Etické principy a normy v obchodních vztazích. mravní zásady mravní zásady

Etika je jednou z nejstarších a nejvíce fascinujících oblastí lidského poznání. Termín „etika“ pochází ze starověkého řeckého slova „ethos“ (ethos), což znamená činy a činy osoby, která je podřízena sama sobě, má různé stupně dokonalosti a naznačuje morální volbu jednotlivce. Zpočátku, v době Homera, byl étos obydlí, trvalé bydliště. Aristoteles vykládal étos jako ctnosti lidského charakteru (v protikladu k ctnostem mysli). Odtud odvozenina étos - ethos (ethicos - vztahující se k temperamentu, temperamentu) a etiky - vědy, která studuje přednosti lidského charakteru (odvaha, uměřenost, moudrost, spravedlnost). Dodnes se termín „étos“ používá, když je třeba vyčlenit univerzální mravní základy, které se projevují v historických situacích ohrožujících existenci samotné světové civilizace. A zároveň od pradávna vyjadřoval étos (étos primárních prvků u Empedokla, étos člověka u Hérakleita) důležitý poznatek, že zvyky a charaktery lidí vznikají v procesu jejich společného soužití.

Ve starořímské kultuře slovo „morálka“ označovalo širokou škálu jevů a vlastností lidského života: temperament, zvyk, charakter, chování, zákon, módní předpis atd. Následně z tohoto slova vzniklo další slovo – moralis (doslova , označující charakter, zvyky ) a později (již ve 4. století n. l.) termín moralitas (morálka). Z hlediska etymologického obsahu se proto starořecká ethica a latinská moralitas shodují.

V současnosti slovo „etika“, které si zachovalo svůj původní význam, označuje filozofickou vědu a morálka označuje ty skutečné jevy a vlastnosti člověka, které tato věda studuje. Hlavními sférami morálky jsou tedy kultura chování, rodinná a domácí morálka, pracovní morálka. Struktura etiky jako vědy zase vyjadřuje její historicky ustálené funkce: vymezování hranic morálky v systému lidské činnosti, teoretické zdůvodnění morálky (její geneze, podstata, společenská role), jakož i kritické hodnocení hodnot morálka (normativní etika).

Základním ruským principem morálních témat je slovo „příroda“ (charakter, vášeň, vůle, sklon k něčemu dobrému nebo zlému). Poprvé je „morálka“ zmíněna ve „Slovníku Ruské akademie“ jako „shoda svobodných skutků se zákonem“. Podává také výklad moralizování „části moudrosti (filosofie - I.K.), obsahující pokyny, pravidla, která řídí ctnostný život, krotí vášně a plní povinnosti a postavení člověka.

Mezi mnoha definicemi morálky je třeba vyzdvihnout jednu, která přímo souvisí s uvažovanou problematikou, totiž: morálka patří do světa kultury, vstupuje do lidské přirozenosti (proměnlivá, sama sebou vytvořená) a je veřejná (ne přirozený) vztah mezi jednotlivci.

Etika je tedy věda o morálce (morálka). Protože je ale morálka společensko-historicky podmíněna, měli bychom mluvit o historických změnách v předmětu etiky. Samotná etika vznikla v procesu přechodu od primitivní společnosti k raným civilizacím. V důsledku toho etické vědění nebylo produktem lidské civilizace, ale produktem ještě starodávnějších, primitivnějších společenských vztahů. V tomto případě máme na mysli spíše normativní etiku, nikoli etiku jako filozofickou vědu. Během sledovaného období se morálka začala vymykat jako zvláštní, relativně samostatná forma společenského vědomí. Individuální morální vědomí vyjadřovalo odraz mravních norem, které odporovaly skutečným mravům starověké řecké společnosti. Některé z těchto norem připisovaných sedmi mudrcům lze citovat: „Cti starší“ (Chilo), „Pospěš si, abys potěšil své rodiče“ (Thales), „Dej přednost starým zákonům, ale čerstvému ​​jídlu“ (Periander), „Míra je nejlepší“ (Kleobulus), „Vůle by měla být uhašena dříve než oheň“ (Hérakleitos) atd. Etika se rodí tak, že konkrétní historické hodnotové orientace (ve vztahu k určité historické době) dostávají abstraktní, univerzální formu, která vyjadřuje potřeby fungování raných třídních civilizací.

Nutno podotknout, že morálku nestuduje pouze etika, ale také pedagogika, psychologie, sociologie a řada dalších věd. Avšak pouze pro etiku je morálka jediným předmětem studia, dává jí světonázorový výklad a normativní směrnice. Otázky po tom, co je zdrojem morálky (v lidské povaze, prostoru či společenských vztazích) a zda je morální ideál dosažitelný, se transformují do třetí otázky, možná hlavní pro etiku: jak a pro co žít, o co usilovat. pro, co dělat?

V historii etiky lze vývoj předmětu studia vysledovat následovně. Antická etika je charakterizována jako nauka o ctnostech, ctnostné (dokonalé) osobnosti. Ctnost je zde ztotožňována s jakýmkoli konkrétním nositelem (stejným hrdinou mýtů) a je spojena především s takovými morálními vlastnostmi, jako je odvaha, umírněnost, moudrost, spravedlnost, štědrost atd.

Humanisté italské renesance doplnili tyto ctnosti o další, v níž se snoubily tradice antické a středověké kultury – o ctnost filantropie. K. Salutati (1331-1406) nazval tuto ctnost humanitas; spojuje výklad humanitas jako vzdělání, výuku vznešených umění, pocházející od Cicera a Aula Gellia, a postoj k humanitas jako souboru přirozených lidských vlastností ve středověku. Humanitas je podle Salutatiho ta ctnost, „která se také běžně nazývá dobrotivost“. Vedoucí florentské akademie M. Ficino (1433-1499) definoval humanitas jako hlavní mravní majetek. Věřil, že pod vlivem humanitas jako ctnosti filantropie se lidé stávají vlastní touhou po jednotě. Čím více člověk miluje své rovné, tím více vyjadřuje podstatu rasy a dokazuje, že je muž. A naopak, je-li člověk krutý, vzdaluje-li se od podstaty rodiny a od komunikace s vlastním druhem, pak je osobou pouze podle jména.

Křesťanská etika středověku se soustředila na studium morálky jako objektivního, neosobního jevu. Kritéria pro rozlišení dobra a zla byla z osobnosti odstraněna. Z hlediska křesťanské etiky je Bůh absolutním zdrojem morálky. V něm člověk nachází důvod, základ a účel svého bytí. Morální normy jsou povýšeny na světový zákon, podle něhož člověk ve své podstatě bohu podobný, ale beznadějně hříšný v sociální a přírodní dimenzi, dokáže překonat propast mezi svým záměrem (být jako Bůh) a každodenním životem. K výše zmíněným ctnostem křesťanská etika přidává ještě tři nové – víru (v Boha), naději (v jeho milosrdenství) a lásku (v Boha).

V etice moderní doby dostal nový zvuk jeden z nejstarších normativních požadavků, vyjadřující univerzální obsah morálky. Na konci XVIII století. tento požadavek se nazývá „zlaté pravidlo“, které je tvořeno následovně: „chovej se k druhým tak, jak bys chtěl, aby se oni chovali k tobě“. Přísnější vyjádření tohoto pravidla podal I. Kant, který jej prezentoval v podobě tzv. kategorického imperativu. A zde bychom měli věnovat pozornost tomu, že tímto způsobem Kant nastavuje pro morálku důležitou humanistickou dominantu: „Udělejte tak,“ píše v Kritice praktického rozumu, „abyste se vždy chovali k lidskosti jak ve své osobě, tak v osoba kohokoli jiného než jako cíl a nikdy by s ní nezacházel pouze jako s prostředkem. Kategorický imperativ je podle Kanta univerzálním povinným principem, kterým se musí řídit všichni lidé bez ohledu na svůj původ, postavení atd.

Po sledování vývoje předmětu etiky je nutné naznačit tři funkce etiky: popisuje morálku, vysvětluje morálku a učí morálce. Podle těchto tří funkcí se etika dělí na empiricko-popisnou, filozoficko-teoretickou a normativní část.

Zde je nutné poznamenat některé rozdíly mezi morálkou a morálkou, ačkoli na úrovni každodenního vědomí jsou tyto pojmy uznávány jako synonyma. Při této příležitosti existuje několik úhlů pohledu, které se nevylučují, ale naopak se doplňují a odhalují některé nuance. Pokud je morálka chápána jako forma společenského vědomí, pak praktické jednání člověka, zvyky, mravy souvisí s morálkou. Trochu jiným způsobem působí morálka jako regulátor lidského chování prostřednictvím přísně pevných norem, vnějšího psychologického vlivu a kontroly, popř. veřejný názor. Dáme-li do souvislosti morálku s takto chápanou morálkou, jde o sféru mravní svobody jednotlivce, kdy se univerzální a sociální imperativy shodují s vnitřními motivy. Morálka se ukazuje jako oblast vlastní aktivity a kreativity člověka, vnitřního postoje ke konání dobra.

Je třeba poukázat ještě na jeden výklad morálky a morálky. První je vyjádřením lidskosti (humanity) v ideální ucelené podobě, druhá fixuje historicky specifickou míru morálky. V ruském jazyce je morální, poznamenal V. I. Dal, to, co je protikladem k tělesnému, tělesnému. Morální - vztahující se k jedné polovině duchovního života; protiklad mentálnímu, ale tvořící s ním společný duchovní princip. K duševnímu V. I. Dal odkazuje pravdu a lež a k mravnímu - dobro a zlo. Mravný člověk je dobromyslný, ctnostný, dobře vychovaný, v souladu se svědomím, se zákony pravdy, s důstojností člověka, s povinností čestného a čistého občana. V.G. Belinsky povýšil do hodnosti „základního zákona morálky“ lidskou snahu o dokonalost a dosažení blaženosti v souladu s povinností.

Mravní kultura člověka je charakteristikou mravního vývoje člověka, která odráží míru osvojení mravní zkušenosti společnosti, schopnost důsledně uplatňovat hodnoty, normy a zásady v chování a vztazích s druhými lidmi, připravenost k neustálému zdokonalování. Člověk hromadí ve své mysli a chování výdobytky morální kultury společnosti. Úkolem utváření mravní kultury jednotlivce je dosáhnout optimální kombinace tradic a inovací, spojit specifickou zkušenost jednotlivce a celé bohatství veřejné morálky. Prvky mravní kultury jednotlivce jsou kultura etického myšlení („schopnost mravního úsudku“, schopnost používat etické znalosti a rozlišovat dobro a zlo), kultura citů (benevolentní přístup k lidem, zájem a upřímnou empatii pro jejich strasti a radosti), kulturu chování a etiketu.

Společnost ve všech dobách rozlišovala mezi pojmy dobro a zlo, tzn. měl určitou morálku. Etika se zabývá historií vývoje rozdílu mezi těmito pojmy.

V centru etiky je morálka, tzn. systém mravních vztahů, motivů jednání, citů a vědomí. Tyto systémy vymezují „rámcové“ hranice vztahů, jednání a interakcí lidí ve společnosti. Konkrétní obsah těchto systémů (etické normy, standardy, pravidla, požadavky) závisí na historické etapě vývoje společnosti, tzn. o tom, jak společnost tohoto historického období chápe kategorie dobra a zla, jaký je výklad nejvyššího dobra. Podstatou nejvyššího dobra mohou být politické, ekonomické, sociální, náboženské a jiné pojmy, z nichž každý může mít jinou podobu: např. v politické sféře - kapitalistická morálka, buržoazní morálka; v ekonomické sféře morálka sociálně tržního hospodářství.

Studium historického vývoje morálky, které je v centru etiky, ukazuje, že v různých historických obdobích měla společnost rozdíly ve způsobu myšlení, v představách o světě, v systémech duchovních hodnot.

Dnes se ruská společnost vyznačuje novými požadavky na jedince, na jeho morálku, na jeho chování a jednání.

Role etiky jako vědy v současné moderní ruské společnosti je velká: musí analyzovat morální stav společnosti, naznačovat důvody, které tento stav způsobily, nabízet řešení, která by pomohla aktualizovat morální zásady společnosti.

Rozlišujte mezi univerzální etikou (říká se jí také univerzální) a profesní etikou.

Profesní etika rozvíjí normy, standardy, požadavky specifické pro určité typy činností. Takto, profesní etika je kodex chování, který předepisuje typ vztahu, který se jeví jako nejlepší způsob, jak zaměstnanci plnit své povinnosti v konkrétním profesní oblasti(při výrobě výrobků, při poskytování služeb atd.).

Jakákoli odborná komunikace by měla probíhat v souladu s profesními etickými normami a standardy, jejichž zvládnutí závisí na řadě faktorů. Lze je seskupit do dvou skupin:

• první skupina- komplex etických představ, norem, hodnocení, které má člověk od narození, představa o tom, co je dobro a co zlo - tzn. vlastní etický kodex, se kterým člověk žije a pracuje bez ohledu na to, jakou pozici zastává a jakou práci vykonává;
• druhá skupina- ty normy a standardy zavedené zvenčí: vnitřní předpisy organizace, etický kodex společnosti, ústní pokyny vedení, profesní etický kodex.

Je dobré, když se vlastní představy o tom, co je etické a co neetické, shodují s profesními etickými standardy zavedenými zvenčí, protože pokud taková shoda zcela nebo zčásti chybí, pak mohou nastat problémy většího či menšího stupně obtížnosti porozumění, zvládnutí a praktické uplatňování etických principů.pravidel, která nejsou zahrnuta do komplexu osobních mravních představ.

Podnikatelská etika je profesní etika, která upravuje systém vztahů mezi lidmi v oblasti podnikání.

Zvažte zásady, normy, požadavky, které tvoří základ etiky obchodních vztahů.

Principy jsou abstraktní, zobecněné myšlenky, které umožňují těm, kdo na ně spoléhají, správně utvářet své chování, jednání, postoj k něčemu.

Ve vztahu k principům podnikatelské etiky je výše uvedené formulováno následovně: principy podnikatelské etiky, tzn. profesní etika, dát konkrétnímu zaměstnanci v jakékoli organizaci koncepční etickou platformu pro rozhodování, jednání, jednání, interakce atd.

Mezi podnikatelskými teoretiky a praktiky v měřítku globální ekonomiky nepanuje neshoda v tom, který princip by měl otevřít seznam etických principů a norem, a to jak pro subjekty etiky – jednotlivé zaměstnance, tak pro kolektivní nositele etických principů – organizace. .

Obecně je akceptováno ústřední postavení tzv. zlatého standardu: „V rámci svého služebního postavení nikdy nedovolte ve vztahu ke svým podřízeným, k vedení, ke kolegům na vaší úřední úrovni, ke klientům apod. takové jednání, které byste nechtěl bych vidět ve vztahu k sobě."

Druhá zásada: férovost je nezbytná při poskytování prostředků zaměstnancům nezbytných pro jejich výkon (hotovost, suroviny, materiál atd.).

Třetí zásada vyžaduje povinnou opravu etické porušení bez ohledu na to, kdy a kým byl přijat.

Podle čtvrtého principu, zvaného princip maximálního pokroku, je oficiální chování a jednání zaměstnance uznáváno za etické, pokud přispívá k rozvoji organizace (nebo jejích divizí) z morálního hlediska.

Logickým pokračováním čtvrté zásady je pátá - zásada minimálního pokroku, podle níž je jednání zaměstnance nebo organizace jako celku etické, pokud alespoň neporušuje etické normy.

Podstata šestého principu je následující: etický je tolerantní postoj zaměstnanců organizace k mravním zásadám, tradicím atd., které se odehrávají v jiných organizacích, regionech, zemích.

Podle osmého principu jsou individuální a kolektivní principy rovnocenně uznávány jako základ pro rozvoj a rozhodování v obchodních vztazích.

Devátý princip nám připomíná, že bychom se neměli bát mít vlastní názor při řešení jakýchkoliv úředních záležitostí. Nonkonformismus jako osobnostní rys by se však měl projevovat v rozumných mezích.

Desátým principem není násilí; „nátlak“ na podřízené, vyjádřený v různých formách, například spořádaným, velitelským způsobem vedení úředního rozhovoru.

Jedenáctým principem je stálost dopadu, která je vyjádřena tím, že etické standardy lze zavést do života organizace nikoli jednorázovým příkazem, ale pouze za pomoci trvalého úsilí ze strany obou manažerů. i běžní zaměstnanci.

Dvanáctý princip - při jednání (na tým, na jednotlivého zaměstnance, na spotřebitele atd.) zohledněte sílu možné protiakci. Faktem je, že když si teoreticky uvědomují hodnotu a nezbytnost etických norem, mnozí zaměstnanci, kteří se s nimi setkávají v praktické každodenní práci, z toho či onoho důvodu, se jim staví proti nim.

Třináctým principem je účelnost postupovat s důvěrou – k pocitu odpovědnosti zaměstnance, k jeho kompetenci, k smyslu pro povinnost atd.

Čtrnáctý princip důrazně doporučuje usilovat o nekonfliktnost. Konflikt v podnikatelské sféře má sice nejen nefunkční, ale i funkční důsledky, přesto je konflikt živnou půdou pro etické porušování.

Patnáctým principem je svoboda, která neomezuje svobodu druhých; obvykle je tento princip, i když v implicitní podobě, způsoben popisem práce.

Šestnáctý princip lze nazvat principem usnadnění; zaměstnanec se musí nejen eticky chovat sám, ale také prosazovat stejné chování svých kolegů.

Sedmnáctá zásada zní: nekritizujte konkurenta. Tím se rozumí nejen konkurenční organizace, ale také „interní konkurent“ – tým jiného oddělení, kolega, ve kterém lze „vidět“ konkurenta.

Zde jsou základní principy podnikatelské etiky; v jejich výčtu lze pokračovat s přihlédnutím ke specifikům činnosti konkrétní organizace.

Principy podnikatelské etiky by měly sloužit jako základ pro rozvoj každého zaměstnance jakékoli společnosti jeho vlastního osobního etického systému.

Osobní etické standardy by měly být založeny na etické zásady vlastní této úrovni sociálního rozvoje.

Práce etických komisí korporací by měla být založena na stejných etických principech. Z etických principů vychází i obsah etických kodexů firem.

admin

Společenský systém 21. století předpokládá existenci souboru určitých právních a mravních zákonů, které vytvářejí nezničitelný hierarchický systém mravních a státní normy. Starostliví rodiče od dětství vysvětlují svému dítěti rozdíl mezi dobrými a špatnými skutky a vkládají do potomků pojmy „Dobro“ a „Zlo“. Není divu, že v životě každého člověka je vražda nebo obžerství spojeno s negativními jevy a ušlechtilost a milosrdenství jsou klasifikovány jako pozitivní osobní vlastnosti. Některé mravní principy jsou přítomny již na podvědomé úrovni, jiné postuláty se získávají v průběhu času, tvořící obraz jedince. Málokdo však přemýšlí o důležitosti kultivace takových hodnot v sobě a zanedbává jejich význam. Není možné harmonicky koexistovat s okolním světem, vedený pouze biologickými instinkty - to je „nebezpečná“ cesta, která vždy vede ke zničení osobního obrazu.

Maximální štěstí.

Tuto stránku lidské morálky zvažovali a dokázali ji utilitáři John Stuart Mill a Jeremiah Bentham, kteří se zabývají etikou v státní ústav USA. Toto tvrzení vychází z následující formulace – chování jedince by mělo vést ke zlepšení života jeho okolí. Jinými slovy, pokud dodržujete sociální standardy, pak se ve společnosti vytváří příznivé prostředí pro soužití každého jednotlivce.

Spravedlnost.

Podobný princip navrhl americký vědec John Rawls, který argumentoval nutností vyrovnat sociální zákony s vnitřními morálními faktory. Osoba na nižším stupni hierarchické struktury by měla mít stejná duchovní práva jako osoba na vrcholu žebříčku - to je základní aspekt tvrzení filozofa z USA.

Je důležité přemýšlet o svých osobních kvalitách, abyste se mohli předem zapojit do sebezdokonalování. Pokud takový jev zanedbáme, pak se časem vyvine ve zradu. Rozmanitost změn, kterým se nelze vyhnout, vytvoří nemorální obraz, který ostatní odmítají. Hlavní věcí je zodpovědně přistupovat k identifikaci životních principů a definici vektoru světového názoru a objektivně hodnotit vaše znaky chování.

Přikázání Starého zákona a moderní společnosti

Při „zabývání se“ otázkou po smyslu mravních zásad a morálky v lidském životě se v procesu bádání určitě obrátíte na Bibli, abyste se seznámili s Desaterem přikázání z r. Starý zákon. Pěstování morálky v sobě neustále odráží výroky z církevní knihy:

události, které se odehrávají, jsou poznamenány osudem, což naznačuje rozvoj mravních a mravních zásad v člověku (pro veškerou vůli Boží);
nepovyšujte lidi kolem sebe idealizací idolů;
nezmiňovat jméno Páně v každodenních situacích a stěžovat si na nepříznivé okolnosti;
respektujte příbuzné, kteří vám dali život;
strávit šest dní pracovní činnost, a sedmý den - duchovní odpočinek;
nezabíjet živé organismy;
nedopouštěj se cizoložství podváděním svého manžela;
neberte věci jiných lidí a staňte se zlodějem;
vyhněte se lhaní, abyste byli upřímní sami k sobě a ke svému okolí;
nezáviďte cizím lidem, o kterých znáte pouze veřejná fakta.

Některá z výše uvedených přikázání neodpovídají společenským standardům 21. století, ale většina výroků zůstala aktuální po mnoho staletí. K dnešnímu dni je vhodné k těmto axiomům přidat následující tvrzení, která odrážejí rysy života ve vyspělých megaměstech:

nebuďte líní a buďte energičtí, abyste se vyrovnali rychle se rozvíjejícím průmyslovým centrům;
dosáhnout osobního úspěchu a sebezdokonalení bez zastavení u dosažených cílů;
při vytváření rodiny předem přemýšlejte o účelnosti spojení, aby se zabránilo rozvodu;
omezte se v pohlavním styku, nezapomeňte se chránit - eliminujte riziko nechtěného těhotenství, které má za následek potrat.
nezanedbávejte zájmy cizích lidí, kteří chodí „nad hlavami“ pro osobní zisk.

13. dubna 2014, 12:03

METODICKÁ ÚROVEŇ OBECNÉ

DEVALVACE MORÁLNÍCH HODNOT -

NEBEZPEČNÝ TREND MODERNÍ CIVILIZACE

Naše civilizace stojí před problémem zachování a reprodukce univerzálních morálních základů, které vážně otřásly v moderní společnosti obecného konzumu, která existuje podle pravidla „vezmi si ze života všechno“ a je postavena na základech pragmatického úspěchu, tzv. jejichž ukazateli jsou vysoké sociální a finanční postavení, chutné jídlo, odpočinek v prestižních letoviscích, pestré pohlaví, kvalitní zboží a služby, vysoké platy, nízké půjčky…

Spotřebitelský úspěch předmětného liberálně-globalistického modelu neodpovídá systému univerzálních lidských hodnot tradiční společnosti, pokud se měří na vahách principu sociální spravedlnosti a sociálně-přírodní harmonie a pokud Bere se v úvahu východní zásada: „pokud je ve společnosti Tao, je ostuda být chudý, a pokud ve společnosti žádné Tao není, je ostuda být bohatý.“

Zdá se, že v našem světě Tao jako orientální princip harmonie v socio-přírodním prostředí zcela chybí, což společnost mění ve „společnost spektáklu“ (Guy Debord). O něm ve starověkém čínském pojednání “ Tao Te Ching“, sestavil Lao Tzu, se píše: „Když se stát odchýlí od zákonů velké Cesty, začínají v něm pokrytecké řeči o „filantropii“ a „spravedlnosti“. Když v rodině vládnou neshody, objevuje se okázalý „respekt“ a „tolerance“. Když ve státě vzkvétá bezpráví a chaos, objevují se řečníci, kteří vyzývají k dodržování zákonů.

Nivelizace principu Tao nevyhnutelně vede k sociální nerovnosti v dobách „divokého kapitalismu“, podkopává duchovní a morální základy spravedlivého světového řádu a eskaluje proces dehumanizace, o kterém mnozí badatelé píší:

„Korupce, kriminalita, nezákonnost, podvody, všeobecná neznalost a špatné mravy, terorismus, krádeže, vandalismus, obchodování s lidmi, bezdomovectví, vraždy na zakázku, braní rukojmích, chudoba, ekologické katastrofy, systém dvojího metru atd. jako rakovina napříč Všude přitom ubývá vysoce kultivovaných lidí, přibývá pohrdání rozumem, svědomím a morálkou, hroutí se mravní základy společnosti, vlastenectví, láska k přírodě, zvířatům i člověku jako celku, jako nejvyšší výdobytek rozvíjející se přírody, jsou zesměšňováni“ (V.P. Popov, I.V. Kraynyuchenko).

"Agónie konzumní společnosti neúprosně diktuje její podmínky celému světu. Každým rokem se tyto podmínky zpřísňují, protože vzduch a voda na většině planety se stávají nevhodnými pro normální život lidí v oblasti \u200b\ U200b lesů a úrodné půdy se snižuje a neobnovitelné zdroje jsou vyčerpány.Situaci zhoršuje masová výroba geneticky modifikovaných potravin, nové, uměle vytvořené epidemie, velké katastrofy způsobené člověkem, stále častější lesní požáry. pozorováno rostoucí a stále zuřivější boj o trhy a příznivé životní podmínky“ (E. Kislitsyna, L. Fionová, M. Shubin).

"Začala destrukce kultury, zavládla destrukce morálky, morálky, kdy bylo zapotřebí "ospravedlnění dobra" a zločin přestal být zločinem. Nejstrašnější předpovědi se naplnily a nyní můžeme dosvědčit jen neslýchané korupce a dehumanizace...“( Valentin Rasputin, „Kolik let bude v 21. století“).

"Dvacáté století vážně opustilo humanistické hodnoty. Člověk se "stal davem hanby a hanby" (G. Guattari), "odlidštěná bezvýznamnost" (D. Orwell), "morální nula" (S. Bulgakov, S. Frank), "agresivní stvoření "(Z. Freud), nemocné zvíře "(M. Scheler, F. Dostojevskij, A. Gelen), hráč s" tisíci tvářemi "(J. Deleuze, K. Berg)," malý člověk s nestabilní a destruktivní psychikou“ (W. Reich, E. Fromm), „šílený dělník“, dusící se technickou silou a vedoucí dialog se smrtí (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)…

Mechanismus tohoto procesu není stále zcela jasný, ale zdá se, že atmosféra pozdního kapitalismu, tísnivého a destruktivního pro psychiku lidí (kapitalismus konzumerismu, všemohoucnost korporací, dehumanizace, „kapitalokracie“, deindustrializace a spekulace) již ovlivňující tělesné procesy. Jako v magii: kde informace ovlivňují fyzické" (B.G. Ushakov [V.I. Vernadsky…, 2013]).

Umberto Eco ve své nejnovější knize (" Pape Satan Aleppe") píše o zkapalňování (degradaci, dekoncentraci, difúzi) mozků charakteristické pro Evropany, které je provázeno ztrátou hlubokých evropských základů "komunity" jako center krystalizace vědění a lidského sebeuvědomění. objektivní okolnosti.

Uměle a zásadně se modernizuje: rozděluje se na shluky, standardizuje, digitalizuje a nasazuje odposlechy, nahrávání a následný zákaz v přímém (morálně-politickém i fyzickém) i v přeneseném (virtuálním) smyslu...

Kult LGBT hnutí, homosexuální rodiny a manželství, svobodné dítě, rozvoj institutu náhradního mateřství, sexuální „výchova“ (korupce) dětí v raném věku a další technologie pro podporu „nové“ rodiny, sociální a vzdělávací politika je zaměřena právě na to, aby masový člověk ztratil schopnost sebezáchovy, nekontrolované reprodukce a boje o potomstvo“ (Vladimir Lepekhin, 2016).

Jak napsal Erich Fromm: "Každá společnost, která popírá lásku, je odsouzena ke zničení... kapitalismus popírá lásku a redukuje ji na vztahy mezi zbožím a penězi" ty mně, já tobě ". A proto bude nevyhnutelně zničena (ačkoli bude nebude to „kreativní destrukce" ze strany Schumpetera, spíše to bude „očistný výtvor" socialismu. Naše společnost musí znovu získat morálku (nikoli v jejím primitivním tradicionalistickém nebo buržoazně-filistánském výkladu), jinak bude smetena těmi, kdo jsou ne o ni ochuzeni.Například muslimové,kteří v rámci své morálky často jednají bezchybně.Jen nabytím morálky,obnovením morálky můžeme zastavit sebedestrukci,kterou naše společnost v minulosti trpěla dvacet let. Raději hledám původ této morálky ne v minulosti, ale v budoucnosti.“

METODICKÁ ÚROVEŇ SPECIÁL .

TŘI HODNOTOVÉ PARADIGMY

Existují dvě nejzákladnější matice chování neboli morální principy, které jsou proti sobě: " člověk člověku - vlk " a " člověk je přítel, soudruh a bratr člověka ".

První zásada se opírá o dostatečně rozvinutý a mnoha fakty potvrzený evoluční teorie, podle kterého v našem světě přežívají v důsledku boje o existenci ti nejsilnější. To platí nejen pro přírodní, ale i pro sociální historii naší planety, která se jeví jako série neustálých konfrontací, válek a konfliktů. Podstatu tohoto fenoménu zprostředkoval Voltaire v „ Báseň o smrti Lisabonu":

Všechny bytosti, které přijaly zákony bytí,

Bezradně žít a potkat smrt, jako já.

Tady je jestřáb natažený nad mrtvou obětí,

Slaví, celý od krve, svůj divoký svátek:

Všechno je pro něj dobré; ale brzy zase,

Na jestřábovi je z výšin svržen orel.

Orel je zasažen olovem, zbraň člověka;

A člověk, v polích, kde Mars vládne od věčnosti,

Mezi hromadami mrtvých, probodnutých, ležících,

Stává se bohužel kořistí dravých ptáků.

Tak všichni členové vesmíru sténají a truchlí;

Všichni se navzájem utlačují, zrozeni pro utrpení.

A v tomto chaosu se snažíš vytvořit,

Spojení všech potíží v jednotu, milosti?

Jaké požehnání! Ó smrtelníku, prach země!

Všechno je dobré, křičíš, ale tlumíš slzy:

Jste chyceni světem a svou vlastní duší

Svůj neplodný argument stokrát vyvrátil.

Podle druhý princip v lidské společnosti převládá zákon vzájemné podpory a spolupráce a evoluční proces se uskutečňuje nikoli jako výsledek boje o existenci, ale jako altruistický proces vzájemné pomoci (P.A. Kropotkin), kdy slabí, nemocní a nepřizpůsobiví život přežít a prosperovat.

Tento závěr lze podpořit následující zásadou: kdyby tomu tak nebylo, kdyby přežili jen ti nejsilnější, pak by lidstvo dávno degradovalo, protože nejtalentovanější a nejskvělejší lidé, jako obecně zcela nepřizpůsobené a nepragmatické bytosti, by byli odmítl. V důsledku toho by lidstvo ztratilo dynamiku progresivního rozvoje.

Pojďme se na tyto dva principy podívat blíže.

První zásada podle něhož „člověk je člověku vlkem“ vychází jak z mnoha historických faktů, tak z událostí nedávné doby, které nás všechny uvádějí do rozpaků a kladou si setsakramentskou otázku: proč v naší civilizaci, honosící se myriádami kulturních a technických výdobytků? , jsou mnohé jak „civilizované“, tak nejnelidštější formy útlaku člověka člověkem, například otroctví ve své nejzrůdnější podobě, neznámé obchodníkům s otroky minulých staletí, kdy nejen člověk, jeho vitalita, tělo s jeho vnitřní orgány, ale samotné lidské vědomí je v plném vlastnictví moderních vlastníků otroků?

Druhý princip Ilustruje to mnoho protikladných skutečností, které svědčí o triumfu principu vzájemné pomoci a spolupráce jako nejrozumnějšího a nejracionálnějšího v našem světě. Pojďme se na některá z těchto skutečností podívat.

V roce 1974 filozof a psycholog Anatoly Rappoport z University of Toronto vyjádřil názor, že nejúčinnějším způsobem komunikace mezi lidmi je: 1) spolupráce; 2) výměna; 3) odpuštění. Jinými slovy, pokud se jednotlivec, struktura nebo skupina srazí s jinými jednotlivci, strukturami nebo skupinami, je pro ně nejlepší hledat spojenectví. Zároveň je obzvláště důležitý zákon reciprocity, což znamená symetrickou interakci lidí, když platíme lidem tím, co platí nám: pokud nám například bylo pomoženo, máme všechny důvody vrátit pomoc se stejnou intenzitou. s níž nám byla tato pomoc poskytnuta.

V roce 1979 zorganizoval matematik Robert Axelrod soutěž mezi autonomními počítačovými programy, které by mohly reagovat jako živé bytosti. Jedinou podmínkou bylo, že každý program musí být vybaven komunikačním prostředkem a musí komunikovat se svými sousedy.

R. Axelrod obdržel čtrnáct disket s programy, které zaslali jeho kolegové z různých univerzit. Každý program nabízel jiné chování (v nejjednodušší - dvě možnosti postupu, v nejsložitějším - stovky). Vítěz musel největší počet body.

Některé programy se snažily co nejrychleji začít vykořisťovat souseda, krást mu body a měnit partnera. Jiní se snažili jednat sami, žárlivě střežili své úspěchy a vyhýbali se kontaktu s těmi, kteří by je mohli ukrást. Existovaly programy s takovými pravidly chování: "Pokud někdo projevuje nepřátelství, musíte ho požádat, aby změnil svůj postoj, pak ho potrestat." Nebo: "spolupracovat, a pak najednou zrádně zradit."

Každý z programů se opakovaně dostal do konfliktu s každým z konkurentů. Vítězně vyšel program A. Rapaporta vyzbrojený modelem chování SWOP (Spolupráce, Vzájemná výměna, Odpuštění). Program SWAP, zasazený doprostřed jiných programů, navíc zpočátku prohrával s agresivními sousedy, ale následně nejen že dosáhl úplného vítězství, ale také „nakazil“ ostatní, protože soupeři pochopili, že jeho taktika je nejúčinnější při získávání bodů.

Tyto informace potvrzují zvláštnosti interakce ve světě zvířat. V 60. letech dvacátého století (Francie) koupil chovatel koní čtyři velmi dobré, hravé šedé koně, kteří si byli velmi podobní, ale jejich charakter byl hrozný.

Jakmile byli spolu, začali se hádat; nebylo možné je spojit, protože každý kůň se snažil běžet svým vlastním směrem. Veterinář přišel s nápadem umístit koně do čtyř sousedních stájí a na společné přepážky připevnit hračky: kolečka, která by se dala otáčet obličejem, koule, které se kutálely k sousedovi při úderu kopytem, ​​různé světlé geometrické objekty zavěšené na lanech . Veterinář pravidelně měnil koně, aby se všichni poznali a začali si spolu hrát. O měsíc později se čtyři koně stali nerozlučnými, odteď se nechali nejen zapřahat vedle sebe, ale jakoby vnímali práci jako novou hru. [Werber, 2009, str. 133-134].

Ve skutečnosti, první matice chování(„přežití nejschopnějších“) princip implementuje individualismus, egocentrismus, soběstačnost .

Zatímco druhá matice chování(„lidé mají tendenci si pomáhat“) vyjadřuje princip kolektivismus, smířlivost, lidskost .

Nabízí se otázka jak Který princip je pravdivější?

Podle základního zákona dialektiky - zákona jednoty a boje protikladů - jsou příroda a sociální svět postaveny na principu dynamických binárních opozic, které v procesu boje a jednoty protikladných principů a tendencí působí jako hnací mechanismus pro vývoj vesmíru. Tento vývoj vždy odhaluje změnu ve stavech jednoty a boje ve vývoji každého systému. Proto jsou oba tyto stavy (jednota i boj) stejně důležité pro přírodu i společnost.

Změna těchto stavů na evoluční krajině však nutně implikuje třetí - neutrální stát , ve kterém první dva přecházejí do sebe.

Na základě toho můžeme hovořit o třech základních režimech sociálně-přirozeného bytí:

1) jednota a kolektivismus;

2) pluralita a individualismus;

3) integrita a integrita, v nichž se stavy jednoty a mnohosti integrují, smiřují a přecházejí jeden do druhého.

Tyto mody obecně korelují se třemi typy etických norem odpovídajících třem etapám ve vývoji kulturního a historického subjektu, o kterých P.A. Sorokin napsal:

myšlenkový (nadsmyslové) etické normy jsou ztělesněny v kánonech novozákonního křesťanství: „Neskládejte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez, ale shromažďujte si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez. kam se zloději nevloupají a nekradou“. „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, děkujte těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás bezbožně zneužívají a pronásledují.
„Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Mt 9-14).

Nebo: "čin bude vždy dobrý, když představuje vítězství nad tělem; bude špatný, když tělo přemůže duši, a bude lhostejné, když ani jedno, ani druhé" [Kropotkin, 1991, str. 290]. V předchůdci těchto norem jsou také etické systémy hinduismu, buddhismu, taoismu, zoroastrismu, judaismu, tedy téměř všech světových náboženství.

smyslný etické standardy: "Maximální štěstí pro maximální počet lidí. Nejvyšším cílem je potěšení. Jezme, pijme, veselme se, protože zítra budeme pryč. Víno, ženy a píseň. Následujte své touhy, dokud jste naživu... Život je krátký, užívejme si ji.“

idealistický etické normy (syntéza dvou výše uvedených etických systémů): "Úplné štěstí člověka nemůže být nic jiného než vize božské podstaty (Tomáš Akvinský," Souhrn teologie"); "... pokud je to možné, musí se člověk povznést k nesmrtelnosti a dělat vše pro život, odpovídající tomu nejvyššímu v sobě" (Aristoteles, " Nicomachovská etika"). "V přesvědčení, že duše je nesmrtelná a schopná snášet jakékoli zlo a jakékoli dobro, se všichni budeme držet vyšší cesty a budeme všemi možnými způsoby dodržovat spravedlnost spolu s racionalitou, takže když jsme zde, budeme přáteli s námi a bohy... a v tom tisíciletém putování... budete v pořádku "(Platón," Stát") [Sorokin, 1992, str. 488-489].

Výše uvedené tři kulturně-axiologické typy sociálního systému (smyslový, nadsmyslový (ideační) a prostřední mezi nimi – idealistický) odpovídají třem mentálním modům člověka – pravo-, levohemisférickému a „centrálnímu, intermediálnímu“; v rámci posledně jmenovaného se synchronizují funkce hemisfér lidského mozku.

Tyto tři mentální dimenze člověka lze také korelovat se třemi formami chápání bytí – smyslovým, racionálním a meditativním. [Urmantsev, 1993], tedy pravo-, levohemisférické a jejich funkční syntéza. Ten se odehrává ve stavu meditace, kdy, jak dokazují encefalografické studie, je pozorována funkční synchronizace hemisfér, to znamená, že hemisféry působí jako jeden celek. .

Uvažované uspořádání základních sil ve vesmíru ( jednota - mnohost - celistvost ) se realizuje ve třech heslech Velké francouzské revoluce jako jedné z nejpodstatnějších a nejzákladnějších společensko-historických praktik lidstva: svoboda rovnost Bratrstvo .

Je snadné vidět, že svoboda odpovídá individualismu, rovnost katolicitě a bratrství integritě. V čem právě na základě bratrských vztahů se usmiřují protiklady – svoboda a rovnost.

Aplikováno na sociální systémy Bratrství předpokládá, že všichni lidé, kteří jsou si navzájem bratry a sestrami, pocházejí z jediného božského zdroje, to znamená, že byli stvořeni Bohem.

Materialisté k tomuto závěru také vždy docházejí, protože evoluční pravidlo, že lidstvo pochází z jednoho páru lidí – muže a ženy – naznačuje přítomnost jakéhosi božského principu, který stvořil tyto první muže a ženu.

Dialektický zákon binarity vyžaduje, aby za účelem realizace druhého principu - lidskost a smířlivost- vyžaduje přítomnost opačného principu - individualismus a egocentrismus. Tento závěr lze ilustrovat slovy z apokryfního Filipova evangelia, které říká: "Světlo a tma, život a smrt, pravice a levice jsou si navzájem bratři. Nelze je od sebe oddělit. Proto dobří nejsou dobří a špatní nejsou zlí a život není život a smrt není smrt. Proto bude každý od počátku rozerván v jádru. Ale ti, kdo jsou nad světem, jsou nezlomení, věční." [Svintsitskaya, 1981, str. 228].

Sladění těchto dvou protikladných principů (svoboda a rovnost) je principem bratrství, které, jak jsme ukázali, má božskou povahu.

Aby tedy princip lidskosti a katolicity byl možný a získal vitalitu a univerzalitu a nebyl jen dočasným a přechodným způsobem společensko-přirozeného bytí, který musí být čas od času nahrazen opačným principem individualismu a egocentrismus – k tomu musí být tento katolický stav ponořen do stavu Božského, ve kterém jsou všechny a všechny protiklady smířeny. Proto pouze ve sféře Božské skutečnosti, která předpokládá víru v Boha a následování Jeho přikázání, nabývá princip lidskosti absolutního významu a mění se v absolutní životní hodnotu.

Mimo Božství, které působí jako absolutní počátek bytí, se všechny jeho opačné aspekty jeví jako relativní a nahrazují se navzájem v procesu evolučního formování Vesmíru a rozvíjení jeho forem.

Absolutními hodnotami se v absolutní sféře Božského stává nejen lidství, ale i individualismus, kdy se lidství realizuje jako absolutní láska, a individualismus jako svobodný osobní počátek člověka identického pouze sám se sebou. Všimněte si, že poslední hodnota je svobodná osobnost - působí jako základní kamenná podmínka existence člověka, protože pokud není svobodný, to znamená, je-li biorobot, pak všechny životní hodnoty a principy ztrácejí smysl (N.A. Berďajev).

Takže ve sféře Absolutna (Božského) spolu koexistují bez konfliktů a rozporů koncilní a individuální principy sociálně-přírodní reality, když se všichni lidé (kolektivní) a jeden člověk (jednotlivec) vzájemně podporují a určují: "jeden za všechny a všichni za jednoho".

Jak vidíme, na výše uvedená filozofická úvaha nám umožňuje nastínit podstatu lidství jako koncilního principu, který se uskutečňuje ve stavu lidského ponoření do Božské reality..

Proto je princip lidskosti ve svém nejúplnějším a nejzákladnějším ztělesnění realizován jako princip Božství a člověk a lidstvo ve svém jádru odhalují božskou přirozenost. To znamená, že být člověkem znamená věřit v Boha.

Na základě provedené analýzy je možné vyřešit specifický problém sociálního konfliktu, který je jednou z nejvýznamnějších příčin somatických a duchovních patologií moderního člověka.

***

Toto je úryvek z články A.V. Wozniuk „Jak jsou možné morální principy“

Etymologická analýza slova „etika“ naznačuje, že pojem „etika“ pochází ze starověkého řeckého slova „ethos“, které znamenalo „zvyk“, „temperament“, „charakter“. Starověký řecký filozof Aristoteles (384--322 př. n. l.) z výrazu „ethos“ vytvořil přídavné jméno „ethicos“ – etický. Vyčlenil dva druhy ctností: etické a intelektuální. K etickým ctnostem Aristoteles odkazoval takové kladné vlastnosti charakteru člověka, jako je odvaha, uměřenost, velkorysost atd. Etikou nazval vědu, která tyto ctnosti studuje. Později bylo etice přiděleno označení obsahu nauky o morálce. Tak vznikl pojem „etika“ ve 4. století před naším letopočtem.

Pojem „morálka“ vznikl v podmínkách starého Říma, kde v latině existovalo slovo podobné starořeckému „ethos“ a toto slovo je „mos“, což znamená „povaha“, „zvyk“, tzn. téměř stejné jako starověké řecké slovo „ethos“. Římští filozofové, mezi nimi Marcus Tullius Cicero (106-43 př. n. l.), vytvořili z výrazu „mos“ přídavné jméno „moralis“ a z toho pak vzniká výraz „moralitas“ – morálka. Etymologickým původem se starověký řecký termín „etika“ a latinský „morálka“ shodují.

Výraz „morálka“ pochází ze staroslověnského jazyka, kde pochází z výrazu „mores“, označujícího zvyky, které se mezi lidmi ustálily. V Rusku je slovo „morálka“ definováno jeho použitím v tisku ve Slovníku Ruské akademie, vydaném v roce 1793, 2 s.43.

Etymologicky tedy termíny „etika“, „morálka“ a „morálka“ vznikly v různých jazycích a v různých dobách, ale znamenají jeden pojem - „povaha“, „zvyk“. V průběhu používání těchto termínů začalo slovo „etika“ označovat vědu o morálce a morálce a slova „morálka“ a „morálka“ začala označovat předmět studia etiky jako vědy. V běžném používání mohou být tato tři slova použita jako identická. Hovoří se například o etice učitele, tedy o jeho morálce, tedy o plnění určitých mravních požadavků a norem jím. Místo výrazu „morální normy“ se obvykle používá výraz „etické normy“.

Zvažte vztah mezi etikou a morálkou. Je všeobecně známo, že slova „etika“ a „morálka“ jsou si významově blízká, zaměnitelná, absence jasného rozlišení mezi nimi nevede v běžné komunikaci k výraznějším nedorozuměním. Ale ve specializovaném filozofickém a vědeckém kontextu je potřeba jasného rozlišení mezi etikou a morálkou důsledkem obecné orientace teoretického vědomí tak, aby klíčové pojmy dávaly co nejpřesnější a individuální význam.

Od okamžiku svého objevení (Aristotelova „Etika“) byla „etika“ chápána jako zvláštní specializovaná, racionálně-reflexivní, mentální činnost v rámci existujícího „étosu“, přičemž tato činnost není jen kognitivní (tedy popisování a vysvětlování skutečná morálka), ale také kriticky poučný, - nebo hodnotově orientovaný, abychom použili pozdější terminologii; zároveň se používaly hodnotící dichotomie jako „dobrý – špatný“, „ctnostný – zlý“, „spravedlivý – nespravedlivý“ atd. Vlastně „morálka“ byla zpočátku spojována s normami, hodnoceními, zásadami, maximy, vyjadřovanými v těchto pojmech; konstituovaly-li však pro „morálku“ tyto specifické normy, ideály atd., zformované ve struktuře étosu a do jisté míry regulující lidské chování, její samotné tělo, pak se „etika“ vyvinula právě jako zvláštní filozofická disciplína, jako praktická filozofie, operovala s normami a ideály, budovala z nich systémy nebo kódy založené na několika málo obecné zásady nebo zdroje a prohlásili tyto systémy za různé životní programy, které spolu soutěží 2 s.164.

Racionální smysl výše uvedeného tvrzení spočívá dle mého názoru v konstatování skutečnosti, že historické cesty etiky a morálky se postupem času rozešly: „etika“ je stále chápána jako praktická filozofie, životní nauka, tzn. kázat a bránit jisté kladné hodnoty, označované slovy „dobro“, „zlo“, „dobro“, „spravedlnost“, „povinnost“, „svědomí“, „čest“, „důstojnost“; pojem morálka se zúžil a upřesnil, takže zdaleka ne všechno „dobré“ a „správné“ má status mravně dobrého a správného.

Tradiční úkol etiky - být "praktickou filozofií" - je realizován normativní etikou, která "pomáhá" morálce při rozvíjení nejobecnějších pojmů (kategorií), při zdůvodňování a hodnocení mravních hodnot, při ustavení jejich podřízenosti.

Kategorie je základní koncept používaný konkrétní vědou při studiu jejího předmětu. Etické kategorie jsou základními pojmy vědeckého aparátu etiky, odrážející nejpodstatnější aspekty a prvky morálky. Dlouhá historie vývoje etiky, rozmanitost jevů, které studuje, i hloubka teoretického vývoje – to vše přispělo ke vzniku a rozvoji bohatého kategoriálního aparátu. Charakteristickým rysem kategorií etiky je, že mnoho z nich jsou slova běžného jazyka, například „dobré“, „štěstí“, „svoboda“ atd. Je to proto, že předmět etiky přímo souvisí s životem lidí s těmi významy a pokyny, kterými se řídí v každodenním životě. Zvažte některé z hlavních kategorií etiky.

Důležitým a vlastně i hlavním pojmem etiky je kategorie „Dobrá“. S jeho pomocí je vyjádřena pozitivní morální charakteristika konkrétního jevu. Naproti tomu, vyjadřující negativní morální hodnocení, je pojem „zlo“. Pozitivní nebo negativní vlastnosti jsou přirozeně dány na základě určitých morálních představ. V moderní etice jsou dobro a zlo morálním hodnocením určitého jevu. Závisí na sociální praxi člověka. Dřívější dobro a zlo však lidé vnímali jako skutečné entity, mající podobu buď látky, nebo osoby (např. Bůh, ďábel).

Spolu s pojmem dobro v etice se používá termín Dobro. Dobro je v běžném životě vše, co přispívá k životu člověka, slouží k uspokojování materiálních a duchovních potřeb lidí, je prostředkem k dosažení určitých cílů. Jsou to statky přírodní i duchovní (znalosti, vzdělání, předměty kulturní spotřeby). Ne vždy se užitek shoduje s dobrem. Například umění postrádá utilitární užitečnost; rozvoj průmyslu a materiálové výroby přivádí lidstvo na pokraj ekologické katastrofy. Dobro je druh duchovního dobra. V etickém smyslu se pojem dobro často používá jako synonymum dobra, protože dobro je druhem duchovního dobra.

Spravedlnost ve společnosti je chápána v různých aspektech. Tato kategorie je morálně-politická a právní. Spravedlnost je v etice kategorií, která znamená takový stav věcí, který je považován za náležitý, odpovídající představám o podstatě člověka, jeho nezcizitelných právech, založený na uznání rovnosti mezi všemi lidmi a potřebě korespondence mezi skutky a odplata za dobro a zlo, praktická role odlišní lidé a oni sociální pozice, práva a povinnosti, zásluhy a jejich uznání.

Povinnost je morální formou uvědomění si potřeby jednat. Člověk koná řádný čin dobrovolně, z úcty k ideálu, mravnímu zákonu a k sobě samému. Důležitou charakteristikou povinnosti je její souvislost s volními vlastnostmi člověka, protože ke splnění své povinnosti musí často překonávat četné obtíže (vnější i vnitřní). Vědomí povinnosti hraje důležitou roli v osobním i společenském životě.

Schopnost člověka chápat, kriticky hodnotit a prožívat nesoulad svého chování se správným je charakterizována pojmem svědomí. Svědomí je druh morálního a psychologického mechanismu sebekontroly. Odpovědnost za své činy je hlavní vlastností člověka.

Kategorie Čest a důstojnost odrážejí morální hodnotu jednotlivce a představují veřejné a individuální hodnocení morální vlastnosti a lidské činy. Významově jsou si blízké, mají však důležité sémantické rozdíly. Čest jako mravní fenomén je vnější veřejné uznání skutků člověka, jeho zásluh, projevující se úctou, autoritou, slávou. Proto je smysl pro čest vlastní jedinci spojen s touhou dosáhnout vysokého ocenění od ostatních, chvály, slávy.

Důstojnost je zaprvé vnitřní důvěra ve vlastní hodnotu, pocit sebeúcty, projevující se odporem k jakýmkoliv pokusům zasahovat do vlastní individuality a nezávislosti. A za druhé, důstojnost osoby musí být veřejně uznána.

Pojem důstojnosti je univerzálnější, zdůrazňuje význam jedince jako představitele lidské rasy. Smysl pro čest způsobuje touhu po vzestupu ve společenské skupině, od které žádáte vyznamenání. Sebeúcta je založena na uznání základní morální rovnosti s ostatními lidmi.

Je třeba si uvědomit, že každá kategorie etiky odráží určitý aspekt morálky a obecně kategorický aparát odráží skutečné mravní bytí člověka, jeho složitost, hierarchii. Každá kategorie tedy neexistuje sama o sobě, ale je v interakci s ostatními.

Takže podstata jakéhokoli jevu je označena určitými kategoriemi. Ale zvláštní místo mezi etickými kategoriemi zaujímají takové mravní fenomény jako Dobro, Svoboda, Spravedlnost, Čest, Důstojnost, Svědomí, Smysl života, Štěstí, Láska. Jejich role v systému morálky je tak velká, že je lze právem přiřadit k nejvyšším mravním hodnotám, neboť naše morálka do značné míry závisí na jejich správném pochopení: naše názory, hodnocení, činy, 4 s. 112-121.

V práci zvážíme i zásady etiky. Principy etiky obchodních vztahů lze reprezentovat jako soubor mravních požadavků rozvíjených v mravním vědomí společnosti a definujících pravidla lidského chování v systému obchodních vztahů.

Rozlišujte mezi obecnou lidskou a profesní etikou. Profesní etika řídí normy, standardy specifické pro určité typy činností. Jedná se o druh kodexu chování, připisovaného typu vztahu v určité oblasti činnosti. Etika obchodních vztahů je profesní etika, která upravuje systém vztahů v oblasti podnikání. Je založen na principech a normách, které budou diskutovány níže.

Můžete mluvit o různých principech obchodní etiky, jako je pragmatismus, účelnost, užitečnost. Níže jsou však uvedeny hlavní zásady.

• 1. Nikdy nedělejte nic, co porušuje stanovená práva ostatních.
• 2. Vždy jednejte tak, abyste maximalizovali zisk v mezích zákona, požadavků trhu as plným zohledněním nákladů.
• 3. Nikdy nedělejte nic, co je v rozporu se zájmy vaší společnosti.
• 4. Nikdy nedělejte něco, co porušuje zákon, protože zákon představuje morální normy společnosti.

Tyto zásady jsou přítomny v různé míře a jsou uznávány jako spravedlivé v různých obchodních kulturách.

Závěrem kapitoly tedy poznamenáváme, že etika jako věda zkoumá, co má v životě a ve světě pro člověka hodnotu, protože etické chování spočívá v implementaci etických hodnot. Etika přispívá k probuzení hodnotícího vědomí. Etické hodnoty, jejichž význam se odhaluje prostřednictvím výchovy, etického cítění, tvoří systém, jehož základ tvoří nevědomě realizované životní hodnoty (vůle žít, potřeba jídla, sexuální potřeba atd.), a nahoře jsou nejvyšší hodnoty.