Ընդհանուր նշումներ կատարելու ալգորիթմ. Ռոմանտիկ հեղափոխություն (թեզի ամփոփում) Թեզի պլանի ամփոփում

1. Ռոմանտիզմը հեղափոխական ցնցում էր Եվրոպայի մշակույթում, գիտակցության վճռական շրջադարձ, սկզբունքորեն նոր քայլ նրա մեջ։ Այս «հեղափոխության» էությունը ինքնավար սուբյեկտիվության պնդումն է, անհատի ազատությունը ցանկացած արտաքին պայմանավորվածությունից։ Սա առաջին հերթին վերաբերում է ստեղծագործական ոլորտին (նախկին «հռետորական» գրական ավանդույթի մերժումը), բայց դրսևորվում է նաև հասարակական-քաղաքական, մշակութային և կրոնական ոլորտներում։

2. Ռոմանտիզմն առաջացել է որպես ավելի ուշ (5-10 տարի հետո) արձագանք Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխությանը։ Այս արձագանքը հիասթափություն է հեղափոխության էությամբ, մեթոդներով և հետևանքներով։ Այս հիասթափությունը հիմք է դնում առաջին ռոմանտիկների գրական կենսագրությանը։

3. «Ավագ» ռոմանտիկների խանդավառ վերաբերմունքը հեղափոխությանը հոգեբանորեն պայմանավորված է հեղափոխության ժամանակ նրանց երիտասարդ տարիքով (15-20 տարեկան) և դաստիարակությամբ (լուսավորության «ազատության» իդեալ, զգայունության բարձրացում. Ռուսոյի և սենտիմենտալիստների զգացմունքների կյանքին): Այստեղից էլ ապագա ռոմանտիկների արմատականությունն ու հեղափոխական ոգեւորությունը, համեմատաբար հանգիստ վերաբերմունքը հեղափոխության արյունալի մեթոդների նկատմամբ։

4. Ռոմանտիկ աշխարհայացքի ողջ պատմությունը ուղեկցվում է լարված մտորումով այն հեղափոխության մասին, որը առաջացրել է այն՝ կա՛մ որպես անմիջականորեն փորձառու իրադարձության (ռոմանտիկների առաջին սերունդ), կա՛մ ավելի սպեկուլյատիվ՝ ներկայիս իրադարձությունների պրիզմայով։ իրենց ժամանակն ու հեղափոխությունը ապագա սերունդների նախագծումը: «Ավելի երիտասարդ» ռոմանտիկների համար ֆրանսիական հեղափոխությունն արդեն գոյություն ուներ միայն գաղափարի տեսքով, իսկ դրա սոցիալական ու մշակութային հետեւանքները դարձան կյանքի իրական փորձը։

5. Հեղափոխությունից ռոմանտիկների «հիասթափության» էությունը կայանում է նրանում, որ ցանկալի ազատությունը՝ «ազատությունը», հասանելի չէ սոցիալական հեղափոխության, սոցիալական (վեր) կազմակերպման ճանապարհներով։ Դա «մեկ մարդու ունեցվածքի էությունն է, եթե նա հոգով մաքուր է և այրվում է բնության մեջ Աստծո սիրով ու պաշտամունքով» (Քոլերիջ, «Ֆրանսիա», մեկնաբանություններ): Ազատության գրավականը «մարդկային ծովախորշերից» (Wordsworth), «մարդկային գործերի փոշուց» (Քոլրիջ) վերադարձն է դեպի բնության ներդաշնակությունը և դրա միջոցով դեպի «հոգու գաղտնիքները»:

6. Այս հիասթափությունը «մարդկային գործերից», որը զգացին առաջին ռոմանտիկները, դարձավ ռոմանտիկ գիտակցության գերիշխող հատկանիշը։ Այստեղ էր, որ ռոմանտիզմը, որպես աշխարհայացք և գեղարվեստական ​​դիրք, պահպանեց իր «մաքուր» էական առանձնահատկությունը զարգացման բոլոր շրջադարձներում. և այստեղ էր, որ նա դարձավ հեղափոխական ցնցում եվրոպական գեղարվեստական ​​գիտակցության մեջ։

7. «Հոգու գաղտնիքները»՝ ռոմանտիկ սուբլիմացիայի զուտ անհատական ​​ոլորտ։ Առանց պատճառի ջենեսցիները ազդարարեցին տիեզերքին բանաստեղծական հոգու հավասար չափը, դրանց փոխներթափանցումն ու փոխադարձ պարտադրումը (Նովալիս): Ռոմանտիկ հանճարեղ անհատը («գերսովորական մարդ») յուրացրել է տիեզերքը՝ տեղադրելով այն հոգու ընդլայնված տարածության մեջ՝ կառուցելով զուգահեռ աշխարհ՝ ի տարբերություն իրականի:

8. Ամենաընդհանուր ձևով, ռոմանտիկներին վախեցնող հիմնական սպառնալիքը ակնհայտորեն կարելի է բնորոշել որպես բուրժուական կարգեր, որը հաստատվում է հեղափոխության արդյունքում։ Բազմաթիվ ապացույցներ կարելի է բերել, որ ռոմանտիկները շատ շուտով ճանաչեցին և վճռականորեն մերժեցին դրա այնպիսի էական հատկանիշները, ինչպիսիք են մաքուր գործնականությունը, որը վերածվեց նյութական բարգավաճման էգոիստական ​​ծարավի, ոգու արժեքների անտեսման, ոգու վերափոխման: ամեն ինչ, ներառյալ արվեստը, վերածվում է վաճառքի օբյեկտի. մի խոսքով, տխրահռչակ «բուրժուական chistogan». «Ամենուր մենք այժմ գտնում ենք գռեհկության հսկայական զանգված՝ լիովին ձևավորված և ձևավորված, որը քիչ թե շատ ներթափանցել է բոլոր արվեստների և գիտությունների մեջ: Այդպիսին է ամբոխը. Ներկայիս մարդկային գործերի իշխող սկզբունքը, որը վերահսկում է ամեն ինչ և որոշում է ամեն ինչ, օգուտն է և շահը, և կրկին օգուտն ու շահը» (F. Schlegel, 1802):

9. Այստեղից էլ «հակաֆիլիստականության» ռոմանտիկ բարդույթը, վախը ամբոխից։ Սա պարզապես էլիտար ամբարտավանության դրսեւորում չէ. ռոմանտիկներն այստեղ իրական վտանգ էին տեսնում հոգևորության բուն ոլորտի համար, որը բազմիցս սրվեց հենց բուրժուական դարաշրջանի սկզբում։ Հեղափոխությունն իր հետ բերեց «լուսավորության» տարածումը երրորդ իշխանության լայն զանգվածների վրա։ Սա հանգեցրեց արվեստի ստորադասմանը շուկայի օրենքներին, նրա բաց լինելը ցանկացածի համար, ներառյալ վիրավորական սրբապիղծ դատողությունը, մեծացավ կախվածությունը հասարակության պահանջներից, գայթակղությունն ու վտանգը դեֆորմացնելու գեղարվեստական ​​մտադրությունը գոհացնելու այդ պահանջները:

10. Հետևաբար, ռոմանտիկ հոգևոր հեղափոխությունը սկսվեց երրորդ կարգը տապալելով և դուրս մղելով, այն մեկընդմիշտ խարանելով «փիլիսոփայության» անվան տակ և որտեղ չհամարձակվեց սահմանափակվել «արտասովոր մարդկանց» հասարակությունով. Դեմիուրգ բանաստեղծներ, այն չորրորդ կալվածքի դռները բացեց «հասարակ ժողովրդի» համար։ Դա արվում էր էգոցենտրիզմի մեղքից խուսափելու համար, որն անմիջապես ճանաչվեց։

11. Ռոմանտիկները, ովքեր ի սկզբանե դիմել են ժողովրդի խնդրին, ենթադրաբար, գաղափարական և էթիկական նկատառումներից ելնելով, բանահյուսական պարզության մեջ տեսնում էին նաև իրենց գեղագիտական ​​նկրտումների ծանրակշիռ լեգիտիմացում։ Դա որոշակի իմաստով խորապես սուբյեկտիվ ինքնարտահայտման սկզբունքի տակտիկական միավորումն էր «ընդհանուր վավերականության» սկզբունքի հետ։

12. Հասարակ ժողովրդի մտածելակերպն ու հոգեբանությունը ռոմանտիկների կողմից ընկալվում էր գրեթե որպես Բնության մաս, որպես մարգինալ ոլորտ, հեռու ժամանակակից կյանքից իր բուրժուա-քաղաքակրթական առաջընթացով և հակադրվում դրան։ Ռոմանտիկ «պոպուլիզմի» մեջ իր արտահայտությունն է գտել ռոմանտիկ աշխարհայացքի «կենտրոնաձիգությունը»։

13. Պոպուլիզմը, նախ կատարելով արմատական ​​ռոմանտիկ գենիոցենտրիզմի էթիկական մեծ փոփոխություն, այն ալտրուիստական ​​հարթությամբ համալրելու փորձ, չլուծեց և չհեռացրեց ռոմանտիզմի գլխավոր և ամենացավոտ խնդիրը։ Ռոմանտիկների համար հեշտ էր պատկերացնել ապագայի իդեալական մարդկությունը և սիրել այն, լավություն անել նրան, բայց միջավայրը, որն ամեն օր նրանց շրջապատում էր, նորից ու նորից կոտրեց այս կերպարը: Ամեն անգամ, երբ իդեալը վերածվում էր նոր պատրանքի. ամեն անգամ, երբ ազատության ռոմանտիկ, վեհ գաղափարը, փորձելով հարաբերվել իրականության հետ, երկրի հետ, հող ու հենարան չէր գտնում, ավելի ճիշտ՝ ամեն անգամ, երբ գտնում էր սահող հող, ձախողված աջակցություն.

14. «Ժողովուրդ» հասկացությունը ռոմանտիկների օգտագործման մեջ մի տեսակ անորոշ աբստրակցիա է, «գաղափարախոսություն»: Ինչպես ցանկացած գաղափարախոս, այն ունի գնահատական ​​երանգավորում։ Ռոմանտիկ գաղափարախոսության մեջ այս երանգավորումն ի սկզբանե դրական է, բայց սկզբունքորեն այն նույնքան ոճավորված հասկացություն է, որքան «ամբոխը», և «խռովությունը» և «փղշտացիները», միայն հակառակ նշանով: Անորսալի բովանդակությամբ հայեցակարգ. Եվ դա չէր կարող չզգալ ռոմանտիկները, որոնք աջակցության կարոտ էին։ Ընդհանրապես, ժողովրդի ավանդական ռոմանտիկ և բոլոր հետագա նեոռոմանտիկ նույնացումները գյուղացիության հետ, այն, ինչ կա երկրի մոտ, «հողին» մոտ, ժողովրդին դարձրեցին, և որքան ավելի մոտ էր մեր ժամանակին, այնքան ավելի ակնհայտ է. ազգի փոքրամասնությունը։

15. Քիչ թե շատ որոշակի սոցիոլոգիական հղումի փորձը («անկախ գյուղացիություն», «հասարակ ժողովուրդ») ժողովրդի հասկացությանը տալիս է առնվազն որոշակի շոշափելի իմաստ և դեռևս կարող է ոգեշնչել գեղարվեստական ​​դաշտում այնպիսի գլուխգործոցներ, ինչպիսիք են Ուորդսվորթի բալլադներն ու բանաստեղծությունները. ժողովրդական ոգին, ինչպիսին է Քոլրիջի «Ծեր նավաստին», որպես Արնիմի և Բրենտանոյի բանահյուսական բանաստեղծական ոճավորումներ, ինչպես Բրենտանոյի «Ազնիվ Կասպերի և գեղեցիկ Անների հեքիաթը»: Բայց դա նաև նեղացնում է, իհարկե, ստեղծագործական հնարավորությունների ալիքը, հատկապես ռոմանտիկների համար՝ իրենց ի սկզբանե համապարփակ ձգտումներով, նոր աշխարհի, նույնիսկ տիեզերական վերակազմակերպման իրենց ծրագրերով։ Նույն կերպ այս հնարավորությունները սահմանափակվում են նեղ ազգային գաղափարով. Հայրենի քույրպոպուլիզմը վաղ գերմանական ռոմանտիզմի համակարգում. Այս գրառման մեջ «բարձր» ռոմանտիզմը երկար չտեւեց. Քոլերիջի հետագա աշխատանքը, և նույնիսկ Ուորդսվորթը Լիրիկական բալլադներից հետո, արդեն շատ հեռու է «հասարակ ժողովրդի», ֆոլկլորի և հողի նկատմամբ ցուցադրական կողմնորոշումից։

16. Ո՞ւմ տանել ազատության տիրույթ, ո՞ւմ կառավարել այնտեղ։ Նման մտորումների պատմական հիմքերը կարծես թե ամեն անգամ տարբեր են. բուն ֆրանսիական հեղափոխությունը Ուորդսվորթի և Քոլերիջի հետ, հույների ազատագրական պայքարը 18-րդ դարի վերջում Հոլդերլինի հետ, Եվրոպական վերականգնման քաղաքական մթնոլորտը Բայրոնի և Պուշկինի հետ: Բայց բոլոր դեպքերում խոսքը գնում է «ժողովուրդ» հասկացության բացահայտող և ցավոտ վերագնահատման, իսկ բավականին ճշգրիտ լինելու համար՝ դրա արժեզրկման մասին, որն ի վերջո պայմանավորված է նույն հեղափոխական փորձի ըմբռնմամբ։

17. Այս բոլոր ցավալի մտքերում երևացող ռոմանտիկ աշխարհայացքի խնդիրը հենց ժողովրդի միանշանակ դրական, իդեալական կերպարի խուսափողականությունն է, այն պարզ կերպով տարանջատելու անհնարինությունը սովորական ժամանակակիցների իրական և արդյունավետ զանգվածից. շփոթված ռոմանտիկ աչքեր՝ կա՛մ որպես արյունարբու ամբոխ հեղափոխության օրերին, կա՛մ որպես հնազանդ երամակ Վերականգնման օրերին, ապա իներտ ու մածուցիկ զանգված՝ հոգևոր պակասի մնացած, խաղաղ հոսող օրերին։ «Բուրժուազիան լցված էր ամեն ինչով և բոլորով…» (Brentano, 1798)

18. Ռոմանտիկ միտքը սկզբում կենտրոնացած է բացարձակի վրա. Հարաբերականության ճանաչումը, աստիճանականությունը նրան տրվում է դժվարությամբ, եթե ընդհանրապես: Նա ուզում է ամեն ինչ միանգամից: Ռոմանտիկները ոչ միայն չեն ցանկանում սպասել, այլև ցանկանում են ազդել, նրանք ցանկանում են գործ ունենալ համակրելի և հնազանդ ժամանակակիցների հետ, «ինչպես նրանք պետք է լինեն», ինչպես ուզում են տեսնել նրանց: Ցանկացած իրական անհամապատասխանություն, ամենափոքր փոխադարձ թյուրիմացությունը նրանց հուսահատության մեջ է գցում (ամենավառ ու ողբերգական խորհրդանիշը Քլայստն է): Այս առումով ամբողջ ռոմանտիզմը զրուցակցի, համախոհի ծարավն ու որոնումն է, անսահմանության երազանքը՝ «անբաժանելիությունն ու հավերժությունը»՝ երիտասարդական միությունը, որը ժամանակին միավորում էր նրանց, այս միության բոլորի վրա տարածելու մասին: Բայց այս «բոլորը» նորից ու նորից վախեցնում են նրանց մաքսիմալիստական ​​ռոմանտիկ պահանջներին իրենց անհամապատասխանությամբ՝ ծառայելով միայն «օգուտին ու շահին» (Ֆ. Շլեգել), իսկ ամենագլխավորը՝ «գռեհիկությանը»։ Ուստի ռոմանտիկ գրականության ամենատարածված և կենսական մոտիվներից է «անապատում իզուր սերը», անպահանջ սիրո մոտիվը։ Սիրո առարկան՝ այս դեպքում՝ «հասարակ ժողովուրդը», խաբեց սպասելիքները։

19. Այն, ինչ ռոմանտիկները չեն ուզում, կամ ինչին նրանք հասնում են զգալի ջանքերի գնով (և, փաստորեն, ինքնաբացարկի, ռոմանտիզմին հրաժեշտ տալու գնով), դա այլ մարդկանց տեսնելն է առանց նախապաշարումների, առանց իրենց մասին հաշվի առնելու։ , «այնպիսին, ինչպիսին կան», և առավել եւս՝ ճանաչել, որ այս ուրիշները կարող են ունենալ իրենց էքզիստենցիալ պատճառները և իրենց իսկությունը: Այս խնդրի շուրջ («ուրիշներ»՝ ոչ «ամբոխ», ոչ «խռովություն» և ոչ «փղշտացիներ», այլ առաջին հերթին մարդիկ) Հոլդերլինի միտքը հաղթում է «Էմպեդոկլեսի մահը» ֆիլմում։

20. Եվրոպական քնարերգության հետագա պատմությունը վկայում է, որ դրա հիմնական հոսքում ընդունվել և մշակվել են ոչ թե ժողովրդական պատկերացումներն ու թեմաները, այլ ինտիմ վստահությունը տոնի, բնականության և քնարական արտահայտության ինքնաբերականության նկատմամբ՝ ընդհանուր ռոմանտիկ մտածելակերպին բնորոշ հատկանիշներ, սրվում է ստեղծագործական - անհատական.

21. «Ամեն ինչ ինձ հետ է բերում ինձ մոտ», - ասել է Նովալիսը «Սաիսի աշակերտները» գրքում: Սա ասվում է զուտ բնական-փիլիսոփայական համատեքստում՝ բնության իմացության և ինքնաճանաչման նույնականության մասին։ Բայց սա, ըստ էության, ամբողջ ռոմանտիկ աշխարհայացքի բանաձեւն է՝ իր հետեւողական արտահայտությամբ։ Նրա ելքերը դեպի սոցիալական ոլորտավարտվեց հենց «ինքն իրեն» վերադարձով։ Այդպես եղավ ռոմանտիզմի հոյակապ ժողովրդական արկածի դեպքում. այնտեղից վերցվեց հիանալի բանաստեղծական փորձ: Բայց եկեք չխաբվենք. չնայած «պարզության» և «ազգության» վրա իրենց ամբողջ ուշադրությանը, ռոմանտիկները մնացին էլիտար բանաստեղծներ, վիրտուոզ ոճավորման վարպետներ։ Ռոմանտիկ հանճարը, այնուամենայնիվ, մնաց «իր իսկ բարձրագույն դատարանը»։

22. Անհատականության ռոմանտիկ պաշտամունքը՝ փայլուն և բացառիկ, առաջացել է ոչ թե այն ամբարտավանությունից, որը հանկարծ բռնել է բանաստեղծներին. դա գրեթե ինքնապաշտպանության ռեֆլեքսային արձագանք էր զանգվածների հաղթանակի, հոգևոր ճնշման սպառնալիքի դեմ: Եվրոպական գրականության պատմության մեջ ռոմանտիկներն այն ժամանակ մեկ անգամ չէ, որ ոտքի կանգնեցին սոցիալական և ազգային ճնշումների դեմ. բայց ռոմանտիզմի էությունն ու սիրտը հասկանալու համար պետք է հստակ գիտակցել, որ նրա մնացած բոլոր ապստամբությունները ածանցյալներն էին այս հիմնական բանի` Անհատականության ապստամբության, ապստամբության դեմ ցանկացած ոտնձգության և նրա բացարձակ ինքնիշխանության պահանջի: Եվ սա է այդ «զուգահեռ» հեղափոխության էությունը, որին նրանք հակադրեցին բուրժուական հեղափոխությանը. սա է ռոմանտիկ հեղափոխության էությունը Եվրոպայի հոգևոր պատմության մեջ. հեղափոխություն, որը ոչ պակաս կարևոր հետևանքներ ունեցավ այս պատմության համար, քան բուրժուական հեղափոխության հետևանքները սոցիալական պատմության համար:

23. Ռոմանտիզմում արմատապես առաջացել է նոր հայեցակարգմարդն ու նրա կյանքի ուղին. Նախառոմանտիկ անհատը միշտ իրեն այս կամ այն ​​կերպ փոխկապակցում է արտաքին աշխարհի, մարդկային կամ աստվածային հաստատությունների հետ: Լուսավորչական գրականությունը՝ ռոմանտիկների ամենամոտ ընթերցանության շրջանակը նրանց հասունացման ժամանակ, մշակեց «կրթական վեպի» ժանրը՝ ցույց տալով, թե ինչպես է մարդը, մտնելով կյանք, սովորում ապրել, սովորել համապատասխանել արտաքին աշխարհի օրենքներին։ Ռոմանտիկական գրականությունը խնդիրը դնում է բոլորովին այլ կերպ. դրանում կյանքի մեջ մտած երիտասարդը պետք է ոչ այնքան «մեծանա», որքան հնարավորինս պահպանի իր «մանկական գիտակցությունը», պաշտպանի նրան դրսի գրոհից։ աշխարհը, «բանտի» ճնշող ծանրությունից։ Այստեղից էլ ռոմանտիկ գրականության մեջ մանկական գիտակցության ներողամտությունը, ճիշտ այնպես, ինչպես միամիտ, անմեղ, դեռ, այսպես ասած, «ոչ կրթված», ընդհանուր վարկանիշին չհարմարեցված և, հետևաբար, ավելի բաց լինելու ճշմարտության, քան գիտակցության գիտակցությունը: չափահաս մարդու, որն արդեն դրսևորված է արտաքին աշխարհի կնիքով և, հետևաբար, զուրկ է անհատականությունից, լայնախոհություն: Ըստ ռոմանտիկ էքզիստենցիալ փիլիսոփայության և իմացաբանության՝ երեխան ավելի իմաստուն է, քան մեծահասակը: Այս մտքի վրա կարող էր առաջանալ Ուորդսվորթի հայտնի պարադոքսալ բանաձևը. «Երեխան մեծահասակի համար հայր է»: Մանկությունն ու երիտասարդությունը հավերժ պահպանելու այս ցանկությունը իսկապես արմատական ​​փոփոխության և վերափոխման նշան է. հատել այն ամենը, ինչ եղել է նախկինում և սկսել tabula rasa-ից, անհատականության մոնադից:

24. Նույն կերպ ռոմանտիկ արշավներն ընդդեմ կլասիցիստական ​​«կանոնների», ընդդեմ լուսավորչական դիդակտիզմի, ընդդեմ ռացիոնալիստական ​​բարոյականացման, պարզապես հերթական «ուղղությունների փոփոխության» նշան չէին. Դա նույնպես միտումի մեջ էր՝ ստեղծագործական գործունեության բուն կարգավիճակի արմատական ​​վերանայումը։ Նախառոմանտիկ նկարիչը, այնուամենայնիվ, համապատասխանում էր իրենից դուրս որոշակի կարգի հաստատմանը` էսթետիկից մինչև էթիկական: Ռոմանտիկ հեղափոխությունը ճանապարհ բացեց սուբյեկտիվ ստեղծագործական կամքի նույնիսկ ամենաչնչին արտահայտման օրինականացման համար, որը չի ճանաչում ոչ մի ծածկագիր։

25. Ռոմանտիկների կողմից դրված սկզբունքի տրամաբանությունը հանգեցրեց նրան, որ արվեստի գործը կարող է դառնալ զուտ անհատական, մեկ ինքնարտահայտում, որը փոխկապակցված չէ որևէ արտաքին ստուգման չափանիշի հետ: Դրա ընկալման ու ըմբռնման համար, ըստ էության, բավական չէ նույնիսկ իմանալ «մանիֆեստները», համապատասխան «իզմի» իրավական դրույթները, եթե դրանք արտահայտված են եղել։ Այստեղ փոխվեց հենց «ստեղծողի» և «հասարակության» միջև հարաբերությունների դարավոր ծածկագիրը. գրողն ազատվեց որևէ ընդհանուր ընդունված լեզու օգտագործելու պարտավորությունից՝ լինի դա գեղագիտական ​​օրենքների, թե ամենօրյա բանավոր հաղորդակցման լեզու։ , սակայն «հասարակությանը» դրված էր տվյալ անհատ ստեղծագործողի զուտ մեկ փոխաբերական, խորհրդանշական լեզուն իմանալու պարտավորությունը։ Մի սովորիր, մի հասկացիր՝ նրա մտահոգությունը. սրանով արվեստի գործը չի նվազի. Այս ճանապարհին արվեստը կարող է տրամաբանորեն գալ, և ավելի քան մեկ անգամ: - ծայրահեղ հերմետիկության. Հետո հարց է առաջանում՝ սա՞ է ռոմանտիկների կողմից իրականացված հոգեւոր հեղափոխության վերջնական իմաստը։ Եվ արդյո՞ք սոցիալական հեղափոխության արդյունքները շտկելու, ավելի լավ, իսկական հեղափոխություն իրականացնելու նրանց նախնական պնդումը կապ ունի այս արդյունքի հետ։

26. Իհարկե, առաջին ռոմանտիկների նպատակը շատ ավելի ընդհանուր էր, քան խաղի գեղարվեստական ​​բնազդի ինքնաբավարարումը։ Առաջարկելով սկսել գիտակցության վերակազմավորումից՝ նրանք հույս ունեին այս կերպ ևս գալ աշխարհի վերակազմավորմանը։ Նրանց արվեստագետ-հանճարը ոչ միայն իր օրենքն է, այլև մարդկային գոյության իդեալի մարմնավորումը. նա ընկալվում էր որպես ներդաշնակության անդիմադրելի և վարակիչ օրինակ, որն ունակ է իր հետ միասին գերել ուրիշներին՝ նրանց ոչ պատշաճ կյանքի գռեհիկ առօրյայից բարձրացնելով պատշաճ գոյության բանաստեղծական դրախտ: Անհատի արտահայտվելու ազատությունը՝ որպես նոր հեղափոխության առարկա, ընդամենը միջոց էր համընդհանուր ազատության վեհ և մարդասիրական նպատակին հասնելու համար:

27. Բայց նման ճանապարհը դեպի ուրիշները նույնպես շատ երկար ստացվեց, և ռոմանտիկ հեղափոխությունը նորից ու նորից ազատագրվեց միայն գեղարվեստական ​​գիտակցության ոլորտում. դրախտը վերածվել է Պառնասի, իսկ հետո՝ աշտարակի՝ երբեմն փղոսկրից, մերթ էբենոսից։

28. Այնուամենայնիվ, ռոմանտիկ հեղափոխության արդյունքները չպետք է դատել հերմետիզմի և նարցիսիզմի ծայրահեղությունների հիման վրա: Դա ավելի էական ու բեղմնավոր հետեւանքներ ունեցավ։ Գեղարվեստական ​​լեզվի կարևորագույն խնդիրներից մեկը։ Ստեղծագործական սուբյեկտի կամքի տեսանելի ներկայությունը գեղարվեստական ​​աշխարհի յուրաքանչյուր մոնադում դարձել է 20-րդ դարի ողջ բարձր արվեստի լեզվի և կառուցվածքի գրեթե անփոխարինելի տարրը, ներառյալ այն, ինչը ոչ մի կերպ չի բացառում ավանդական, օբյեկտիվ հնարավորությունները։ ստուգում. 20-րդ դարի արվեստի ստացողները, կամա թե ակամա, ստիպված էին վարժվել այն փաստին, որ այս դարի արվեստի գործերի մեծ մասը, այդ թվում՝ վաղուց դասական դարձածները հասկանալու համար, պետք է ոչ միայն համապատասխանություններ փնտրել։ իրենց պատկերներին առարկայական աշխարհում, բայց նաև նայիր դրանց պրիզմայով այս անհատի՝ հեղինակային գիտակցության մեջ:

29. Սա իր հերթին ազդեց 20-րդ դարում ընդհանրապես ընթերցողի գիտակցության վրա՝ չափազանց ակտիվացնելով այն՝ սրելով նրա զգայունությունը ոչ միայն բանաստեղծական լեզվի, այլև մարդկային հոգու գաղտնիքների նկատմամբ։ Մենք միշտ չէ, որ նույնիսկ տեղյակ ենք, թե որքան հզոր են ռոմանտիկների կողմից մեզ ներարկված ընկալունակ խթանները: Այսպիսով, անգլիացի հետազոտողը, ոչ առանց պատճառի, խոսում է «մեր հետռոմանտիկ (կամ դեռ ռոմանտիկ) կարդալու ձևի մասին, որի շնորհիվ մենք այժմ հակված ենք ընկալել, «կարդալ» համաշխարհային գրականության ցանկացած պատկեր, լինի դա հոմերոսյան. Աքիլլեսը կամ Շեքսպիրի Համլետը, ճիշտ այնպես, ինչպես նրա Հենց ռոմանսներն էին ընկալվում ու կարդացվում։

30. Ո՞վ վերջապես բնակեցրեց ռոմանտիկ գրականությունը իրենց հեղափոխությունից հետո: Թափառականներ, վտարվածներ, ապստամբներ, ծաղրողներ, սգավորներ - տարօրինակ մարդիկ, ավելորդ մարդիկ; այո, հանճարներ, այո, էնտուզիաստներ, այո, շատ հաճախ «մաքուր սրտով ազնիվ մարդիկ», բայց բոլոր «դուրս եկածները»։ Նրանց ողջ էյֆորիան և բոլոր փախուստները, ճախրերն ու վայր ընկնելը, նրանց պարտադրված ոգևորությունը և նրանց երկիմաստ հեգնանքը. սրանք բոլորը ջղաձգական արձագանքներ են մի անհատի, ով իրեն զգացել է գռեհկության, նորմայի, զանգվածի նեղ և անընդհատ փոքրացող օղակում: Նրանց աշխարհը, հավանաբար, իսկապես «փոխհատուցող դիցաբանություն» է, մեկ այլ հետազոտողի խոսքերով։ Բայց նրանց հեղափոխությունն աննկատ չմնաց, և ռոմանտիկ արվեստագետը, երկար ժամանակ պաշտպանվելով իրեն հանրության կողմից իրեն պարտադրված կանոններից և օրենքներից, այնուամենայնիվ վրեժխնդիր դարձավ. նա ստիպեց հասարակությանը նայել աշխարհին իր աչքերով:

ԱՄԲՈՂՋԱԿԱՆ ՀՈԴՎԱԾ՝ Karelsky A.V. Սոցիալական հեղափոխություն և ռոմանտիկ հեղափոխություն // Գրականության հարցեր. Մ., 1992. N 2. S. 187-226.

Հարցերի պլան Պլանը գրված է տեքստին ուղղված հարցերի տեսքով: Յուրաքանչյուր հարց՝ տեքստի ցանկացած իմաստային մասի: Հարցերը պետք է տրվեն այնպես, որ դրանց պատասխանները օգնեն վերականգնել ամբողջ տեքստի բովանդակությունը։ Հարցերի պլան կազմելիս ավելի լավ է օգտագործել հարցական բառեր («ինչպես», «որքան», «երբ», «ինչու» և այլն), այլ ոչ թե «արդյոք» մասնիկով արտահայտություններ («այնտեղ կա», «գտնված» և այլն):

Պլան - հիմնական սխեման Այս պլանը բաղկացած է «հենակետերից», այսինքն՝ բառերից և արտահայտություններից, նախադասություններից, որոնք կրում են ամենամեծ իմաստային բեռը: «Աջակցողների» վրա հեշտ է վերականգնել տեքստը։ «Աջակցողների» ընտրությունը կախված է ձեր հիշողության առանձնահատկություններից, ձեր սահմանած նպատակներից և խնդիրներից: Յուրաքանչյուր անձ կազմում է տեղեկանքի սխեման, որպեսզի հարմար լինի նրան օգտագործել այն:

*Թեզը պարբերության կամ տեքստի մի մասի համառոտ ձևակերպված գաղափար է: Յուրաքանչյուր թեզ համապատասխանում է տեքստի ցանկացած իմաստային մասի: Այս առումով բայերը շատ են: - Ծովում կրիա են բռնել: - Բռնված կրիան անընդհատ լաց է լինում: - Կրիան աղաղակում է մարմնից ավելորդ աղը:

Թեզը պարբերության, դասախոսության տեքստի, զեկույցի և այլնի համառոտ ձևակերպված հիմնական դրույթն է: Թեզը սովորաբար համընկնում է պարբերության տեղեկատվական կենտրոնի հետ: 1. Կարդացեք տեքստը: Յուրաքանչյուր պարբերությունում ընդգծեք այն նախադասությունները, որոնք արտահայտում են հիմնական գաղափարըպարբերություն. 2. Գրի՛ր այս նախադասությունները տեքստում ներկայացված հերթականությամբ: 3. Գրելու ընթացքում համարակալիր դրանք: Դուք կստանաք տեքստի վերացական տարբերակը:

1. Ռուսերենի ուղղագրության երեք սկզբունք 2. Ռուսական ուղղագրության առաջատար սկզբունքը... Պլանը ցույց է տալիս, թե ինչ է պետք ասել 1. Ռուսերեն ուղղագրությունն իրականացվում է երեք սկզբունքով՝ մորֆեմիկ, հնչյունական, ավանդական: 2. Ուղղագրության մորֆեմիկ սկզբունքը ռուսերենի ուղղագրության առաջատար սկզբունքն է։ Յուրաքանչյուր մորֆեմ պահպանում է մեկ ուղղագրություն՝ անկախ արտասանությունից: Թեզը ձևակերպում է ԻՆՉ պետք է ասել

Անող անձ գիտական ​​աշխատանք, կարող է գրավոր արձանագրել ցանկացած տեղեկություն, օրինակ՝ շրջանակներում կուրսային աշխատանքկամ զեկուցում՝ ռեֆերատների կամ ռեֆերատների տեսքով։ Ո՞րն է տվյալների արտացոլման մեկ և մյուս ձևաչափը:

• հոդվածի նյութի տարրեր՝ կազմված հետազոտողի կամ գիտնականի կողմից, որոնք արտացոլում են նրա հիմնական մտքերը.
• գիտական ​​հոդվածում պարունակվող ենթադրությունների ցանկը, որոնք հետագայում կարող են ապացուցվել կամ հերքվել:

Ռեֆերատները սովորաբար հիմնված են հեղինակի սեփական հետազոտության վրա: Դրանց հիման վրա կազմված նյութերը սովորաբար բավական մանրամասն արտացոլում են հեղինակի մոտեցումը կոնկրետ խնդրին: Փաստաթղթում ներառված ռեֆերատները կարող են գրվել առանձին պլանի համաձայն: Դրանք կառուցվածքով պարզ ու բարդ են, կարևորությամբ՝ առանցքային և երկրորդական։

Հեղինակի տեքստում (օրինակ՝ գիտական ​​հոդվածում) վերացականի մանրամասները բացահայտող փաստերը արտացոլելու համար, ինչպես նաև, որպես տարբերակ, ապացույցներով լրացնելու համար, անհրաժեշտ է համապատասխան աշխատությունը վերածել ամփոփագրի։ . Մտածեք, թե ինչպես այն կանդրադառնա այս դեպքում:

Ի՞նչ է վերացականը:

Տակ ամփոփումընդունված է հասկանալ.

• աղբյուր, որը այլ նյութի համառոտ վերապատմություն է (օրինակ՝ դասախոսություն համալսարանում);
• փաստաթուղթ, որը, ինչպես և այն, որը պարունակում է վերացական, կարող է ներառել հեղինակի ենթադրությունները, բայց լրացված է ապացուցողական տարրերով (վիճակագրություն, բանաձևեր, չափումների արդյունքներ), ինչպես նաև փաստեր, որոնք մանրամասնորեն բացահայտում են վերացականում շարադրված հիմնական գաղափարները:

Վերացականը, հետևաբար, ամբողջովին հեղինակային է կամ հիմնված է մեկ այլ մարդու մտքերի վրա, օրինակ՝ համալսարանի ուսուցչի: Ինչպես թեզերը, այն կարող է կազմվել առանձին պլանի համաձայն։

Համեմատություն

Աբստրակտների և վերացականների հիմնական տարբերությունն այն է, որ առաջինները, որպես կանոն, հեղինակային բնույթ են կրում։ Բացի այդ, դրանք կարող են արտացոլել միայն ենթադրություններ, որոնք հետագա հետազոտության ընթացքում միշտ չէ, որ հաստատվում են:

Ռեֆերատն իր հերթին կարող է կազմվել նրա հեղինակի կողմից՝ հիմնվելով այլ մարդկանց մտքերի վրա։ Նաև, որոշ դեպքերում, դա, ըստ էության, թեզերով հոդվածի ընդլայնված տարբերակ է, բայց արդեն ապացուցված:

Հնարավոր է տարբերություն լինի տվյալների աղբյուրների տեսակների միջև, որոնք դիտարկվում են նաև բովանդակության առումով: Թեզերը, որպես կանոն, ավելի մեծ տեքստի հիմնական մտքերն են։ Ռեֆերատը կարող է լինել նյութի մի մասի համառոտ վերապատմում. պարտադիր չէ, որ դրանք լինեն այս աղբյուրի հիմնական մտքերը: Բայց չի բացառվում այն ​​տարբերակը, որում ամփոփագրերը կազմվում են ամփոփագրի հիման վրա։ Այս դեպքում նրանք կարտացոլեն դրա մեջ պարունակվող հիմնական մտքերը։

Որոշելով թեզիսների և վերացականի տարբերությունը, մենք կամրագրենք հիմնական բացահայտումները աղյուսակում:

Աղյուսակ

ՌԵՖԱՑՏՆԵՐԻ ՊԱՏՐԱՍՏՈՒՄ

(Ադյուկովա Լ.Ա.-ի ելույթից)

Հետազոտական ​​աշխատանքում դժվար է անել առանց այնպիսի հիմնական հմտությունների տեքստերի հետ աշխատելիս, ինչպիսիք են ռեֆերատներ գրելը, նշումներ անելը, մեջբերելը, տեղեկատվությունը ծալելը:

Թեզ- հունական ծագման բառը բառացիորեն նշանակում է «դիրք, հաստատում»; երկրորդական փաստաթղթի տեսակ. Համաձայն ընդհանուր ընդունված սահմանման՝ ռեֆերատը զեկույցի, դասախոսության, հոդվածի հիմնական դրույթների ամփոփումն է առանց ապացույցների համակարգի և փաստացի նյութի, որը պարունակում է առաջնային փաստաթղթի հստակ ձևակերպված մտքեր:

Թեզերի երկու տեսակ կա.

Ընթերցողիներկայացնել գիտական ​​տեքստի ուսումնասիրության ընթացքում «զտման» տարբերակներից մեկը. դրանք գրված են աղբյուրի հիմնական տեղեկությունները, օրինակ՝ դասագրքի կամ հոդվածի ընդգծման համար:

Ուսումնական պրակտիկայում և ինքնուրույն գիտական ​​աշխատանքում թեզեր գրելն օգտագործվում է որպես պատրաստի արտասահմանյան տեքստի վրա աշխատանքի ձև։ Այս դեպքում տեքստի վերլուծական մշակման հետ կապված գրառումների ամենակարճ տարբերակը ներկայացնող վերացականը նման գրառումների այլ տեսակների թվում է.

պլան - թեզեր - վերացական - վերացական - ակնարկ.

Աշխատանք աբստրակտների վրա.

Գիտական ​​հրապարակումների այլ ձևերից ռեֆերատների հիմնական տարբերակիչ առանձնահատկությունը տեղեկատվության ընդհանրացումն է, որը կարող է ներկայացվել բովանդակության հետևյալ ասպեկտների համընդհանուր ցանկով.

Խնդրի արդիականությունը

.Խնդիրի իմացության աստիճանը

.Թիրախային կարգավորում

.Նշված խնդրի քննարկման կամ առաջարկվող լուծման առարկա

Առաջարկվող առարկայի առանձնահատկությունները (նորույթը).

Աբստրակտ կառուցվածքներածական մաս, հիմնական, եզրափակիչ։

Սկսելով աշխատել թեզերի վրա՝ դուք պետք է ուշադիր կարդաք, վերլուծեք ձեր ուսումնասիրության նյութերը։ Թեզերը կազմվում են հիմնական գաղափարների և դրույթների հիման վրա։ Թեզերը կազմելը հեղինակին թույլ է տալիս խորապես վերլուծել նյութը, ընդգծել դրա մեջ գլխավորը։

Տարբերվում է ըստ ձևի երեք տեսակի վերացական:

Կարճ,հակիրճ, պարզ, կատեգորիկ, որոնք պարունակում են աշխատանքի կամ հաշվետվության հիմնական դրույթների էությունը.

Մոտիվացված, հեղինակային իրավունքի առաջ քաշված դրույթների համառոտ բացատրությամբ.

տեղակայվել է, ուսումնասիրվող գործընթացների ու երեւույթների պատճառների վերլուծությամբ։

Վերացական բովանդակության պահանջներ:

Ռեֆերատների տեղեկատվական լինելը, այսինքն. դրանք պետք է լինեն առավելագույնը

Յուրաքանչյուր դրույթի հստակ ձևակերպում:

Տրամաբանական հաջորդականությունը ներկայացման մեջ, այսինքն. բացակայությունը

տրամաբանական հակասություններ ինչպես մեկ դրույթի, այնպես էլ թեզերի միջև։

Համամասնությունը ամփոփագրերի բովանդակության մեջ, այսինքն. հաշվառում նախորդի համար

դրույթների հետագա «կուտակում».

Տավտոլոգիաների բացակայություն (ուրիշների կողմից արդեն անվանված հայեցակարգի կրկնություններ

բառեր):

Հակիրճ և հակիրճ ձևակերպում (հիմնավորման բացակայություն

փաստեր և օրինակներ):

Ռեֆերատների ծավալը պետք է լինի 1,5-ից մինչև 3 մեքենագրված էջ:

Համապատասխանություն համաժողովի, սեմինարի թեմային և այլն:

Ռեֆերատների վերնագրին ներկայացվող պահանջները՝ հակիրճություն, տարողություն, ամբողջականություն:

Ռեֆերատները չեն բնութագրվում մեջբերումով, օգտագործմամբ

մատենագիտական ​​հղումներ, հղումների ցանկեր, օրինակներ, մանրամասներ, բացատրություններ։

Փաստորեն, ռեֆերատները պարունակում են սեղմված տեքստ: Տեքստի սեղմումը (կրճատումը) հիմնական տեղեկատվության արդյունահանումն է առանց համահունչության կորստի: Կրճատումը տեղի է ունենում տեքստի պակաս տեղեկատվական մասերի բացառման, մնացած մասի փոխակերպման պատճառով՝ «տարողունակ» հոմանիշներով օգտագործվող լեզվական միջոցների փոխարինման պատճառով (մի քանի պարզերի փոխարեն՝ մեկ բարդ, փոխարենը. միատարր անդամների թվարկում՝ ընդհանրացնող բառ և այլն):