Etička načela i norme u poslovnim odnosima. moralna načela moralna načela

Etika je jedno od najstarijih i najfascinantnijih područja ljudskog znanja. Pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos" (etos), što znači djelovanje i djela osobe, podređene samoj sebi, koje imaju različite stupnjeve savršenstva i sugeriraju moralni izbor pojedinca. U početku, još u Homerovo doba, etos je prebivalište, stalno boravište. Aristotel je etos tumačio kao vrline ljudskog karaktera (nasuprot vrlinama uma). Odatle izvedenica ethos - ethos (ethicos - koji se odnosi na ćud, temperament) i etika - znanost koja proučava vrline ljudskog karaktera (hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost). Do danas se pojam "etos" koristi kada je potrebno izdvojiti univerzalne moralne temelje koji se očituju u povijesnim situacijama koje ugrožavaju postojanje same svjetske civilizacije. A u isto vrijeme, od davnina, etos (etos primarnih elemenata kod Empedokla, etos čovjeka kod Heraklita) izražavao je važno opažanje da običaji i karakteri ljudi nastaju u procesu njihovog zajedničkog života.

U starorimskoj kulturi riječ "moral" označavala je širok raspon pojava i svojstava ljudskog života: ćud, običaje, karakter, ponašanje, zakon, modni recept itd. Kasnije je od ove riječi nastala još jedna riječ - moralis (doslovno , koji se odnosi na karakter, običaje ) i kasnije (već u 4. st. po Kr.) pojam moralitas (moral). Stoga se po etimološkom sadržaju starogrčka ethica i latinska moralitas podudaraju.

Danas riječ "etika", zadržavši svoje izvorno značenje, označava filozofsku znanost, a moral se odnosi na one stvarne pojave i osobine osobe koje ova znanost proučava. Dakle, glavne sfere morala su kultura ponašanja, obiteljski i kućanski moral, radni moral. S druge strane, struktura etike kao znanosti izražava njezine povijesno fiksirane funkcije: definiranje granica morala u sustavu ljudskog djelovanja, teoretsko utemeljenje morala (njegove geneze, suštine, društvene uloge), kao i kritičku vrijednosnu procjenu morala (normativna etika).

Ruski temeljni princip moralnih tema je riječ "priroda" (karakter, strast, volja, raspoloženje prema nečemu dobrom ili zlom). Po prvi put se "moral" spominje u "Rječniku Ruske akademije" kao "sukladnost slobodnih djela sa zakonom". Također daje tumačenje moraliziranja "dijela mudrosti (filozofije. - I.K.), koji sadrži upute, pravila koja vode čestit život, obuzdavanje strasti i ispunjavanje dužnosti i položaja osobe."

Među brojnim definicijama morala treba izdvojiti onu koja je izravno povezana s problematikom koja se razmatra, a to je: moral pripada svijetu kulture, ulazi u ljudsku prirodu (promjenjiv, samostvoren) i javan je (ne- prirodni) odnos između pojedinaca.

Dakle, etika je nauka o moralu (moralu). Ali budući da je moral društveno-povijesno uvjetovan, treba govoriti o povijesnim promjenama u predmetu etike. Sama etika nastala je u procesu prijelaza iz primitivnog društva u rane civilizacije. Dakle, etičko znanje nije bilo proizvod ljudske civilizacije, već proizvod još drevnijih, primitivnih komunalnih odnosa. U ovom slučaju mislimo prije na normativnu etiku, a ne na etiku kao filozofsku znanost. U promatranom razdoblju moral se počeo izdvajati kao poseban, relativno samostalan oblik društvene svijesti. Individualna moralna svijest izražavala je odraz moralnih normi koje su se suprotstavljale stvarnim običajima starogrčkog društva. Mogu se navesti neke od ovih normi koje se pripisuju sedmorici mudraca: “Poštuj starije” (Kilo), “Požuri ugoditi roditeljima” (Tales), “Daj prednost starim zakonima, a ne svježoj hrani” (Perijander), “Mjera je najbolja” (Kleobul) , “Samovolju treba ugasiti prije nego požar” (Heraklit) itd. Etika se rađa tako što konkretne povijesne vrijednosne orijentacije (u odnosu na određeno povijesno doba) dobivaju apstraktni, univerzalni oblik koji izražava potrebe funkcioniranja ranoklasnih civilizacija.

Valja napomenuti da moral ne proučava samo etika, već i pedagogija, psihologija, sociologija i niz drugih znanosti. No, samo za etiku moral je jedini predmet proučavanja, dajući mu svjetonazorsko tumačenje i normativne smjernice. Pitanja o tome što je izvor morala (u ljudskoj prirodi, prostoru ili društvenim odnosima) i je li moralni ideal ostvariv, pretvaraju se u treće pitanje, možda glavno za etiku: kako i za što živjeti, čemu težiti jer, što učiniti?

U povijesti etike evoluciju predmeta proučavanja možemo pratiti na sljedeći način. Antička se etika karakterizira kao nauk o vrlinama, čestitoj (savršenoj) osobnosti. Ovdje se vrlina poistovjećuje s bilo kojim određenim nositeljem (istim junakom mitova) i povezuje se, prije svega, s takvim moralnim kvalitetama kao što su hrabrost, umjerenost, mudrost, pravednost, velikodušnost itd.

Humanisti talijanske renesanse nadopunili su te vrline još jednom, u kojoj su spojene tradicije antičke i srednjovjekovne kulture - vrlinom čovjekoljublja. K. Salutati (1331.-1406.) je tu krepost nazvao humanitas; spaja tumačenje humanitas kao odgoja, pouke u plemenitim vještinama, koje potječe od Cicerona i Aula Gelija, te odnos prema humanitas kao skupu prirodnih ljudskih svojstava u srednjem vijeku. Humanitas je, prema Salutatiju, ona vrlina "koja se također obično naziva dobročinstvom". Voditelj Firentinske akademije M. Ficino (1433.-1499.) humanitas je definirao kao glavno moralno svojstvo. Pod utjecajem humanitas kao vrline čovjekoljublja, smatrao je, ljudima postaje svojstvena želja za jedinstvom. Što više osoba voli sebi jednake, to više izražava bit rase i dokazuje da je čovjek. I obrnuto, ako je osoba okrutna, ako se udaljava od suštine obitelji i od komunikacije sa svojima, onda je osoba samo po imenu.

Kršćanska etika srednjeg vijeka usredotočila se na proučavanje morala kao objektivnog, neosobnog fenomena. Iz osobnosti su izbačeni kriteriji za razlikovanje dobra i zla. Sa stajališta kršćanske etike, Bog je apsolutni izvor morala. U njoj čovjek nalazi razlog, temelj i svrhu svoga bića. Moralne norme su uzdignute u svjetski zakon, slijedeći ga čovjek koji je u biti bogolik, ali beznadno grešan u društvenoj i prirodnoj dimenziji, može prevladati jaz između svoje svrhe (biti kao Bog) i svakodnevice. Navedenim vrlinama kršćanska etika dodaje još tri nove - vjeru (u Boga), nadu (u njegovo milosrđe) i ljubav (u Boga).

U etici suvremenog doba jedan od najstarijih normativnih zahtjeva, koji izražava univerzalni sadržaj morala, dobio je novo zvučanje. Krajem XVIII stoljeća. ovaj zahtjev se naziva "zlatno pravilo", koje je formulirano na sljedeći način: "ponašaj se prema drugima onako kako bi volio da se oni ponašaju prema tebi." I. Kant je dao stroži izraz ovog pravila, predstavivši ga u obliku tzv. kategoričkog imperativa. I ovdje treba obratiti pozornost na to da Kant na taj način postavlja važnu humanističku dominantu za moral: “Čini tako”, piše on u Kritici praktičnog uma, “da uvijek postupaš s čovječanstvom i u sebi i u sebi. osobu bilo koje druge nego kao cilj i nikad je ne bi tretirao samo kao sredstvo. Prema Kantu, kategorički imperativ je univerzalno obvezno načelo kojim se moraju rukovoditi svi ljudi, bez obzira na njihovo podrijetlo, položaj i sl.

Nakon što smo pratili evoluciju predmeta etike, potrebno je naznačiti tri funkcije etike: ona opisuje moral, objašnjava moral i poučava moral. Prema te tri funkcije etika se dijeli na empirijsko-deskriptivni, filozofsko-teorijski i normativni dio.

Ovdje je potrebno uočiti neke razlike između morala i morala, iako se na razini svakodnevne svijesti ovi pojmovi prepoznaju kao sinonimi. Ovom prilikom postoji nekoliko gledišta koja ne isključuju, već se, naprotiv, nadopunjuju, otkrivajući neke nijanse. Ako se moral shvati kao oblik društvene svijesti, onda su praktični postupci osobe, običaji, običaji povezani s moralom. Na nešto drugačiji način, moral djeluje kao regulator ljudskog ponašanja kroz strogo utvrđene norme, vanjski psihološki utjecaj i kontrolu, odn. javno mišljenje. Dovedemo li moral u korelaciju s tako shvaćenim moralom, to je sfera moralne slobode pojedinca, kada se univerzalni i društveni imperativi podudaraju s unutarnjim motivima. Ispada da je moralnost područje samoaktivnosti i kreativnosti osobe, unutarnji stav da se čini dobro.

Treba istaknuti još jedno tumačenje morala i morala. Prvi je izraz ljudskosti (čovječnosti) u idealnom, cjelovitom obliku, drugi fiksira povijesno specifičnu mjeru morala. U ruskom jeziku moralno je, primijetio je V. I. Dal, ono što je suprotno tjelesnom, tjelesnom. Moralno - odnosi se na jednu polovicu duhovnog života; suprotno mentalnom, ali čineći duhovno načelo zajedničko s njim. Na mentalni V. I. Dal odnosi istinu i laž, a na moralni - dobro i zlo. Moralna osoba je dobroćudna, čestita, dobrog ponašanja, u skladu sa savješću, sa zakonima istine, s dostojanstvom osobe, s dužnošću poštenog i čista srca građanina. V G. Belinski je na rang "osnovnog zakona morala" uzdigao ljudsku težnju za savršenstvom i postizanjem blaženstva u skladu s dužnošću.

Moralna kultura osobe je karakteristika moralnog razvoja osobe koja odražava stupanj ovladavanja moralnim iskustvom društva, sposobnost dosljednog provođenja vrijednosti, normi i načela u ponašanju i odnosima s drugim ljudima, spremnost na stalno samopoboljšanje. Osoba akumulira u svom umu i ponašanju dostignuća moralne kulture društva. Zadaća formiranja moralne kulture pojedinca je postići optimalnu kombinaciju tradicije i inovacija, spojiti specifično iskustvo pojedinca i cjelokupno bogatstvo javnog morala. Elementi moralne kulture pojedinca su kultura etičkog mišljenja („sposobnost moralnog prosuđivanja“, sposobnost korištenja etičkih znanja i razlikovanja dobra od zla), kultura osjećaja (dobronamjeran odnos prema ljudima, zainteresirano i iskreno suosjećanje s njihovim tugama i radostima), kultura ponašanja i bonton.

Društvo je u svim vremenima razlikovalo pojmove dobra i zla, tj. imao određeni moral. Etika se bavi poviješću razvoja razlike između ovih pojmova.

U središtu etike je moralnost, tj. sustav moralnih odnosa, motiva djelovanja, osjećaja i svijesti. Ovi sustavi definiraju "okvirne" granice odnosa, djelovanja i interakcija ljudi u društvu. Konkretni sadržaj ovih sustava (etičke norme, standardi, pravila, zahtjevi) ovisi o povijesnom stupnju razvoja društva, tj. o tome kako društvo ovog povijesnog razdoblja shvaća kategorije dobra i zla, kakvo je tumačenje najvišeg dobra. Bit najvišeg dobra mogu biti politički, ekonomski, društveni, religijski i drugi pojmovi, od kojih svaki može imati drugačiji oblik: npr. u političkoj sferi - kapitalistički moral, buržoaski moral; u ekonomskoj sferi, moral socijalnog tržišnog gospodarstva.

Proučavanje povijesnog razvoja morala, koji je u središtu etike, pokazuje da je u različitim povijesnim razdobljima društvo imalo razlike u načinu razmišljanja, u predodžbama o svijetu, u sustavima duhovnih vrijednosti.

Danas rusko društvo karakteriziraju novi zahtjevi za pojedinca, za njegovu moralnost, za njegovo ponašanje i postupke.

Uloga etike kao znanosti u današnjem, suvremenom ruskom društvu je velika: ona mora analizirati moralno stanje društva, ukazati na razloge koji su uzrokovali takvo stanje, ponuditi rješenja koja bi pomogla ažuriranju moralnih smjernica društva.

Razlikovati univerzalnu etiku (naziva se i univerzalnom) i profesionalnu etiku.

Profesionalna etika razvija norme, standarde, zahtjeve specifične za određene vrste djelatnosti. Na ovaj način, profesionalna etika je kodeks ponašanja koji propisuje vrstu odnosa koji se čini najboljim načinom da zaposlenici obavljaju svoje dužnosti u određenom stručno područje(u proizvodnji proizvoda, u pružanju usluga i sl.).

Svaka profesionalna komunikacija treba se odvijati u skladu s profesionalnim etičkim normama i standardima, čije ovladavanje ovisi o nizu čimbenika. Mogu se grupirati u dvije grupe:

• prva grupa- kompleks etičkih ideja, normi, procjena koje čovjek ima od rođenja, predstava o tome što je dobro, a što zlo - tj. vlastiti etički kodeks s kojim osoba živi i radi, bez obzira na kojoj poziciji bila i kakav god posao obavljala;
• druga skupina- one norme i standarde uvedene izvana: interni propisi organizacije, etički kodeks tvrtke, usmene upute uprave, profesionalni etički kodeks.

Dobro je ako se vlastite predodžbe o tome što je etično, a što neetično poklapaju s profesionalnim etičkim standardima unesenim izvana, jer ako takva podudarnost izostane – djelomično ili u cijelosti, mogu se pojaviti problemi manjeg ili većeg stupnja težine u razumijevanje, ovladavanje i praktična primjena etičkih načela.pravila koja nisu uključena u sklop osobnih moralnih predodžbi.

Poslovna etika je profesionalna etika koja uređuje sustav odnosa među ljudima u području poslovanja.

Razmotrite načela, norme, zahtjeve koji čine temelj etike poslovnih odnosa.

Načela su apstraktne, generalizirane ideje koje omogućuju onima koji se na njih oslanjaju da ispravno oblikuju svoje ponašanje, svoje postupke, svoj stav prema nečemu.

U odnosu na načela poslovne etike, navedeno je formulirano na sljedeći način: načela poslovne etike, tj. profesionalna etika, daju određenom zaposleniku u bilo kojoj organizaciji konceptualnu etičku platformu za odluke, akcije, akcije, interakcije itd.

Među teoretičarima i praktičarima poslovanja u razmjerima globalne ekonomije nema nesuglasica oko toga koji bi princip trebao otvoriti popis etičkih načela i normi, kako za subjekte etike – individualne zaposlenike, tako i za kolektivne nositelje etičkih načela – organizacije. .

Opće je prihvaćeno središnje stajalište tzv. zlatnog standarda: „U okviru svog službenog položaja nikada ne dopustite u odnosu na svoje podređene, prema menadžmentu, prema kolegama na službenoj razini, prema klijentima itd. takve radnje koje ne bih želio vidjeti u odnosu na sebe."

Drugo načelo: pravednost je neophodna u osiguravanju zaposlenicima resursa potrebnih za njihov učinak (gotovina, sirovine, materijal itd.).

Treće načelo zahtijeva obveznu korekciju etičko kršenje bez obzira na to kada i od koga je priznata.

Prema četvrtom načelu, koje se naziva načelo maksimalnog napretka, službeno ponašanje i radnje zaposlenika priznaju se etičkim ako pridonose razvoju organizacije (ili njezinih odjela) s moralnog gledišta.

Logičan nastavak četvrtog načela je peto – načelo minimalnog napretka, prema kojem su postupci zaposlenika ili organizacije u cjelini etični ako barem ne krše etičke standarde.

Suština šestog načela je sljedeća: etički je tolerantan stav zaposlenika organizacije prema moralnim načelima, tradicijama itd. koji postoje u drugim organizacijama, regijama, zemljama.

Prema osmom načelu, individualna i kolektivna načela podjednako se prepoznaju kao temelj razvoja i donošenja odluka u poslovnim odnosima.

Deveto načelo nas podsjeća da se ne trebamo bojati imati vlastito mišljenje kada rješavamo bilo kakva službena pitanja. No, nekonformizam kao osobina ličnosti treba se očitovati u razumnim granicama.

Deseti princip je bez nasilja; „pritisak“ na podređene, izražen u različitim oblicima, npr. u urednom, zapovjednom načinu vođenja službenog razgovora.

Jedanaesto načelo je stalnost utjecaja, koja se izražava u činjenici da se etički standardi mogu uvesti u život organizacije ne jednokratnom naredbom, već samo uz pomoć stalnih napora od strane menadžera i i obični zaposlenici.

Dvanaesto načelo - pri djelovanju (na tim, na pojedinog djelatnika, na potrošača i sl.) voditi računa o snazi ​​mogućeg protudjelovanja. Činjenica je da, uvidjevši vrijednost i nužnost etičkih standarda u teoriji, mnogi zaposlenici, susrećući se s njima u praktičnom svakodnevnom radu, iz ovih ili onih razloga počinju im se protiviti.

Trinaesti princip je svrsishodnost napredovanja s povjerenjem – u osjećaj odgovornosti zaposlenika, u njegovu kompetentnost, u osjećaj dužnosti itd.

Četrnaesto načelo snažno preporuča težnju nekonfliktnosti. Iako sukob u poslovnoj sferi ima ne samo disfunkcionalne, već i funkcionalne posljedice, sukob je ipak plodno tlo za etičke prekršaje.

Petnaesto načelo je sloboda koja ne ograničava slobodu drugih; obično je ovo načelo, iako u implicitnom obliku, posljedica opisa poslova.

Šesnaesto načelo može se nazvati načelo olakšavanja; zaposlenik ne samo da se mora sam ponašati etično, već i promicati isto ponašanje svojih kolega.

Sedamnaesto načelo glasi: ne kritizirajte natjecatelja. To se ne odnosi samo na konkurentsku organizaciju, već i na "internog konkurenta" - tim drugog odjela, kolegu u kojem se "vidi" konkurent.

Ovdje su osnovna načela poslovne etike; njihov se popis može nastaviti, uzimajući u obzir specifičnosti aktivnosti određene organizacije.

Načela poslovne etike trebaju poslužiti kao osnova za razvoj vlastitog etičkog sustava kod svakog zaposlenika bilo koje tvrtke.

Osobne etičke standarde treba temeljiti na etička načela svojstvene ovoj razini društvenog razvoja.

Rad etičkih povjerenstava korporacija trebao bi se temeljiti na istim etičkim načelima. Iz načela etike proizlazi i sadržaj etičkih kodeksa poduzeća.

admin

Društveni sustav 21. stoljeća pretpostavlja postojanje skupa određenih pravnih i moralnih zakona koji stvaraju neuništiv hijerarhijski sustav moralnih i državni standardi. Brižni roditelji od djetinjstva objašnjavaju svom djetetu razliku između dobrih i loših djela, polažući u potomstvo pojmove "Dobro" i "Zlo". Nije iznenađujuće da se u životu svake osobe ubojstvo ili proždrljivost povezuje s negativnim pojavama, a plemenitost i milosrđe klasificiraju se kao pozitivne osobne kvalitete. Neki moralni principi već su prisutni na podsvjesnoj razini, drugi postulati stječu se tijekom vremena, formirajući sliku pojedinca. No, malo tko razmišlja o važnosti njegovanja takvih vrijednosti u sebi, zanemarujući njihov značaj. Nemoguće je skladno koegzistirati s okolnim svijetom, vođen isključivo biološkim instinktima - to je "opasan" put, koji uvijek vodi do uništenja osobne slike.

Maksimalna sreća.

Ovaj aspekt ljudskog morala razmatrali su i dokazali utilitaristi John Stuart Mill i Jeremiah Bentham, koji se bave etikom u državni institut SAD. Ova izjava temelji se na sljedećoj formulaciji - ponašanje pojedinca treba dovesti do poboljšanja života onih oko njega. Drugim riječima, ako se pridržavate društvenih standarda, tada se u društvu stvara povoljno okruženje za suživot svakog pojedinca.

Pravda.

Slično je načelo predložio i američki znanstvenik John Rawls, zalažući se za potrebu izjednačavanja društvenih zakona s unutarnjim moralnim čimbenicima. Osoba koja zauzima nižu stepenicu u hijerarhijskoj strukturi trebala bi imati jednaka duhovna prava s osobom na vrhu ljestvice - to je temeljni aspekt tvrdnje filozofa iz SAD-a.

Važno je razmišljati o vlastitim osobnim kvalitetama kako biste se unaprijed uključili u samopoboljšanje. Ako zanemarimo takav fenomen, s vremenom će se razviti u izdaju. Raznolikost promjena koje se ne mogu izbjeći stvorit će nemoralnu sliku koju drugi odbacuju. Glavna stvar je odgovorno pristupiti identifikaciji životnih načela i definiciji vektora svjetonazora, objektivno procjenjujući svoje znakove ponašanja.

Zapovijedi Staroga zavjeta i suvremeno društvo

“Baveći se” pitanjem značenja moralnih načela i morala u ljudskom životu, u procesu istraživanja svakako ćete se okrenuti Bibliji kako biste se upoznali s Deset Božjih zapovijedi iz Stari zavjet. Kultiviranje morala u sebi uvijek odzvanja izjavama iz crkvene knjige:

događaji koji se odvijaju obilježeni su sudbinom, sugerirajući razvoj moralnih i moralnih načela u osobi (za svu volju Božju);
ne uzdižite ljude oko sebe idealizirajući idole;
ne spominjite ime Gospodnje u svakodnevnim situacijama, žaleći se na nepovoljan splet okolnosti;
poštujte rođake koji su vam dali život;
provesti šest dana radna aktivnost, a sedmi dan - duhovni odmor;
ne ubijaju žive organizme;
ne počini preljub varajući supružnika;
ne uzimajte stvari drugih ljudi, postajući lopov;
izbjegavajte laganje kako biste bili iskreni prema sebi i onima oko sebe;
ne zavidi strancima o kojima znaš samo javne činjenice.

Neke od gore navedenih zapovijedi ne zadovoljavaju društvene standarde 21. stoljeća, ali većina izjava ostala je relevantna stoljećima. Do danas je preporučljivo takvim aksiomima dodati sljedeće izjave koje odražavaju značajke života u razvijenim megagradovima:

nemojte biti lijeni i budite energični kako biste se uklopili u brze industrijske centre;
postići osobni uspjeh i samousavršavanje bez zaustavljanja na postignutim ciljevima;
kada stvarate obitelj, unaprijed razmislite o svrsishodnosti zajednice kako biste izbjegli razvod;
ograničite se u spolnom odnosu, ne zaboravite se zaštititi - eliminirajte rizik od neželjene trudnoće, što rezultira pobačajem.
ne zanemarujte interese stranaca, hodajući "nad njihovim glavama" za osobnu korist.

13. travnja 2014., 12:03

METODOLOŠKA RAZINA OPĆ

DEVALVACIJA MORALNIH VRIJEDNOSTI -

OPASAN TREND SUVREMENE CIVILIZACIJE

Naša civilizacija suočena je s problemom očuvanja i reprodukcije univerzalnih moralnih temelja, koji su ozbiljno uzdrmani u suvremenom društvu opće potrošnje, koje egzistira po pravilu "uzmi sve od života" i gradi se na temeljima pragmatičnog uspjeha, čiji su pokazatelji visok društveni i financijski položaj, ukusna hrana, odmor u prestižnim odmaralištima, raznovrstan spol, kvalitetna roba i usluge, visoke plaće, niski krediti…

Potrošačka uspješnost liberalno-globalističkog modela o kojem je riječ ne odgovara sustavu univerzalnih ljudskih vrijednosti tradicionalnog društva, ako se mjeri na vagi načela socijalne pravde i socio-prirodnog sklada, te ako Uzeta je u obzir istočnjačka maksima: "ako u društvu postoji Tao, sramota je biti siromašan, a ako u društvu nema Taoa, sramota je biti bogat."

Čini se da je u našem svijetu Tao kao orijentalni princip harmonije u socio-prirodnom okruženju potpuno izostao, što društvo pretvara u "društvo spektakla" (Guy Debord). O njemu u drevnoj kineskoj raspravi " Tao Te Ching“, koju je sastavio Lao Tzu, stoji sljedeće: “Kad neka država odstupi od zakona velikog Puta, u njoj počinje licemjeran govor o “čovjekoljublju” i “pravdi”. Kad u obitelji zavlada nesloga, pojavljuje se razmetljivo "poštovanje" i "tolerancija". Kad u državi cvjeta bezakonje i kaos, pojavljuju se govornici koji pozivaju na poštivanje zakona.

Nivelacija tao principa neminovno rađa društvenu nejednakost u vrijeme "divljeg kapitalizma", potkopavajući duhovne i moralne temelje pravednog svjetskog poretka i eskalirajući proces dehumanizacije, o čemu pišu mnogi istraživači:

„Korupcija, kriminal, bezakonje, prijevare, opće neznanje i loši maniri, terorizam, krađe, vandalizam, trgovina ljudima, beskućništvo, naručena ubojstva, uzimanje talaca, siromaštvo, ekološke katastrofe, sustav dvostrukih standarda itd. poput raka se širi preko Istodobno posvuda opada broj visokokulturnih ljudi, raste prezir prema razumu, savjesti i moralu, urušavaju se moralni temelji društva, domoljublje, ljubav prema prirodi, životinjama i čovjeku u cjelini, kao najviše postignuće prirode u razvoju, ismijavaju se "(V.P. Popov, I.V. Kraynyuchenko).

"Agonija potrošačkog društva neumoljivo diktira svoje uvjete cijelom svijetu. Svake godine ti uvjeti postaju sve teži, jer zrak i voda na većem dijelu planete postaju neprikladni za normalan život ljudi, područje \u200b\ U200bšuma i plodnih tla se smanjuju, a neobnovljivi resursi iscrpljuju.Situaciju pogoršavaju masovna proizvodnja genetski modificiranih prehrambenih proizvoda, nove, umjetno stvorene epidemije, velike katastrofe izazvane čovjekom, sve češći šumski požari. promatranom rastuća i sve žešća borba za tržište i povoljne životne uvjete" (E. Kislitsyna, L. Fionova, M. Shubin).

"Počela je destrukcija kulture, destrukcija morala, zavladao je moral, kada je trebalo "opravdanje dobra" i zločin je prestao biti zločin. Najstrašnija predviđanja su se obistinila, a sada možemo samo svjedočiti o nečuvenom korupcija i dehumanizacija..."( Valentin Rasputin, "Koliko će godina biti u 21. stoljeću").

„Dvadeseto stoljeće ozbiljno je napustilo humanističke vrijednosti. Čovjek je „postao gomila stida i srama“ (G. Guattari), „dehumanizirana beznačajnost“ (D. Orwell), „moralna nula“ (S. Bulgakov, S. Frank), "agresivno stvorenje" (Z. Freud), "bolesna zvijer" (M. Scheler, F. Dostojevski, A. Gelen), igrač s "tisuću lica" (J. Deleuze, K. Berg)," mali čovjek nestabilne i destruktivne psihe“ (W. Reich, E. Fromm), „ludi radnik“, koji se guši u tehničkoj moći i vodi dijalog sa smrću (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)…

Mehanizam tog procesa još uvijek nije posve razjašnjen, no čini se da je atmosfera kasnog kapitalizma, opresivna i destruktivna za psihu ljudi (kapitalizam konzumerizma, svemoć korporacija, dehumanizacija, "kapitalokracija", deindustrijalizacija i špekulacija) već prisutna. utječu na tjelesne procese. Kao u magiji: gdje informacija utječe na fizičko" (B.G. Ushakov [V.I. Vernadsky…, 2013]).

Umberto Eco u svojoj posljednjoj knjizi (" Pape Satan Aleppe") piše o likvefikaciji (degradaciji, dekoncentraciji, difuziji) mozgova karakterističnoj za Europljane, koja je popraćena gubitkom europskih dubinskih temelja "zajedništva" kao središta kristalizacije znanja i ljudske samosvijesti. objektivnih okolnosti.

Umjetno je i temeljito moderniziran: podijeljen je u klastere, standardiziran, digitaliziran i stavljen na prisluškivanje, snimanje i naknadnu zabranu u izravnom (moralno-političkom i fizičkom) i prenesenom (virtualnom) smislu...

Kult LGBT pokreta, homoseksualne obitelji i brakovi, slobodno dijete, razvoj institucije surogat majčinstva, spolni "odgoj" (korupcija) djece u ranoj dobi i druge tehnologije za promicanje "nove" obiteljske, društvene i obrazovne politike usmjerene su upravo na to da masovna osoba izgubi sposobnost samoodržanja, nekontroliranog razmnožavanja i borbe za potomstvo” (Vladimir Lepekhin, 2016).

Kao što je napisao Erich Fromm, "Svako društvo koje negira ljubav osuđeno je na uništenje ... kapitalizam negira ljubav, svodeći je na robno-novčane odnose" ti meni, ja tebi ". I stoga će neizbježno biti uništeno (iako će neće biti „kreativna destrukcija" po Schumpeteru, prije će to biti „pročišćavajuća tvorevina" socijalizma). Naše društvo mora povratiti moral (ne u njegovoj primitivnoj tradicionalističkoj ili buržoasko-filistarskoj interpretaciji), inače će ga pomesti oni koji su nisu lišeni toga.Npr.muslimani koji u okvirima svog morala često postupaju besprijekorno.Samo stjecanjem morala,povratkom morala možemo zaustaviti samouništenje koje naše društvo trpi već u prošlosti. dvadeset godina. Radije tražim porijeklo ovog morala ne u prošlosti, nego u budućnosti."

METODOLOŠKA RAZINA POSEBNE .

TRI VRIJEDNOSNE PARADIGME

Postoje dvije najtemeljnije matrice ponašanja, ili moralna načela, koja se međusobno suprotstavljaju: " čovjek čovjeku – vuk " i " čovjek je čovjekov prijatelj, drug i brat ".

Prvo načelo oslanja se na dovoljno razvijene i mnogim činjenicama potvrđene evolucijska teorija, prema kojem u našem svijetu najjači opstaju zahvaljujući borbi za opstanak. To se ne odnosi samo na prirodnu, već i na društvenu povijest našeg planeta, koja se pojavljuje kao niz stalnih sukoba, ratova i sukoba. Bit ovog fenomena prenio je Voltaire u " Pjesma o smrti Lisabona":

Sva bića, prihvativši zakone postojanja,

Živjeti bez radosti i susresti smrt, poput mene.

Ovdje je soko ispružen nad mrtvom žrtvom,

Slavi krvlju obliven svoj žestoki pir:

Njemu je sve dobro; ali uskoro, zauzvrat,

Na sokolu orao s visine oboren.

Orao je udaren olovom, oružjem čovjekovim;

I čovječe, u poljima gdje Mars vlada od vječnosti,

Među hrpama mrtvih, izbodenih, ničice,

Postaje, nažalost, plijen ptica grabljivica.

Tako svi članovi svemira uzdišu i tuguju;

Svi tlače jedni druge, rođeni za patnju.

I u ovom kaosu nastojiš stvarati,

Spajanje svih nevolja u jedinstvo, milosti?

Kakav blagoslov! O smrtniče, prahu zemaljski!

Sve je dobro, vrištiš, ali prigušujući suze:

Uhvaćen si svijetom i vlastitom dušom

Stotinu je puta opovrgao svoj jalov argument.

Prema drugo načelo u ljudskom društvu vlada zakon uzajamne podrške i suradnje, a evolucijski proces se ne ostvaruje kao rezultat borbe za opstanak, već kao altruistički proces uzajamne pomoći (P.A. Kropotkin), kada slabi, bolesni i neprilagođeni život preživjeti i napredovati.

Ovaj zaključak može se potkrijepiti sljedećom maksimom: da nije tako, da su preživjeli samo najjači, onda bi čovječanstvo odavno degradiralo, jer bi najtalentiraniji i najbriljantniji ljudi, kao općenito prilično neprilagođena i nepragmatična bića, bili odbijena. Kao rezultat toga, čovječanstvo bi izgubilo zamah za progresivni razvoj.

Pogledajmo pobliže ova dva načela.

Prvo načelo po kojoj je "čovjek čovjeku vuk" temelji se kako na mnogim povijesnim činjenicama, tako i na događajima iz novijeg vremena, koji nas sve zbunjuju i postavljaju sakramentalno pitanje: zašto se u našoj civilizaciji diče bezbrojnim kulturnim i tehničkim dostignućima? , mnogi su kako "civilizirani", tako i najneljudskiji oblici ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka, na primjer, ropstvo u svom najmonstruoznijem obliku, nepoznato trgovcima robljem prošlih stoljeća, kada ne samo čovjek, njegova vitalnost, tijelo sa svojim unutarnji organi, ali sama ljudska svijest je u potpunom vlasništvu modernih robovlasnika?

Drugo načelo To ilustriraju mnoge suprotne činjenice koje svjedoče o trijumfu u našem svijetu načela uzajamne pomoći i suradnje kao najrazumnijeg i najracionalnijeg. Pogledajmo neke od ovih činjenica.

Godine 1974. filozof i psiholog Anatoly Rappoport sa Sveučilišta u Torontu izrazio je mišljenje da je najučinkovitiji način komunikacije među ljudima: 1) suradnja; 2) razmjena; 3) oprost. Drugim riječima, ako se pojedinac, struktura ili grupa sudare s drugim pojedincima, strukturama ili grupama, za njih je najbolje potražiti savez. Pritom je posebno važan i zakon reciprociteta, što znači simetričnu interakciju ljudi kada plaćamo ljudima onim što oni plaćaju nama: primjerice, ako nam je pružena pomoć, imamo sve razloge uzvratiti pomoć istim intenzitetom kojom nam je ova pomoć pružena.

Godine 1979. matematičar Robert Axelrod organizirao je natjecanje između autonomnih računalnih programa koji su mogli reagirati poput živih bića. Jedini uvjet bio je da svaki program mora imati sredstvo komunikacije i mora komunicirati sa svojim susjedima.

R. Axelrod je primio četrnaest disketa s programima koje su poslali njegovi kolege s različitih sveučilišta. Svaki je program nudio različita ponašanja (u najjednostavnijem - dvije opcije za tijek radnje, u najsloženijem - stotine). Pobjednik je morao najveći broj bodova.

Neki su programi pokušali što je brže moguće početi iskorištavati susjeda, krasti mu bodove i mijenjati partnera. Drugi su nastojali djelovati sami, ljubomorno čuvajući svoja postignuća i izbjegavajući kontakt s onima koji bi ih mogli ukrasti. Postojali su programi s takvim pravilima ponašanja: "Ako netko pokaže neprijateljstvo, trebate ga zamoliti da promijeni svoj stav, a zatim ga kazniti." Ili: "surađivati, a onda iznenada podmuklo izdati."

Svaki od programa više je puta dolazio u sukob sa svakim od natjecatelja. Program A. Rapaporta, naoružan SWOP modelom ponašanja (suradnja, međusobna razmjena, opraštanje), izašao je kao pobjednik. Štoviše, program SWAP, ugrađen usred drugih programa, u početku je izgubio od agresivnih susjeda, ali kasnije ne samo da je osvojio potpunu pobjedu, već je i "zarazio" druge, jer su suparnici shvatili da je njegova taktika najučinkovitija u zarađivanju bodova.

Ove informacije potvrđuju osobitosti interakcije u životinjskom svijetu. U 60-im godinama dvadesetog stoljeća (Francuska), uzgajivač konja kupio je četiri vrlo dobra, živahna siva konja, vrlo slična jedan drugome, ali im je karakter bio užasan.

Čim su bili zajedno, počeli su se svađati; bilo ih je nemoguće upregnuti zajedno, jer je svaki konj pokušavao trčati u svom smjeru. Veterinar je došao na ideju smjestiti konje u četiri susjedna boksa i na zajedničke pregrade pričvrstiti igračke: kotače koji se mogu okretati licem, lopte koje su se kotrljale prema susjedu od udarca kopitom, razne svijetle geometrijske predmete obješene na užad. . Veterinar je redovito mijenjao konje tako da su se svi upoznali i počeli zajedno igrati. Mjesec dana kasnije četiri konja postala su nerazdvojna; odsada ne samo da su se dopuštali upregnuti jedan uz drugoga, već su kao da su posao doživljavali kao novu igru. [Werber, 2009, str. 133-134].

Zapravo, prva matrica ponašanja("opstanak najjačih") provodi načelo individualizam, egocentrizam, samodostatnost .

Dok druga matrica ponašanja("ljudi imaju tendenciju pomagati jedni drugima") izražava načelo kolektivizam, sabornost, humanost .

Postavlja se pitanje kako Koji je princip istinitiji?

Prema temeljnom zakonu dijalektike - zakonu jedinstva i borbe suprotnosti - priroda i društveni svijet izgrađeni su na principu dinamičkih binarnih suprotnosti, koje u procesu borbe i jedinstva suprotnih principa i tendencija djeluju kao pokretački mehanizam za razvoj svemira. Taj razvoj uvijek otkriva promjenu stanja jedinstva i borbe u razvoju svakog sustava. Stoga su oba ova stanja (jedinstvo i borba) jednako važna za prirodu i društvo.

Međutim, promjena tih stanja na evolucijskom krajoliku nužno implicira i treće – neutralno stanje , u kojem prva dva prelaze jedno u drugo.

Na temelju toga možemo govoriti o tri temeljna načina socio-prirodnog bića:

1) jedinstvo i kolektivizam;

2) pluralnost i individualizam;

3) cjelovitost i cjelovitost, u kojem se stanja jedinstva i pluraliteta integriraju, pomiruju i prelaze jedno u drugo.

Ti načini općenito koreliraju s tri vrste etičkih normi koje odgovaraju trima stupnjevima u razvoju kulturno-povijesnog subjekta, o čemu je P.A. Sorokin napisao:

idejni (nadosjetilne) etičke norme utjelovljene su u kanonima novozavjetnog kršćanstva: „Ne sabirajte sebi blaga na zemlji, gdje ga moljac i rđa uništava... nego sabirajte sebi blago na nebu, gdje ga ni moljac ni rđa ne uništava i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu“. „Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlorabe i progone.
„Budite dakle savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski“ (Mt 9-14).

Ili: "djelo će uvijek biti dobro kada predstavlja pobjedu nad tijelom; bit će loše ako je tijelo pobijedilo dušu, a bit će ravnodušno ako ni jedno ni drugo" [Kropotkin, 1991, str. 290]. Etički sustavi hinduizma, budizma, taoizma, zoroastrizma, judaizma, odnosno gotovo svih svjetskih religija, također su preteča ovih normi.

senzualan etički standardi: "Maksimalna sreća za što veći broj ljudi. Najviši cilj je zadovoljstvo. Jedimo, pijmo, veselimo se, jer sutra nas više nema. Vino, žene i pjesma. Slijedite svoje želje dok ste živi... Život je kratak, uživajmo u njemu."

idealistički etičke norme (sinteza navedena dva etička sustava): "Potpuna sreća čovjeka ne može biti ništa drugo nego vizija božanske biti (Toma Akvinski, " Suma teologije"); "... koliko god je to moguće, čovjek se mora uzdići do besmrtnosti i učiniti sve za dobrobit života, što odgovara najvišem u sebi" (Aristotel, " Nikomahova etika"). "U uvjerenju da je duša besmrtna i sposobna podnijeti svako zlo i svako dobro, svi ćemo se držati višeg puta i na svaki mogući način poštivati ​​pravdu, uz razum, tako da dok smo ovdje, bit ćemo prijatelji sami sebi i bogovima ... i u tom tisućljetnom lutanju ... bit ćeš dobro "(Platon," država") [Sorokin, 1992, str. 488-489].

Navedena tri kulturno-aksiološka tipa društvenog sustava (senzualni, nadosjetilni (ideacijski) i srednji između njih - idealistički) odgovaraju trima mentalnim modusima osobe - desno-, lijevo-hemisfernom i "centralnom, srednjem"; u okviru potonjeg sinkronizirane su funkcije hemisfera ljudskog mozga.

Ove tri mentalne dimenzije osobe mogu se dovesti u korelaciju i s tri oblika poimanja bića – senzualnim, racionalnim i meditativnim. [Urmantsev, 1993], odnosno desnu, lijevu hemisferu i njihovu funkcionalnu sintezu. Potonji se odvija u stanju meditacije, gdje se, kako svjedoče encefalografske studije, uočava funkcionalna sinkronizacija hemisfera, odnosno hemisfere djeluju kao jedinstvena cjelina. .

Razmatrani raspored bitnih sila u Svemiru ( jedinstvo – mnoštvo – cjelovitost ) ostvaruje se u tri slogana Velike Francuske revolucije kao jedne od najbitnijih i temeljnih društveno-povijesnih praksi čovječanstva: sloboda jednakost Bratstvo .

Lako je vidjeti da sloboda odgovara individualizmu, jednakost katolicizmu, a bratstvo cjelovitosti. pri čemu upravo na temelju bratskih odnosa pomiruju se suprotnosti – sloboda i jednakost.

Primijenjeno na društveni sustavi Bratstvo pretpostavlja da svi ljudi, kao braća i sestre, potječu iz jednog božanskog izvora, odnosno da ih je Bog stvorio.

Materijalisti također uvijek dolaze do ovog zaključka, budući da evolucijsko pravilo da je čovječanstvo poteklo od jednog para ljudi - muškarca i žene - sugerira prisutnost neke vrste božanskog principa koji je stvorio te prve muškarce i ženu.

Dijalektički zakon binarnosti zahtijeva da se provede drugi princip - humanost i sabornost- zahtijeva prisutnost suprotnog principa - individualizam i egocentrizam. Taj se zaključak može ilustrirati riječima iz apokrifnog Evanđelja po Filipu koje kaže: "Svjetlost i tama, život i smrt, desnica i lijeva braća su jedna drugoj. Ne mogu se odvojiti jedna od druge. Dakle, dobri nisu dobri, a loši nisu loši, i život nije život, i smrt nije smrt. Stoga će svaki od početka biti rastrgan u srži. Ali oni koji su iznad svijeta su neslomljeni, vječni." [Svintsitskaya, 1981, str. 228].

Pomirenje ova dva suprotna načela (slobode i jednakosti) je načelo bratstva, koje, kako smo pokazali, ima božansku prirodu.

Dakle, da bi načelo ljudskosti i katoličanstva bilo moguće i dobilo životnost i univerzalnost, a ne bilo samo privremeni i prolazni način društveno-prirodnog bivanja, koje s vremena na vrijeme mora zamijeniti suprotno načelo individualizma i egocentrizam - za to ova katolička država mora biti uronjena u stanje Božanskog, u kojem se pomiruju sve i sve suprotnosti. Dakle, tek u sferi Božanske stvarnosti, koja pretpostavlja vjeru u Boga i slijeđenje Njegovih zapovijedi, načelo čovječnosti dobiva apsolutni smisao i pretvara se u apsolutnu životnu vrijednost.

Izvan Božanskog, koje djeluje kao apsolutni početak bića, svi njegovi suprotni aspekti pojavljuju se kao relativni i zamjenjuju jedni druge u procesu evolucijske formacije Svemira i razvijanja njegovih oblika.

U apsolutnoj sferi Božanskog ne samo ljudskost, nego i individualizam postaju apsolutne vrijednosti, kada se ljudskost ostvaruje kao apsolutna ljubav, a individualizam kao slobodni osobni početak osobe identične samo sebi. Imajte na umu da je posljednja vrijednost slobodna osobnost - djeluje kao temeljni uvjet za postojanje osobe, jer ako nije slobodan, odnosno ako je biorobot, tada sve životne vrijednosti i principi gube smisao (N.A. Berdjajev).

Dakle, u sferi Apsoluta (Božanskog), saborni i individualni principi socio-prirodne stvarnosti koegzistiraju jedni s drugima bez sukoba i proturječja, kada se svi ljudi (kolektiv) i jedna osoba (pojedinac) međusobno podupiru i određuju: "jedan za sve i svi za jednog".

Kao što vidimo, na gornje filozofsko promišljanje omogućuje nam da ocrtamo bit ljudskosti kao sabornog načela, koje se ostvaruje u stanju ljudske uronjenosti u Božansku stvarnost.

Stoga se načelo ljudskosti u svom najpotpunijem i temeljnom utjelovljenju ostvaruje kao načelo Božanstva, a čovjek i ljudskost u svojoj srži otkrivaju božansku prirodu. Odnosno, biti čovjek znači vjerovati u Boga.

Na temelju provedene analize moguće je razriješiti specifičan problem socijalnog sukoba koji je jedan od najvažnijih uzroka somatskih i duhovnih patologija suvremenog čovjeka.

***

Ovo je izvadak iz članci A.V. Wozniuk "Kako su moguća moralna načela"

Etimološka analiza riječi "etika" sugerira da pojam "etika" dolazi od starogrčke riječi "ethos", što je značilo "običaj", "temperament", "karakter". Starogrčki filozof Aristotel (384.--322. pr. Kr.) od pojma "ethos" oblikovao je pridjev "ethicos" - etički. Izdvojio je dvije vrste vrlina: etičke i intelektualne. U etičke vrline Aristotel je ubrajao takve pozitivne osobine čovjekova karaktera kao što su hrabrost, umjerenost, velikodušnost itd. On je znanost koja proučava te vrline nazvao etikom. Kasnije je etici dodijeljena oznaka sadržaja nauke o moralu. Tako je pojam "etika" nastao u 4. st. pr.

Pojam "moral" nastao je u uvjetima starog Rima, gdje je u latinskom jeziku postojala riječ slična starogrčkoj "ethos", a ta riječ je "mos", što znači "ćud", "običaj", tj. gotovo isto što i starogrčka riječ "ethos". Rimski filozofi, među njima i Marko Tulije Ciceron (106.-43. pr. Kr.), od izraza "mos" formirali su pridjev "moralis", a potom od njega nastaje izraz "moralitas" - moral. Po etimološkom podrijetlu starogrčki pojam "etika" i latinski "moral" podudaraju se.

Pojam "moral" dolazi iz staroslavenskog jezika, gdje dolazi od pojma "mores", označavajući običaje koji su se ustalili u narodu. U Rusiji je riječ "moral" definirana upotrebom u tisku u Rječniku Ruske akademije, objavljenom 1793., 2 str.43.

Dakle, etimološki su pojmovi "etika", "moral" i "moral" nastali u različitim jezicima iu različito vrijeme, ali oni znače jedan pojam - "narav", "običaj". U tijeku upotrebe ovih pojmova riječ "etika" počela je označavati nauku o moralu i moralu, a riječi "moral" i "moral" počeli su označavati predmet proučavanja etike kao znanosti. U uobičajenoj upotrebi, ove tri riječi mogu se koristiti kao identične. Na primjer, govore o etici učitelja, što znači njegovu moralnost, odnosno njegovo ispunjavanje određenih moralnih zahtjeva i normi. Umjesto izraza "moralne norme" obično se koristi izraz "etičke norme".

Razmotrite odnos između etike i morala. Poznato je da su riječi "etika" i "moral" bliske po značenju, međusobno zamjenjive, nepostojanje jasne razlike između njih ne dovodi do značajnih nesporazuma u uobičajenoj komunikaciji. Ali u specijaliziranom filozofskom i znanstvenom kontekstu, potreba za jasnim razlikovanjem između etike i morala proizlazi iz opće orijentacije teorijske svijesti da se ključnim pojmovima da što točnije i individualnije značenje.

Od trenutka svoje pojave (Aristotelova "Etika"), "etika" je shvaćena kao posebna specijalizirana, racionalno-refleksivna, mentalna aktivnost unutar postojećeg "etosa", a djelatnost nije samo spoznajna (tj. opisivanje i objašnjavanje). pravi moral), ali i kritički poučan, - ili vrijednosno orijentiran, da upotrijebimo kasniju terminologiju; u isto vrijeme korištene su evaluativne dihotomije poput "dobar - loš", "krepostan - zao", "fer - nepravedan" itd. Zapravo, "moral" je u početku bio povezan s normama, procjenama, načelima, maksimama, izraženim u ovim konceptima; međutim, ako su za "moral" te specifične norme, ideali itd., oblikovani u strukturi etosa i regulirajući ljudsko ponašanje u određenoj mjeri, činili samo njegovo tijelo, onda se "etika" razvila upravo kao posebna filozofska disciplina, kao praktična filozofije, operirala je s normama i idealima, gradila od njih sustave ili kodekse temeljene na nekoliko generalni principi ili izvore, i proglasio te sustave različitim životnim programima koji se međusobno natječu 2 str.164.

Racionalno značenje gornje tvrdnje sastoji se, po mom mišljenju, u konstataciji činjenice da su se povijesni putovi etike i morala tijekom vremena razišli: pod "etikom" se još uvijek razumijeva praktična filozofija, životni nauk, tj. propovijedanje i obrana određenih pozitivne vrijednosti, označeno riječima "dobro", "zlo", "dobro", "pravda", "dužnost", "savjest", "čast", "dostojanstvo"; pojam morala je sužen i specificiran, tako da nipošto sve "dobro" i "ispravno" nema status moralno dobrog i ispravnog.

Tradicionalnu zadaću etike - da bude "praktična filozofija" - ostvaruje normativna etika, koja "pomaže" moralu u razvijanju najopćenitijih pojmova (kategorija), u utemeljenju i vrednovanju moralnih vrijednosti, u uspostavljanju njihove podređenosti.

Kategorija je osnovni pojam kojim se određena znanost služi u proučavanju svog predmeta. Etičke kategorije temeljni su pojmovi znanstvenog aparata etike, koji odražavaju najbitnije aspekte i elemente morala. Duga povijest razvoja etike, raznolikost fenomena koje ona proučava, kao i dubina teorijskih razvoja – sve je to pridonijelo nastanku i razvoju bogatog kategorijalnog aparata. Značajka kategorija etike je da su mnoge od njih riječi običnog jezika, na primjer, "dobro", "sreća", "sloboda" itd. To je zato što je predmet etike izravno povezan sa životom ljudi , s onim značenjima i smjernicama kojima se vode u svakodnevnom životu. Razmotrite neke od glavnih kategorija etike.

Važan i, zapravo, glavni pojam etike je kategorija "Dobro". Uz njegovu pomoć izražava se pozitivna moralna karakteristika određene pojave. Nasuprot njemu, izražavajući negativnu moralnu ocjenu, stoji pojam "Zla". Naravno, pozitivne ili negativne karakteristike daju se na temelju određenih moralnih ideja. U suvremenoj etici, dobro i zlo su moralne ocjene određene pojave. Oni ovise o društvenoj praksi osobe. Međutim, ranije su dobro i zlo ljudi doživljavali kao stvarne entitete, u obliku tvari ili osobe (npr. Boga, đavla).

Uz pojam dobra u etici se koristi i pojam Dobro. U svakodnevnom životu dobro je sve ono što pridonosi ljudskom životu, služi zadovoljenju materijalnih i duhovnih potreba ljudi, sredstvo je za postizanje određenih ciljeva. To su i prirodna i duhovna dobra (znanje, obrazovanje, kulturna potrošnja). Dobrobit se ne poklapa uvijek s dobrom. Na primjer, umjetnost je lišena utilitarne korisnosti; razvoj industrije i materijalne proizvodnje dovodi čovječanstvo na rub ekološke katastrofe. Dobro je vrsta duhovnog dobra. U etičkom smislu pojam dobra često se koristi kao sinonim za dobro, budući da je dobro svojevrsno duhovno dobro.

Pravda u društvu shvaća se u različitim aspektima. Ova kategorija je moralno-politička i pravna. U etici, pravednost je kategorija koja označava takvo stanje stvari, koje se smatra dužnim, koje odgovara idejama o biti osobe, njezinim neotuđivim pravima, na temelju priznanja jednakosti svih ljudi i potrebe za korespondencijom između djela i odmazda za dobro i zlo, praktična uloga razliciti ljudi i oni društveni položaj, prava i obveze, zasluge i njihovo priznanje.

Dužnost je moralni oblik svijesti o potrebi djelovanja. Čovjek čini dobrovoljno djelo, iz poštovanja prema idealu, moralnom zakonu i prema sebi. Važna karakteristika dužnosti je njezina povezanost s voljnim karakteristikama osobe, jer da bi ispunio svoju dužnost, on često mora prevladati brojne poteškoće (i vanjske i unutarnje). Svijest o dužnosti igra važnu ulogu u osobnom i društvenom životu.

Sposobnost osobe da razumije, kritički procijeni i doživi neusklađenost svog ponašanja s ispravnim karakterizira pojam savjesti. Savjest je vrsta moralnog i psihološkog mehanizma samokontrole. Odgovornost za svoje postupke glavna je osobina osobe.

Kategorije Čast i Dostojanstvo odražavaju moralnu vrijednost pojedinca i predstavljaju javnu i individualnu ocjenu moralne kvalitete i ljudske radnje. Bliski po značenju, međutim, imaju važne semantičke razlike. Čast kao moralni fenomen je vanjsko javno priznanje nečijih djela, njegovih zasluga, koje se očituju u štovanju, autoritetu, slavi. Stoga je osjećaj časti svojstven pojedincu povezan sa željom da se postigne visoka zahvalnost od drugih, pohvala, slava.

Dostojanstvo je, prije svega, unutarnje povjerenje u vlastitu vrijednost, osjećaj samopoštovanja, koji se očituje u otporu svakom pokušaju zadiranja u individualnost i neovisnost. I, drugo, dostojanstvo osobe mora dobiti javno priznanje.

Pojam dostojanstva je univerzalniji, naglašava važnost pojedinca kao predstavnika ljudskog roda. Osjećaj časti uzrokuje želju da se uzdignete u društvenoj skupini od koje tražite počasti. Samopoštovanje se temelji na priznavanju temeljne moralne jednakosti s drugim ljudima.

Valja napomenuti da svaka kategorija etike odražava određeni aspekt morala, a općenito kategorijalni aparat odražava stvarno moralno biće osobe, njegovu složenost, hijerarhiju. Dakle, svaka kategorija ne postoji sama za sebe, već je u interakciji s drugima.

Dakle, bit svake pojave naznačena je određenim kategorijama. Ali posebno mjesto među etičkim kategorijama zauzimaju takvi moralni fenomeni kao što su dobrota, sloboda, pravda, čast, dostojanstvo, savjest, smisao života, sreća, ljubav. Njihova je uloga u sustavu morala tolika da se s pravom mogu svrstati u najviše moralne vrijednosti, budući da o njihovu ispravnom shvaćanju uvelike ovisi naš moral: naši stavovi, ocjene, postupci, 4 str. 112-121.

Razmotrit ćemo i načela etike u radu. Načela etike poslovnih odnosa mogu se predstaviti kao skup moralnih zahtjeva razvijenih u moralnoj svijesti društva koji definiraju pravila ljudskog ponašanja u sustavu poslovnih odnosa.

Razlikovati opću ljudsku i profesionalnu etiku. Profesionalna etika uređuje norme, standarde specifične za određene vrste djelatnosti. Ovo je svojevrsni kodeks ponašanja, pripisana vrsta odnosa u određenom području djelovanja. Etika poslovnih odnosa je profesionalna etika koja uređuje sustav odnosa u području poslovanja. Temelji se na načelima i normama o kojima će biti riječi u nastavku.

Možete govoriti o različitim načelima poslovne etike, kao što su pragmatizam, ekspeditivnost, korisnost. Međutim, sljedeći su glavni principi.

• 1. Nikad ne činite ništa što krši utvrđena prava drugih.
• 2. Uvijek postupajte na način da maksimizirate profit u granicama zakona, zahtjeva tržišta i uz puno uvažavanje troškova.
• 3. Nikada ne činite ništa što je u suprotnosti s interesima vaše tvrtke.
• 4. Nikada ne čini nešto što krši zakon, jer zakon predstavlja moralne norme društva,.

Ta su načela prisutna u različitim stupnjevima i priznata su kao pravedna u različitim poslovnim kulturama.

Dakle, u zaključku poglavlja napominjemo da etika kao znanost istražuje što u životu i svijetu ima vrijednost za čovjeka, jer se etičko ponašanje sastoji u implementaciji etičkih vrijednosti. Etika pridonosi buđenju procjenjivačke svijesti. Etičke vrijednosti, čije se značenje otkriva odgojem, etičkim osjećajem, čine sustav čiju osnovu čine nesvjesno implementirane životne vrijednosti (volja za životom, potreba za hranom, spolna potreba i sl.), a na vrhu su najviše vrijednosti.