Opšti algoritam za bilježenje. Romantična revolucija (sažetak teze) Sažetak plana teze

1. Romantizam je bio revolucionarni preokret u kulturi Evrope, odlučujući zaokret u svijesti, temeljno novi korak u njoj. Suština ove "revolucije" je potvrđivanje autonomne subjektivnosti, slobode pojedinca od bilo kakvog vanjskog uvjetovanja. To se prije svega odnosi na polje stvaralaštva (odbacivanje dosadašnje „retoričke“ književne tradicije), ali se manifestira i na društveno-političkom, kulturnom i vjerskom polju.

2. Romantizam je nastao kao kasnija (nakon 5-10 godina) reakcija na Veliku francusku revoluciju. Ova reakcija je razočaranje u suštinu, metode i posljedice revolucije. Ovo razočaranje postavlja temelj za književnu biografiju prvih romantičara.

3. Oduševljeni odnos "starijih" romantičara prema revoluciji psihološki je uslovljen njihovom mladošću u doba revolucije (15-20 godina) i odgojem (ideal "slobode" prosvjetiteljstva, povećana podložnost na život osećanja Rusoa i sentimentalista). Otuda radikalizam i revolucionarni entuzijazam budućih romantičara, njihov relativno smiren odnos prema krvavim metodama revolucije.

4. Čitavu povijest romantičnog svjetonazora prati napeto razmišljanje o revoluciji koja ga je iznjedrila, bilo kao neposredno doživljenog događaja (prva generacija romantičara), bilo spekulativnije, kroz prizmu aktualnih događaja njihovog vremena i sa projekcijom revolucije u budućnost – u naredne generacije. Za "mlađe" romantičare Francuska revolucija je već postojala samo u formi ideje, a njene društvene i kulturne posljedice postale su stvarno iskustvo života.

5. Suština “razočarenja” romantičara u revoluciju je spoznaja da željena sloboda, “sloboda”, nije dostižna na putevima društvene revolucije, društvene (re)organizacije. To je “suština imovine jedne osobe, ako je čista u duši i gori od ljubavi i obožavanja Boga u prirodi” (Coleridge, “France”, komentari). Zalog slobode je u povratku iz “ljudskih uvala” (Wordsworth), iz “prašine ljudskih djela” (Coleridge) u harmoniju prirode i kroz nju u “tajne duše”.

6. Ovo razočaranje u "ljudske poslove", koje su doživjeli prvi romantičari, postalo je dominantna karakteristika romantične svijesti. Tu je romantizam, kao svjetonazor i umjetnička pozicija, zadržao svoju „čistu” suštinsku specifičnost u svim peripetijama razvoja; i tu je postao revolucionarni preokret u evropskoj umetničkoj svesti.

7. "Tajne duše" - čisto individualna sfera romantične sublimacije. Nije bez razloga Jenese najavljivao jednaku veličinu poetske duše kosmosu, njihovo međusobno prožimanje i međusobno nametanje (Novalis). Romantični genijalni pojedinac („nadobična osoba“) prisvojio je svemir, smjestivši ga u prošireni prostor duše, gradeći paralelni svijet nasuprot stvarnom.

8. Najopštije rečeno, glavna prijetnja koja je plašila romantičare očito se može definirati kao buržoaski poredak koji se uspostavlja kao rezultat revolucije. Može se navesti mnogo dokaza da su romantičari vrlo brzo prepoznali i odlučno odbacili takve njegove bitne osobine kao što su čista praktičnost, koja se pretvorila u egoističku žeđ za materijalnim blagostanjem, zanemarivanje vrijednosti duha, transformaciju sve - uključujući umjetnost - u predmet prodaje; ukratko, ozloglašeni "buržoaski čistogan". „Svugdje danas nalazimo ogromnu masu vulgarnosti, potpuno formirane i formalizirane, koja je manje-više prodrla u sve umjetnosti i nauke. Takva je gomila; vladajući princip ljudskih poslova u sadašnjem vremenu, koji sve kontroliše i odlučuje o svemu, jeste korist i dobit, a opet korist i profit” (F. Schlegel, 1802).

9. Otuda romantični kompleks "antifilistarstvo", strah od gomile. Ovo nije samo manifestacija elitističke arogancije: romantičari su ovdje vidjeli pravu opasnost za samu sferu duhovnosti, koja se višestruko intenzivirala upravo s početkom buržoaske ere. Revolucija je sa sobom donijela širenje "prosvjete" na široke mase trećeg staleža. To je podrazumijevalo podređivanje umjetnosti zakonima tržišta, njenu otvorenost prema bilo kome, uključujući i uvredljivo profano prosuđivanje, povećanu ovisnost o zahtjevima javnosti, iskušenje i opasnost od deformisanja umjetničke namjere da se udovolji tim zahtjevima.

10. Stoga je romantična duhovna revolucija započela rušenjem i izbacivanjem trećeg staleža, žigosavši ga jednom za svagda imenom „filistarstvo“, i gde se ono nije usuđivalo da se ograniči na društvo „izvanrednih ljudi“, pesnika demijurga, otvorila je vrata četvrtog staleža za „proste ljude“. To je učinjeno kako bi se izbjegao grijeh egocentričnosti, koji je odmah prepoznat.

11. Romantičari, koji su se u početku okrenuli problemu naroda, po svoj prilici, iz ideoloških i etičkih razloga, vidjeli su u folklornoj jednostavnosti i tešku legitimaciju za svoje estetske težnje. Bio je to, u određenom smislu, taktički spoj principa duboko subjektivnog samoizražavanja sa principom „opšte valjanosti“.

12. Mentalitet i psihologiju običnog naroda romantičari su doživljavali gotovo kao dio Prirode, kao marginalnu sferu, udaljenu od modernog života sa njegovim buržoasko-civilizacijskim napretkom i suprotstavljenu njemu. U romantičarskom "populizmu" našla je svoj izraz "centrifugalnost" romantičarskog pogleda na svijet.

13. Nakon što je prvi put napravio veliku etičku dopunu radikalnog romantičnog geniocentrizma, pokušaj da ga dopuni altruističkom dimenzijom, populizam nije riješio i nije otklonio glavni i najbolniji problem romantizma. Romantičarima je bilo lako zamisliti idealno čovječanstvo budućnosti i voljeti ga, činiti mu dobro, ali okruženje koje ih je svakodnevno okruživalo tu sliku je iznova i iznova razbijalo. Svaki put kada bi se ideal pretvorio u novu iluziju: svaki put kada bi romantična, uzvišena ideja slobode, pokušavajući da korelira sa stvarnošću, sa zemljom, nije našla tlo i oslonac - tačnije, svaki put kada bi pronašla klizno tlo, neuspješna podrška.

14. Sam koncept "ljudi" u upotrebi romantičara je neka vrsta nejasne apstrakcije, "ideologeme". Kao i svaka ideologema, ima evaluativnu boju. U romantičarskoj ideologiji, ova boja je u početku pozitivna, ali je u principu jednako stilizirana pojam kao i "gomila", i "rulja", i "filisteri", samo sa suprotnim predznakom. Koncept sa nedostižnim sadržajem. I to nisu mogli a da ne osete romantičari, koji su žudeli za podrškom. Uopšte, tradicionalne romantične i sve naknadne neoromantičke identifikacije naroda sa seljaštvom, sa onim što je blizu zemlje, blizu „tla“, pretvorile su narod – i što je bliže našem vremenu, to očiglednije – u manjine nacije.

15. Pokušaj više ili manje određene sociološke reference („nezavisno seljaštvo“, „obični ljudi“) daje konceptu naroda barem neko opipljivo značenje i još uvijek može inspirirati na umjetničkom polju takva remek-djela kao što su Wordsworthove balade i pjesme u narodni duh, kao što je "Stari mornar" od Coleridgea, kao folklorne poetske stilizacije Arnima i Brentana, kao "Priča o poštenom Kasperu i zgodnom Annerlu" od Brentana. Ali sužava, naravno, i kanal kreativnih mogućnosti, posebno romantičarima sa njihovim u početku sveobuhvatnim težnjama, sa njihovim planovima za novi svijet, čak i kosmičku reorganizaciju. Na isti način, ove mogućnosti su ograničene uskom nacionalnom idejom - Rođena sestra populizam u sistemu ranog njemačkog romantizma. U ovom postu "visoki" romantizam nije dugo trajao. Kasniji rad Coleridgea, pa čak i Wordswortha nakon Lirskih balada, već je vrlo daleko od pokazne orijentacije prema "običnim ljudima", folkloru i tlu.

16. Koga uzeti u carstvo slobode, kome tamo vladati? Čini se da je historijska osnova za takva razmišljanja svaki put drugačija: sama Francuska revolucija s Vordsvortom i Kolridžom, oslobodilačka borba Grka na kraju 18. veka sa Hölderlinom, politička atmosfera evropske restauracije sa Bajronom i Puškinom. Ali u svim slučajevima govorimo o razotkrivajućem i bolnom preispitivanju koncepta „naroda“, tačnije o njegovoj devalvaciji, na kraju izazvanoj shvatanjem istog revolucionarnog iskustva.

17. Problem romantičnog pogleda na svijet koji se nazire u svim tim bolnim mislima upravo je neuhvatljivost nedvosmisleno pozitivne, idealne slike o narodu, nemogućnost da se on jasno odvoji od stvarne i djelotvorne mase običnih savremenika – mase koja izgleda kao zbunjenih romantičnih očiju ili kao krvožedna gomila u danima revolucije, ili kao pokorno krdo u danima Restauracije, zatim inertna i viskozna masa filistarske bezduhovnosti u ostalim, mirno tekućim danima. “Buržoazija je bila ispunjena svim i svačim...” (Brentano, 1798.)

18. Romantična misao je u početku fokusirana na apsolutno; priznavanje relativnosti, postepenost joj se daje s mukom - ako uopšte. Ona želi sve odjednom. Romantičari ne samo da ne žele da čekaju – oni žele da utiču, oni žele da se nose sa simpatičnim i savitljivim savremenicima, „onakvima kakvi treba da budu“, onakvima kakvima žele da ih vide. Svaki istinski nesklad, najmanji međusobni nesporazum gura ih u očaj (najupečatljiviji i najtragičniji simbol je Kleist). U tom smislu, sav romantizam je žeđ i potraga za sagovornikom, istomišljenikom, san o beskonačnosti - "nerazdvojivosti i vječnosti" - mladenačkoj zajednici koja ih je nekada spajala, o širenju ove zajednice na sve. Ali ovi "svi" ih iznova i iznova plaše svojom nedosljednošću sa maksimalističkim romantičnim zahtjevima - služeći samo "koristi i profitu" (F. Schlegel), i što je najvažnije - "vulgarnosti". Stoga je jedan od najprožimajućih i najvitalnijih motiva romantičarske književnosti motiv „ljubav izgubljene u pustinji“, ljubavi nezatražene. Predmet ljubavi - u ovom slučaju "obični ljudi" - prevario je očekivanja.

19. Ono što romantičari ne žele – ili do čega dolaze po cijenu značajnog truda (a zapravo, po cijenu samoodricanja, oproštaja od romantizma) – jeste da druge ljude vide nepristrasno, bez obzira na sebe, „kao što jesu“, a još više – da prepoznaju da ovi drugi mogu imati svoje egzistencijalne razloge i svoju pravo. Nad ovim problemom ("drugi" - ne "gomila", ne "rulja" i ne "filisteri", već prije svega ljudi) Hölderlinova misao kuca u "Empedoklovoj smrti".

20. Naknadna istorija evropske lirike svedoči da u njenom mejnstrimu nisu usvajane i razvijane narodne slike i teme, već intimna pouzdanost tona, prirodnost i spontanost lirskog izraza – karakteristike svojstvene romantičarskom mentalitetu u općenito, kreativnost je izoštrena -pojedinačna.

21. “Sve me vraća sebi,” rekao je Novalis u The Disciples in Sais. To se kaže kao u čisto prirodno-filozofskom kontekstu, o identitetu znanja o prirodi i samospoznaje. Ali to je, zapravo, formula cjelokupnog romantičarskog pogleda na svijet u njegovom dosljednom izrazu. Njegovi izlazi u socijalnoj sferi završio upravo povratkom "sebi". Tako je bilo i sa sjajnom narodnom avanturom romantizma: otuda je preuzeto divno poetsko iskustvo. Ali nemojmo se zavaravati: uz svu svoju usmjerenost na "jednostavnost" i "nacionalnost", romantičari su ostali elitni pjesnici, majstori virtuozne stilizacije. Romantični genije je ipak ostao "svoj najviši sud".

22. Romantični kult ličnosti – briljantan i izuzetan – nije proizašao iz arogancije koja je iznenada obuzela pesnike; to je bila gotovo refleksna reakcija samoodbrane protiv trijumfa masa, protiv prijetnje duhovnog ugnjetavanja. U istoriji evropske književnosti, romantičari su tada više puta ustajali protiv društvenog i nacionalnog ugnjetavanja; ali da bi se shvatila suština i srce romantizma, mora se jasno shvatiti da su svi ostali njegovi ustanci bili derivati ​​ove glavne stvari - ustanka Ličnosti, pobune protiv svakog zadiranja i polaganja prava na njen apsolutni suverenitet. I to je suština te "paralelne" revolucije, koju su oni suprotstavili buržoaskoj revoluciji; to je suština romantične revolucije u duhovnoj istoriji Evrope – revolucije koja nije imala manje značajne posledice po ovu istoriju od posledica buržoaske revolucije za društvenu istoriju.

23. Romantizam je nastao radikalno novi koncept covek i njegov životni put. Predromantična individua se uvijek na ovaj ili onaj način povezivala sa vanjskim svijetom, s ljudskim ili božanskim institucijama. Prosvjetiteljska književnost - najuži čitalački krug romantičara u vrijeme njihovog sazrijevanja - gajila je žanr "poučnog romana", pokazujući kako čovjek, ulazeći u život, uči da živi, ​​uči da se prilagođava zakonima vanjskog svijeta. Romantična književnost postavlja problem na sasvim drugačiji način: u njoj mlada osoba koja je ušla u život ne smije toliko „odrasti“ koliko koliko je moguće sačuvati svoju „djetinju svijest“, zaštititi je od naleta spolja. svijeta, od opresivne težine “zatvora”. Otuda i apologija dječije svijesti u romantičnoj književnosti – upravo kao svijest naivnog, nevinog, još, da tako kažem, „neobrazovanog“, neprilagođenog opštem rangu i stoga otvorenijeg za istinu bića, od svijesti odrasle osobe, već obilježene pečatom vanjskog svijeta i stoga lišene individualnosti., otvorenog uma. Prema romantičnoj egzistencijalnoj filozofiji i epistemologiji, dijete je mudrije od odrasle osobe. U tom pravcu mogla bi se pojaviti Vordsvortova čuvena paradoksalna formula: "Dijete je otac odrasloj osobi!" Ta želja da se zauvijek sačuva djetinjstvo i mladost znak je zaista radikalne promjene i preokreta: precrtati sve što je bilo prije i početi s tabula rasa, s monadom individualnosti.

24. Na isti način, romantične kampanje protiv klasicističkih "pravila", protiv prosvjetiteljskog didakticizma, protiv racionalističkog moraliziranja nisu bile samo znak još jedne "promjene smjera"; bila je u trendu i radikalna revizija samog statusa stvaralačke djelatnosti. Predromantičar se ipak prilagođavao uspostavljanju određenog poretka izvan sebe – od estetskog do etičkog. Romantična revolucija otvorila je put legitimaciji i najmanjeg izraza subjektivne stvaralačke volje, koja ne poznaje nikakve kodove.

25. Logika principa koji su postavili romantičari dovela je do činjenice da je umjetničko djelo moglo postati čisto individualno, jedinstveno samoizražavanje, koje nije u korelaciji ni sa kakvim vanjskim kriterijima provjere. Za njegovo sagledavanje i razumijevanje, zapravo, nije dovoljno ni poznavati "manifeste", zakonske odredbe odgovarajućeg "izma", ako su bile izražene. Ovdje se promijenio vjekovni kodeks odnosa između “stvarala” i “javnosti”: pisac je oslobođen obaveze korištenja bilo kojeg opšteprihvaćenog jezika, bilo da je to jezik estetskih zakona ili jezik svakodnevne verbalne komunikacije. , ali je “javnosti” nalagala obaveza poznavanja čisto jednog figurativnog, simboličkog jezika datog individualnog stvaraoca. Ne uči, ne razumije - njena briga; umjetničko djelo time neće biti umanjeno – ono počiva u sebi. Na tom putu umjetnost može logično doći – i to više puta! - do krajnjeg hermetizma. Tada se postavlja pitanje: da li je to konačno značenje duhovne revolucije koju su izveli romantičari? I da li je njihova prvobitna tvrdnja da ispravljaju rezultate socijalne revolucije, da dovedu do bolje, istinske revolucije, u korelaciji s tim rezultatom?

26. Naravno, cilj prvih romantičara bio je mnogo opštiji od samozadovoljavanja umetničkog instinkta igre. Predlažući da se počne sa restrukturiranjem svijesti, nadali su se da će i na ovaj način doći do reorganizacije svijeta. Njihov umjetnik-genij nije samo njegov vlastiti zakon, već i oličenje ideala ljudskog postojanja; bio je zamišljen kao neodoljiv i zarazan primjer harmonije, sposoban da pleni i druge zajedno sa sobom, uzdižući ih iz vulgarne rutine neprikladnog života u poetski raj prave egzistencije. Sloboda izražavanja pojedinca - kao subjekta nove revolucije - bila je samo sredstvo za postizanje uzvišenog i humanog cilja univerzalne slobode.

27. Ali i takav put ka drugima pokazao se veoma dugim, a romantična revolucija se iznova oslobađala samo u sferi umetničke svesti; raj se pretvorio u Parnas, a zatim u toranj - nekad od slonovače, nekad od ebanovine.

28. Ipak, o rezultatima romantične revolucije ne treba suditi po krajnostima hermetizma i narcizma. Imao je značajnije i plodonosnije posljedice. Jedna od najvažnijih tiče se umjetničkog jezika. Vidljivo prisustvo volje stvaralačkog subjekta u svakoj monadi umjetničkog svijeta postalo je gotovo neizostavan element jezika i strukture sve visoke umjetnosti 20. stoljeća, uključujući i onu koja nikako ne isključuje tradicionalne, objektivne mogućnosti verifikacija. Primaoci umetnosti u 20. veku, hteli-nehteli, morali su da se naviknu na činjenicu da je za razumevanje većine umetničkih dela ovog veka, uključujući i ona koja su odavno postala klasika, potrebno ne samo pogledati za korespondencije sa njihovim slikama u predmetnom svetu, ali i da ih sagledamo kroz prizmu ove individualne - autorske - svesti.

29. To je pak uticalo na svest čitaoca u 20. veku uopšte, izuzetno je aktivirajući, izoštravajući njenu podložnost ne samo tajnama pesničkog jezika, već i tajnama ljudske duše. Nismo uvijek ni svjesni koliko su moćni receptivni stimulansi koje su nam usađivali romantičari. Tako engleski istraživač, ne bez razloga, govori o "našem postromantičnom (ili još uvijek romantičnom) načinu čitanja", na osnovu kojeg smo sada skloni da percipiramo, "čitamo" bilo koju sliku svjetske književnosti, bilo da je Homerov Ahil ili Šekspirov Hamlet, na isti način kao i njegovi. To su bile romanse koje su se percipirale i čitale.

30. Ko je konačno naselio romantičnu književnost nakon njihove revolucije? Lutalice, izopćenici, buntovnici, rugači, ožalošćeni - čudni ljudi, suvišni ljudi; da, genijalci, da, entuzijasti, da, vrlo često "pošteni ljudi čista srca" - ali svi "izopćenici". Sve njihove euforije i sve njihove eskapade, poletanja i padanja, njihov usiljeni entuzijazam i njihova dvosmislena ironija - sve su to grčevite reakcije pojedinca koji se osjećao u bliskom i sve manjem krugu vulgarnosti, norme, mise. Njihov svijet je vjerovatno zaista "kompenzacijska mitologija", riječima drugog istraživača. Ali njihova revolucija nije prošla bez traga, a romantični umjetnik, koji se dugo branio od pravila i zakona koje mu je nametnula javnost, ipak se osvetio: prisilio je javnost da gleda na svijet njegovim očima.

CIJELI ČLANAK: Karelsky A.V. Socijalna revolucija i romantična revolucija // Pitanja književnosti. M., 1992. N 2. S. 187-226.

Plan pitanja Plan je napisan u obliku pitanja uz tekst. Svako pitanje - bilo kojem semantičkom dijelu teksta. Pitanja treba postavljati na način da odgovori na njih pomognu da se obnovi sadržaj cijelog teksta. Prilikom sastavljanja plana pitanja bolje je koristiti upitne riječi („kako“, „koliko“, „kada“, „zašto“ itd.), a ne fraze s česticom „da li“ („ima li“, „pronađeno” itd.).

Plan - shema podrške Ovaj plan se sastoji od "podrška", odnosno riječi i fraza, rečenica koje nose najveće semantičko opterećenje. Na "nosačima" je lako vratiti tekst. Izbor "oslonca" zavisi od karakteristika vašeg pamćenja, ciljeva i zadataka koje ste postavili. Svaka osoba sastavlja referentnu shemu tako da joj je zgodno da je koristi.

*Teza je ukratko formulirana ideja odlomka ili dijela teksta. Svaka teza odgovara bilo kojem semantičkom dijelu teksta. Postoji mnogo glagola u ovom pogledu. - Uhvatili su kornjaču u moru. - Uhvaćena kornjača stalno plače. - Kornjača vapi višak soli iz tijela.

Teza je ukratko formulisana glavna odredba pasusa, teksta predavanja, izveštaja itd. Teza se obično poklapa sa informativnim središtem pasusa. 1. Pročitajte tekst. U svakom pasusu istaknite rečenice koje izražavaju glavna ideja stav. 2. Zapišite ove rečenice onim redom kojim su predstavljene u tekstu. 3. Dok pišete, numerirajte ih. Dobićete sažetak teksta.

1. Tri principa ruskog pravopisa 2. Vodeće načelo ruskog pravopisa... Plan pokazuje šta treba reći 1. Pravopis u ruskom jeziku se odvija prema tri principa: morfemskom, fonetskom, tradicionalnom. 2. Morfemski princip pravopisa je vodeći princip ruskog pravopisa. Svaki morfem zadržava jedan pravopis bez obzira na izgovor. Teza formuliše ŠTA treba reći

Osoba koja radi naučni rad, može zabilježiti bilo koju informaciju u pisanom obliku - na primjer, u okviru seminarski rad ili izvještaj, u obliku sažetaka ili sažetaka. Šta je jedan i drugi format refleksije podataka?

• elementi materijala članka - koje je sastavio istraživač ili naučnik, koji odražavaju njegove glavne misli;
• spisak pretpostavki sadržanih u naučnom članku koje se naknadno mogu dokazati ili opovrgnuti.

Sažeci se obično zasnivaju na autorovim vlastitim istraživanjima. Materijali sakupljeni na njihovoj osnovi obično dovoljno detaljno odražavaju autorov pristup određenom problemu. Sažeci uključeni u dokument mogu se pisati u skladu sa posebnim planom. One su jednostavne i složene strukture, ključne i sporedne po važnosti.

Da bi se u autorskom tekstu (na primjer, u znanstvenom članku) odrazile činjenice koje otkrivaju detalje teza, a također, kao opciju, dopunile ih dokazima, potrebno je odgovarajuće djelo pretvoriti u sažetak . Razmislite kako će to izgledati u ovom slučaju.

Šta je obris?

Ispod apstraktno prihvaćeno da shvati:

• izvor koji je kratko prepričavanje drugog materijala (na primjer, predavanje na univerzitetu);
• dokument koji, kao i onaj koji sadrži sažetak, može uključivati ​​autorove pretpostavke - ali dopunjen dokaznim elementima (statistika, formule, rezultati mjerenja), kao i činjenicama koje detaljno otkrivaju glavne ideje iznesene u sažetku.

Apstrakt je, dakle, potpuno autorski ili zasnovan na razmišljanjima druge osobe – na primjer, univerzitetskog nastavnika. Kao i teze, može se izraditi u skladu sa posebnim planom.

Poređenje

Glavna razlika između sažetaka i sažetaka je u tome što su prvi, po pravilu, autorske prirode. Osim toga, one mogu odražavati samo pretpostavke – koje se u daljnjem istraživanju ne potvrđuju uvijek.

Sažetak, zauzvrat, može sastaviti njegov autor na osnovu misli drugih ljudi. Također, u nekim slučajevima, to je, zapravo, proširena verzija članka s tezama - ali već dokazanim.

Može postojati razlika između vrsta izvora podataka koji se razmatraju iu smislu sadržaja. Teze su, po pravilu, glavne misli većeg teksta. Sažetak može biti kratko prepričavanje dijela materijala - nije nužno da će to biti glavne misli ovog izvora. Ali nije isključena opcija u kojoj se apstrakti sastavljaju na osnovu sinopsisa. U ovom slučaju, oni će odražavati glavne misli sadržane u njemu.

Nakon što smo utvrdili razliku između teza i sažetka, fiksiramo ključne nalaze u tabeli.

Table

PRIPREMA SAŽETKA

(Iz govora Adyukove L.A.)

U istraživačkom radu teško je bez takvih osnovnih vještina pri radu s tekstovima kao što su pisanje sažetaka, bilježenje, citiranje, savijanje informacija.

Teza- riječ grčkog porijekla doslovno znači "položaj, afirmacija"; vrsta sekundarnog dokumenta. Prema opšteprihvaćenoj definiciji, sažetak je sažetak glavnih odredbi izvještaja, predavanja, članka bez sistema dokaza i činjeničnog materijala, koji sadrži jasno formulisane misli primarnog dokumenta.

Postoje dvije vrste teza:

Reader's predstavljaju jednu od opcija za „prečišćavanje“ naučnog teksta u toku njegovog proučavanja; napisane su da istaknu glavne informacije izvora, kao što je udžbenik ili članak.

U obrazovnoj praksi i samostalnom naučnom radu pisanje diplomskih radova koristi se kao oblik rada na gotovom stranom tekstu. U ovom slučaju, apstrakt, kao najsažetija verzija natuknica vezanih za analitičku obradu teksta, je među ostalim vrstama takvih zapisa:

plan - teze - apstrakt - apstrakt - prikaz.

Rad na sažetcima:

Glavna karakteristika sažetaka od drugih oblika naučnih publikacija je generalizacija informacija, koja se može predstaviti univerzalnom listom sljedećih aspekata sadržaja:

Relevantnost problema

.Stepen poznavanja problema

.Postavljanje cilja

.Predmet razmatranja ili predloženo rješenje navedenog problema

Osobine (novina) predloženog predmeta

Apstraktna struktura: uvodni dio, glavni, završni.

Počevši da radite na tezama, morate pažljivo pročitati, analizirati materijale svoje studije. Teze se sastavljaju na osnovu osnovnih ideja i odredbi. Izrada teza omogućava autoru da duboko analizira materijal, istakne ono glavno u njemu.

Razlikuje se po obliku tri vrste sažetaka:

kratko, sažeti, jasni, kategorični, koji sadrže suštinu glavnih odredbi rada ili izvještaja;

Motivisan, sa kratkim objašnjenjem iznesenih odredbi o autorskim pravima;

raspoređeno, sa analizom uzroka procesa i pojava koje se proučavaju.

Zahtjevi za apstraktnim sadržajem:

Informativni sadržaj sažetaka, tj. oni bi trebali biti maksimalni

Jasna formulacija svake odredbe.

Logički slijed u prezentaciji, tj. odsustvo

logičke kontradikcije kako unutar jedne odredbe tako i između teza.

Proporcionalnost u sadržaju sažetaka, tj. obračunavanje prethodnog

naknadno "akumuliranje" rezervi.

Odsustvo tautologija (ponavljanja već imenovanog koncepta od strane drugih

riječi).

Kratak i koncizan tekst (nedostatak potkrepljenja

činjenice i primjeri).

Obim sažetaka treba da bude od 1,5 do 3 kucane stranice.

Usklađenost sa temom konferencije, seminara itd.

Uslovi za naslov sažetaka: sažetost, kapacitet, potpunost.

Sažetke ne karakteriše citiranje, upotreba

bibliografske reference, popisi referenci, primjeri, detalji, objašnjenja.

U stvari, apstrakti sadrže komprimovani tekst. Kompresija (redukcija) teksta je izdvajanje osnovnih informacija bez gubitka koherentnosti. Do smanjenja dolazi zbog izuzimanja manje informativnih dijelova teksta, transformacije preostalog dijela, zbog zamjene upotrijebljenih jezičkih sredstava "kapacitetnim" sinonimnim (umjesto nekoliko jednostavnih - jedno složeno; umjesto navođenje homogenih članova - generalizirajuća riječ, itd.).