Общ алгоритъм за водене на бележки. Романтична революция (конспект на дипломна работа) Резюме на план на дипломна работа

1. Романтизмът беше революционен преврат в културата на Европа, решителен обрат в съзнанието, фундаментално нова стъпка в него. Същността на тази "революция" е утвърждаването на автономната субективност, свободата на индивида от всяка външна обусловеност. На първо място, това се отнася до областта на творчеството (отхвърлянето на предишната "реторична" литературна традиция), но се проявява и в социално-политическото, културното и религиозното поле.

2. Романтизмът възниква като по-късна (след 5-10 години) реакция на Великата френска революция. Тази реакция е разочарование от същността, методите и последствията на революцията. Това разочарование полага основата на литературната биография на първите романтици.

3. Ентусиазираното отношение на "възрастните" романтици към революцията е психологически обусловено от тяхната млада възраст по време на революцията (15-20 години) и възпитание (идеалът за "свобода" на Просвещението, повишената податливост на към живота на чувствата на Русо и сантименталистите). Оттук и радикализмът и революционният ентусиазъм на бъдещите романтици, тяхното относително спокойно отношение към кървавите методи на революцията.

4. Цялата история на романтичния мироглед е придружена от напрегната рефлексия върху революцията, която го е породила, или като пряко преживяно събитие (първото поколение романтици), или по-спекулативно, през призмата на текущите събития на тяхното време и с проекцията на революцията в бъдещето – в следващите поколения. За „по-младите“ романтици Френската революция вече съществува само под формата на идея, а нейните социални и културни последици се превръщат в реално преживяване на живота.

5. Същността на „разочарованието“ на романтиците от революцията е осъзнаването, че желаната свобода, „свобода“, не е постижима по пътищата на социалната революция, социалната (ре)организация. Това е „същността на собствеността на един човек, ако той е чист по душа и гори от любов и преклонение пред Бога в природата“ (Колридж, „Франция“, коментари). Залогът на свободата е в завръщането от „човешките заливи” (Уърдсуърт), от „праха на човешките дела” (Колридж) към хармонията на природата и чрез нея към „тайните на душата”.

6. Това разочарование в "човешките дела", което първите романтици дойдоха да изпитат, стана доминираща черта на романтичното съзнание. Именно тук романтизмът като мироглед и художествена позиция запазва своята „чиста” същностна специфика във всички превратности на развитието; и именно тук той се превръща в революционен трус в европейското художествено съзнание.

7. "Тайните на душата" - чисто индивидуална сфера на романтична сублимация. Не без основание йенеците обявяват равномерността на поетическата душа с космоса, тяхното взаимопроникване и взаимно налагане (Новалис). Романтичен гениален индивид („свръхобикновен човек”) присвоява вселената, поставяйки я в разширеното пространство на душата, изграждайки паралелен свят, противоположен на реалния.

8. Най-общо казано, основната заплаха, която плашеше романтиците, очевидно може да се определи като буржоазния ред, който се установява в резултат на революцията. Могат да се приведат много доказателства, че романтиците много скоро са разпознали и решително отхвърлили такива негови съществени черти като чистата практичност, превърнала се в егоистична жажда за материално благополучие, пренебрежение към ценностите на духа, трансформацията на всичко - включително изкуството - в обект на продажба; накратко, прословутия "буржоазен чистоган". „Сега навсякъде намираме огромна маса от вулгарност, напълно оформена и формализирана, която е проникнала повече или по-малко във всички изкуства и науки. Такава е тълпата; управляващият принцип на човешките дела в настоящето, който контролира всичко и решава всичко, е ползата и печалбата и отново ползата и печалбата ”(Ф. Шлегел, 1802 г.).

9. Оттук и романтичният комплекс за "антифилистинство", страх от тълпата. Това не е просто проява на елитарно високомерие: романтиците виждат тук реална опасност за самата сфера на духовността, която се засилва многократно именно с началото на буржоазната епоха. Революцията донесе със себе си разпространението на "просвещението" сред широките маси на третото съсловие. Това води до подчинение на изкуството на законите на пазара, неговата отвореност към всеки, включително обидно профанна преценка, повишена зависимост от изискванията на публиката, изкушението и опасността от деформиране на художественото намерение да се угоди на тези изисквания.

10. Следователно романтичната духовна революция започна чрез свалянето и изтласкването на третото съсловие, заклеймяването му веднъж завинаги с името "филистинство" и където не смееше да се ограничи до обществото на "необикновени хора", поети демиурзи, тя отвори вратите към четвъртата власт за "обикновените хора". Това беше направено, за да се избегне грехът на егоцентризма, който веднага беше разпознат.

11. Романтиците, които първоначално се обърнаха към проблема за хората, вероятно по идеологически и етични причини, видяха във фолклорната простота и тежка легитимация за своите естетически стремежи. Това беше в известен смисъл тактическо обединение на принципа на дълбоко субективното себеизразяване с принципа на "общата валидност".

12. Манталитетът и психологията на обикновените хора се възприемат от романтиците почти като част от природата, като маргинална сфера, отдалечена от съвременния живот с неговия буржоазно-цивилизационен прогрес и противопоставена на него. В романтичния "популизъм" намери израз "центробежността" на романтичния мироглед.

13. След като първо направи голяма етична поправка на радикалния романтичен гениоцентризъм, опит да го допълни с алтруистично измерение, популизмът не реши и не премахна основния и най-болезнен проблем на романтизма. За романтиците беше лесно да си представят идеалното човечество на бъдещето и да го обичат, да му правят добро, но средата, която ги заобикаляше всеки ден, разбиваше този образ отново и отново. Всеки път, когато идеалът се превръщаше в нова илюзия: всеки път, когато романтичната, възвишена идея за свобода, опитвайки се да се съпостави с реалността, със земята, не намираше почва и опора - или по-скоро всеки път, когато намираше изплъзваща се почва, липса на поддръжка.

14. Самата концепция за "хора" в употребата на романтиците е вид неясна абстракция, "идеологема". Като всяка идеологема, тя има оценъчна окраска. В романтичната идеология това оцветяване първоначално е положително, но по принцип това е също толкова стилизирано понятие като „тълпа“, „тълпа“ и „филистири“, само че с обратен знак. Концепция с неуловимо съдържание. И това не можеше да не се усети от романтиците, които копнееха за подкрепа. Изобщо традиционното романтично и всички последващи неоромантични отъждествявания на народа със селячеството, с онова, което е близо до земята, близо до „почвата“, превърнаха народа – и колкото по-близо до нашето време, толкова по-очевидно – в малцинство от нацията.

15. Опитът за повече или по-малко определена социологическа референция („независимо селячество“, „обикновени хора“) придава на концепцията за хората поне някакво осезаемо значение и все още може да вдъхнови в областта на изкуството такива шедьоври като баладите и стиховете на Уърдсуърт в фолклорният дух, като "Старият моряк" от Колридж, като фолклорни поетични стилизации на Арним и Брентано, като "Приказката за честния Каспер и красивия Анерл" от Брентано. Но и стеснява, разбира се, канала на творческите възможности, особено за романтиците с техните първоначално всеобхватни стремежи, с техните планове за нов свят, дори космическо преустройство. По същия начин тези възможности са ограничени от тясно националната идея – Родна сестранародничеството в системата на ранния немски романтизъм. В този пост "високият" романтизъм не продължи дълго. По-късното творчество на Колридж, а дори и на Уърдсуърт след „Лирическите балади“ вече е много далеч от демонстративната ориентация към „обикновените хора“, фолклора и почвата.

16. Кого да вземем в царството на свободата, кого да управляваме там? Историческата основа за подобни размисли като че ли всеки път е различна: самата Френска революция с Уърдсуърт и Колридж, освободителната борба на гърците в края на 18 век с Хьолдерлин, политическата атмосфера на Европейската реставрация с Байрон и Пушкин. Но във всички случаи става дума за показателна и болезнена преоценка на понятието „народ“, а по-точно – за неговото обезценяване, породено в крайна сметка от осмислянето на същия революционен опит.

17. Проблемът на романтичния светоглед, прозиращ във всички тези болезнени мисли, е именно неуловимостта на еднозначно положителен, идеален образ на народа, невъзможността той ясно да се отдели от реалната и ефективна маса на обикновените съвременници - маса, която изглежда озадачени романтични очи или като кръвожадна тълпа през дните на революцията, или като покорно стадо в дните на Реставрацията, след това като инертна и вискозна маса от филистимска липса на духовност в останалите, мирно течащи дни. „Буржоазията беше пълна с всичко и всички ...“ (Брентано, 1798)

18. Романтичната мисъл първоначално е фокусирана върху абсолюта; признаването на относителността, постепенността й се дава трудно - ако изобщо се дава. Тя иска всичко наведнъж. Романтиците не само не искат да чакат - те искат да влияят, те искат да се справят със симпатичните и гъвкави съвременници, "каквито трябва да бъдат", както искат да ги видят. Всяко реално несъответствие, най-малкото взаимно неразбиране ги хвърля в отчаяние (най-яркият и трагичен символ е Клайст). В този смисъл целият романтизъм е жажда и търсене на събеседник, съмишленик, мечта за безкрайност - „неразделност и вечност“ - младежкият съюз, който някога ги обедини, за разпространението на този съюз за всички. Но тези "всички" отново и отново ги плашат с несъответствието си с максималистичните романтични изисквания - служене само на "полза и печалба" (Ф. Шлегел), и най-важното - на "вулгарност". Следователно, един от най-проникващите и жизнени мотиви на романтичната литература е мотивът за „любовта, пропиляна в пустинята“, непотърсената любов. Обектът на любовта - в случая "обикновените хора" - излъга очакванията.

19. Това, което романтиците не искат - или това, до което стигат с цената на значителни усилия (и всъщност с цената на себеотрицание, сбогом на романтизма) - е да виждат другите хора безпристрастно, без да се съобразяват с себе си, „каквито са“, и още повече – да признаят, че тези други могат да имат свои екзистенциални причини и своя правота. Над този проблем („други” – не „тълпа”, не „плът” и не „филистири”, а преди всичко хора) бие мисълта на Хьолдерлин в „Смъртта на Емпедокъл”.

20. Последвалата история на европейската лирика свидетелства, че в основния й поток не са възприети и развити фолклорните образи и теми, а интимната увереност на тона, естествеността и спонтанността на лирическия израз - черти, присъщи на романтичния манталитет в общ, творчеството се изостря -индивид.

21. „Всичко ме връща към себе си“, каза Новалис в „Учениците в Саис“. Това е казано сякаш в чисто натурфилософски контекст, за тъждествеността на познанието за природата и себепознанието. Но това всъщност е формулата на целия романтичен мироглед в неговия последователен израз. Излиза му социална сферазавършваше именно със завръщане "към себе си". Така беше и с великолепното народно приключение на романтизма: оттам беше взето прекрасно поетично преживяване. Но нека не се заблуждаваме: при цялата си насоченост към „простотата“ и „народността“ романтиците си остават елитни поети, майстори на виртуозната стилизация. Романтичният гений все пак остава "свой най-висок съд".

22. Романтичният култ към личността - блестящ и изключителен - възниква не от арогантността, която внезапно завладява поетите; това беше почти рефлексна реакция на самозащита срещу триумфа на масите, срещу заплахата от духовно потисничество. В историята на европейската литература романтиците не веднъж се надигат срещу социалното и националното потисничество; но за да се разбере същността и сърцевината на романтизма, трябва ясно да се осъзнае, че всичките му други въстания са производни на това основно нещо - въстанието на личността, бунт срещу всяко посегателство и претенция за нейния абсолютен суверенитет. И това е същността на онази "паралелна" революция, която те противопоставиха на буржоазната революция; това е същността на романтичната революция в духовната история на Европа - революция, която имаше не по-малко значими последици за тази история, отколкото последствията на буржоазната революция за социалната история.

23. В романтизма възниква радикално нова концепциячовек и неговото житейски път. Предромантичният индивид винаги се е свързвал по един или друг начин с външния свят, с човешки или божествени институции. Литературата на Просвещението - най-близкият читателски кръг на романтиците по време на тяхната зрялост - култивира жанра на "образователния роман", показвайки как човек, влизайки в живота, се научава да живее, научава се да се съобразява със законите на външния свят. Романтичната литература поставя проблема по съвсем различен начин: в нея млад човек, който е влязъл в живота, трябва не толкова да „порасне“, колкото да запази максимално „детското си съзнание“, да го предпази от атаката навън свят, от потискащата тежест на „затвора“. Оттук и апологията на детското съзнание в романтичната литература - именно като съзнание на едно наивно, невинно, все още, така да се каже, "необразовано", неприспособено към общия ранг и следователно по-отворено към истината на битието, отколкото съзнанието на възрастен, вече белязан с печата на външния свят и следователно лишен от индивидуалност., непредубеденост. Според романтичната екзистенциална философия и епистемология детето е по-мъдро от възрастен. В този ред на мисли би могла да възникне известната парадоксална формула на Уърдсуърт: „Детето е баща за възрастен!“ Това желание да се запазят завинаги детството и младостта е знак за една наистина радикална промяна и преврат: да се зачеркне всичко, което е било преди, и да се започне с tabula rasa, с монадата на индивидуалността.

24. По същия начин романтичните кампании срещу класическите "правила", срещу просвещенския дидактизъм, срещу рационалистичното морализиране не са просто знак за поредната "смяна на посоката"; в тенденция беше и радикално преразглеждане на самия статут на творческата дейност. Предромантичният художник все пак се съобразява с установяването на определен ред извън него - от естетически до етически. Романтичната революция отвори пътя към легитимирането дори на най-малката проява на субективна творческа воля, която не признава никакви кодове.

25. Логиката на принципа, определен от романтиците, доведе до факта, че едно произведение на изкуството може да се превърне в чисто индивидуално, единично самоизразяване, което не е свързано с никакви външни критерии за проверка. За неговото възприемане и разбиране всъщност не е достатъчно дори познаването на "манифестите", правните положения на съответния "изъм", ако са били изразени. Тук вековният код на отношенията между „твореца“ и самата „публика“ се промени: писателят беше освободен от задължението да използва всеки общоприет език, независимо дали е езикът на естетическите закони или езикът на ежедневната вербална комуникация , но „обществеността” беше натоварена със задължението да познава чисто единичен образен, символен език на даден индивидуален творец. Не научавайте, не разбирайте - нейната загриженост; произведението на изкуството няма да бъде намалено от това - то почива в себе си. По този път изкуството логично може да дойде – и то повече от веднъж! - до краен херметизъм. Тогава възниква въпросът: това ли е окончателният смисъл на духовната революция, извършена от романтиците? И тяхната първоначална претенция да коригират резултатите от социалната революция, да предизвикат по-добра, истинска революция, корелира ли с този резултат?

26. Разбира се, целта на първите романтици е много по-обща от самозадоволяването на артистичния инстинкт на играта. Предлагайки да се започне с преустройството на съзнанието, те се надяваха да стигнат и до преустройството на света по този начин. Техният художник-гений е не само негов собствен закон, но и въплъщение на идеала за човешкото съществуване; той е замислен като неустоим и заразителен пример за хармония, способен да плени и другите заедно с него, издигайки ги от вулгарната рутина на неправилния живот към поетичния рай на правилното съществуване. Свободата на изразяване на индивида - като субект на нова революция - беше само средство за постигане на високата и хуманна цел на всеобщата свобода.

27. Но такъв път към другите също се оказва много дълъг и романтичната революция отново и отново се освобождава само в сферата на художественото съзнание; раят се превърна в Парнас, а след това в кула - ту от слонова кост, ту от абанос.

28. И все пак резултатите от Романтичната революция не трябва да се оценяват по крайностите на херметизма и нарцисизма. Имаше по-значими и ползотворни последици. Една от най-важните се отнася до художествения език. Видимото присъствие на волята на творческия субект във всяка монада на художествения свят се е превърнало в почти незаменим елемент от езика и структурата на цялото високо изкуство на 20 век, включително това, което в никакъв случай не изключва традиционните, обективни възможности за проверка. Реципиентите на изкуството през 20 век, волю или неволю, трябваше да свикнат с факта, че за да разберат по-голямата част от произведенията на изкуството на този век, включително онези, които отдавна са се превърнали в класика, е необходимо не само да погледнат за съответствия на техните образи в предметния свят, но и да ги погледнем през призмата на това индивидуално – авторово – съзнание.

29. Това от своя страна въздейства изобщо върху съзнанието на читателя през 20 век, изключително го активизира, изостря възприемчивостта му не само към тайните на поетическия език, но и към тайните на човешката душа. Ние дори не винаги сме наясно колко мощни са възприемчивите стимули, внушени ни от романтиците. Така английският изследовател не без основание говори за „нашия постромантичен (или все още романтичен) начин на четене“, по силата на който сега сме склонни да възприемаме, „четем“ всеки образ на световната литература, независимо дали Омировият Ахил или Шекспировият Хамлет, по същия начин, както и неговият Възприемат се и се четат именно романсите.

30. Кой най-накрая населява романтичната литература след тяхната революция? Скитници, изгнаници, бунтовници, присмехулници, скърбящи - странни хора, излишни хора; да, гении, да, ентусиасти, да, много често "честни хора с чисто сърце" - но всички "изгнаници". Всичките им еуфории и всичките им бягства, извисявания и отпадания, принуденият им ентусиазъм и двусмислената им ирония - това са конвулсивни реакции на индивид, почувствал се в тесен и все по-свиващ се обръч от пошлост, норма, маса. Техният свят вероятно наистина е "компенсаторна митология", по думите на друг изследовател. Но тяхната революция не премина без следа и романтичният художник, след като отдавна се защитаваше от правилата и законите, наложени му от обществеността, въпреки това отмъсти: той принуди публиката да гледа на света през неговите очи.

ПЪЛНАТА СТАТИЯ: Karelsky A.V. Социална революция и романтична революция // Въпроси на литературата. М., 1992. N 2. С. 187-226.

Въпросителен план Планът е написан под формата на въпроси към текста. Всеки въпрос - към всяка една семантична част от текста. Въпросите трябва да се задават така, че отговорите на тях да помогнат за възстановяване на съдържанието на целия текст. Когато съставяте план за въпроси, по-добре е да използвате въпросителни думи („как“, „колко“, „кога“, „защо“ и т.н.), а не фрази с частицата „дали“ („има ли“, „намерен“ и т.н.).

План - схема за подкрепа Този план се състои от "опори", тоест думи и фрази, изречения, които носят най-голямо семантично натоварване. На "подпорите" е лесно да възстановите текста. Изборът на "подкрепи" зависи от характеристиките на вашата памет, целите и задачите, които си поставяте. Всеки човек съставя справочна схема, така че да му е удобно да я използва.

*Тезата е кратко формулирана идея на параграф или част от текста. Всяка теза съответства на всяка една семантична част от текста. В това отношение има много глаголи. - Хванаха костенурка в морето. - Хванатата костенурка плаче през цялото време. - Костенурката изплаква излишната сол от тялото.

Тезата е кратко формулирано основно положение на параграф, текст на лекция, доклад и т.н. Тезисът обикновено съвпада с информационния център на параграфа. 1. Прочетете текста. Във всеки параграф подчертайте изреченията, които изразяват основната идеяпараграф. 2. Запишете тези изречения в реда, в който са представени в текста. 3. Докато пишете, номерирайте ги. Ще получите резюмето на текста.

1. Три принципа на руския правопис 2. Водещият принцип на руския правопис... Планът показва какво трябва да се каже 1. Правописът на руски език се извършва в съответствие с три принципа: морфемичен, фонетичен, традиционен. 2. Морфемният принцип на правописа е водещият принцип на руския правопис. Всяка морфема запазва един правопис, независимо от произношението. Тезата формулира КАКВО трябва да се каже

Човек, който прави научна работа, може да записва всяка информация в писмен вид - например в рамките на срочна писмена работаили доклад, под формата на резюмета или резюмета. Какъв е единият и другият формат за отразяване на данни?

• елементи от материала на статията - съставени от изследовател или учен, които отразяват основните му мисли;
• списък от предположения, съдържащи се в научна статия, които впоследствие могат да бъдат доказани или опровергани.

Резюметата обикновено се основават на собствените изследвания на автора. Събраните въз основа на тях материали обикновено отразяват достатъчно подробно подхода на автора към конкретен проблем. Резюметата, включени в документа, могат да бъдат написани в съответствие с отделен план. Те са прости и сложни по структура, ключови и второстепенни по важност.

За да се отразят в текста на автора (например в научна статия) фактите, които разкриват подробностите на тезите, а също и като опция да се допълнят с доказателства, е необходимо съответната работа да се превърне в резюме . Помислете как ще изглежда в този случай.

Какво е контур?

Под абстрактноприето да се разбере:

• източник, който е кратък преразказ на друг материал (например лекция в университет);
• документ, който, подобно на този, който съдържа резюмето, може да включва предположения на автора - но допълнени с доказателствени елементи (статистика, формули, резултати от измервания), както и факти, които разкриват в детайли основните идеи, изложени в резюмето.

Рефератът, следователно, е изцяло авторски или базиран на мисли на друг човек - например университетски преподавател. Подобно на тезите, той може да бъде съставен в съответствие с отделен план.

Сравнение

Основната разлика между резюмета и резюмета е, че първите, като правило, имат авторски характер. Освен това те могат да отразяват само предположения - които в хода на по-нататъшни изследвания не винаги се потвърждават.

Резюмето от своя страна може да бъде съставено от неговия автор въз основа на мислите на други хора. Освен това в някои случаи това всъщност е разширена версия на статия с тези - но вече доказани.

Може да има разлика между разглежданите типове източници на данни и по отношение на съдържанието. Тезисите по правило са основните мисли на по-голям текст. Резюмето може да бъде кратък преразказ на част от материала - не е задължително това да са основните мисли на този източник. Но не е изключен вариантът, при който резюметата се съставят на базата на конспекта. В този случай те ще отразяват основните мисли, съдържащи се в него.

След като определихме разликата между тезите и резюмето, фиксираме основните констатации в таблицата.

Таблица

ПОДГОТОВКА НА РЕЗЮМЕТА

(От речта на Адюкова Л.А.)

В изследователската работа е трудно да се направи без такива основни умения при работа с текстове като писане на резюмета, водене на бележки, цитиране, сгъване на информация.

Теза- думата от гръцки произход буквално означава "позиция, утвърждение"; вид вторичен документ. Според общоприетата дефиниция, резюмето е резюме на основните положения на доклад, лекция, статия без система от доказателства и фактически материали, което съдържа ясно формулирани мисли на първичния документ.

Има два вида тези:

Читателскипредставляват един от вариантите за "прецизиране" на научен текст в хода на неговото изучаване; те са написани, за да подчертаят основната информация за източник, като например учебник или статия.

В учебната практика и самостоятелната научна работа писането на дипломни работи се използва като форма на работа върху готов чужд текст. В този случай резюмето, което е най-кратката версия на вписванията, свързани с аналитичната обработка на текста, е сред другите видове такива вписвания:

план – тези – реферат – реферат – рецензия.

Работа върху резюмета:

Основната отличителна черта на резюметата от други форми на научни публикации е обобщаването на информацията, която може да бъде представена чрез универсален списък от следните аспекти на съдържанието:

Релевантност на проблема

.Степен на познаване на проблема

.Поставяне на целта

.Предмет на разглеждане или предложение за решение на поставения проблем

Характеристики (новост) на предложения предмет

Абстрактна структура: уводна част, основна, заключителна.

Започвайки да работите върху тезите, трябва внимателно да прочетете, анализирате материалите на вашето изследване. Тезиси са съставени въз основа на основните идеи и положения. Изготвянето на тезиси позволява на автора да анализира задълбочено материала, да подчертае основното в него.

Отличава се по форма три вида резюмета:

накратко,кратки, ясни, категорични, които съдържат същността на основните положения на работата или доклада;

Мотивиран, с кратко обяснение на предложените разпоредби за авторско право;

разгърнати, с анализ на причините за изследваните процеси и явления.

Изисквания за абстрактно съдържание:

Информативно съдържание на резюметата, т.е. трябва да са максимални

Ясна формулировка на всяка разпоредба.

Логическата последователност в изложението, т.е. отсъствие

логически противоречия както в рамките на една разпоредба, така и между тезите.

Пропорционалност в съдържанието на резюметата, т.е. отчитане на предишното

последващо "натрупване" на провизии.

Липса на тавтологии (повторения на вече споменатата концепция от други

думи).

Кратка и стегната формулировка (липса на обосновка

факти и примери).

Обемът на резюметата трябва да бъде от 1,5 до 3 машинописни страници.

Съответствие с темата на конференцията, семинара и др.

Изисквания към заглавието на резюметата: краткост, обем, пълнота.

Резюметата не се характеризират с цитиране, използване

библиографски справки, списъци с литература, примери, подробности, обяснения.

Всъщност резюметата съдържат компресиран текст. Компресията (намаляването) на текст е извличането на основна информация без загуба на кохерентност. Намаляването става поради изключването на по-малко информативни части от текста, трансформирането на останалата част, поради замяната на използваните езикови средства с "обемни" синонимни (вместо няколко прости - едно сложно; вместо изброяване на еднородни членове – обобщаваща дума и др.).