informațiilor de bază fără pierderea coerenței. Reducerea se produce din cauza excluderii unor părți mai puțin informative ale textului, transformării părții rămase, ca urmare a înlocuirii mijloacelor de limbaj folosite cu sinonime „capabile” (în loc de mai multe simple - unul complex; în loc de enumerarea membrilor omogene - un cuvânt generalizator etc.).