Injildagi qaysi payg'ambarni kit yutib yuborgan? Yunus payg'ambar istaksiz payg'ambardir. Muqaddas Kitobning kinoyaviy hikoyasi. Yunus kitobining tarixi

Va u. Bazil II minologiyasidan miniatyura (976-1025). Vatikan kutubxonasi. Rim.

Insonni kit yutib yuborishi haqidagi hikoya Bibliyadagi eng noodatiy voqealardan biridir. Bu miloddan avvalgi VIII asrda sodir bo'lgan. Xudoning Ovozi Yunus payg'ambarga Ossuriya davlatining poytaxti Nineviya shahriga borishni va uning aholisini tavba qilishga chaqirishni buyurdi. Ammo payg'ambar qo'rqib ketdi. Axir, Rabbiyning O'zi Naynavo aholisi dahshatli vahshiylik qilayotganini aytdi. Yunus bu shoxning uyasiga umuman kirishni xohlamadi va u qochib ketdi, aniqrog'i, bu dahshatli Nineviya va uning aholisidan iloji boricha uzoqroqqa suzib borish uchun kemaga o'tirdi.

Tumanga joylashib, dengizda haqiqiy bo'ron ko'tarilganda payg'ambar qattiq uxlab yotgan edi. Dengizchilar ibodat qilishdi, lekin bo'ron tinmadi. Keyin kema kapitani stendga tushib, yo'lovchini uyg'otdi va undan ekipaj bilan ibodat qilishni so'radi. Yunusning jasorati yo'q edi, lekin u halol odam edi. To‘fon aynan o‘zi tufayli boshlanganini darrov angladi va buni tan oldi. "Meni olib, dengizga tashlang!" - dedi u kamtarlik bilan dengizchilarga. Ular bu qadamni tashlashga uzoq vaqt taraddud ko‘rdilar, ammo bo‘ron tinmadi, payg‘ambar alayhissalom turib oldilar. Nihoyat, dengizchilar payg'ambarni dengizga tashladilar. Dengiz darhol tinchlandi.

Yunus payg'ambar o'lmagan. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Rabbiy katta kitga uni yutib yuborishni buyurgan. Yunus uch kunu uch kechani kitning qornida o'tkazdi va shu vaqtgacha omadsiz qochqin itoatsizligi uchun Xudodan kechirim so'rab, qizg'in ibodat qildi. Va Rabbiy uning ibodatiga quloq soldi. Uchinchi kuni hayvon qirg'oqqa suzib chiqib, payg'ambarni quruqlikka uloqtirdi.

Yunus alayhissalomning kitobini o'qiganlarning ko'pchiligi hayron bo'lishdi: kit yutib, tirik qolish mumkinmi? Bu mumkin ekan. 1947 yil aprel oyida Amerikaning Natural History jurnalida zoologlar e'tiborini tortgan maqola chop etildi.

Ekspert sharhi:

Maqolada 1891-yilda Argentina qirg‘oqlarida Sharqiy yulduz kit ovlash kemasining qayig‘ini qanday qilib ulkan spermatozoid kit cho‘ktirgani haqidagi kitchilarning hikoyasi keltirilgan. Cho‘kib ketgan qayiqning dengizchilari kemaga yetib kelganlarida, ulardan biri g‘oyib bo‘lgani ma’lum bo‘ldi. Kitlar ov qilishni to'xtatmoqchi emas edilar va oxir-oqibat kitni o'ldirishdi. Va ertasi kuni uning tana go'shtini kesib o'tish paytida ular o'zlarining o'rtoqlarini topdilar. U tirik edi! Baxtsiz odam hushidan ketib, ochiq joylarda teri hayvonning me'da shirasining ta'siri ostida qor-oq rangga aylandi. Biroq, bemor tez orada o'ziga keldi va bir oy o'tgach, u nihoyat tuzalib ketdi.

Yunus alayhissalomning kitobida odamni qaysi kit yutib yuborganligi ko'rsatilmagan. Zoologlarning aytishicha, bu ko'k kit bo'lishi mumkin emas. Katta narsa shunchaki uning tomog'iga sig'maydi. Spermatozoid kit ko'proq nomzod bo'lib ko'rinadi. Dengizchilar orasida hali ham 1758 yilda O'rta er dengizida sperma kitining tanasidan olingan tirik odam haqida afsonalar mavjud. Va shunga qaramay, olimlarning fikriga ko'ra, sperma kit tomonidan yutilgan odam muqarrar ravishda o'lishi kerak, agar kostik me'da shirasidan bo'lmasa, hech bo'lmaganda havo etishmasligidan. Ehtimol, zoologlarning boshqa versiyalari bormi?

Ekspert sharhi:

Nazariy jihatdan, u ikkinchi yirik kit turi bo'lgan fin kit bo'lishi mumkin.Uzunligi 26 metrga etgan fin kiti havodan nafas oladi, shuning uchun uning boshida burun bo'shliqlarining kengaytmasi bo'lgan havo kamerasi mavjud. Ob'ektni yutishdan oldin, kit uni shu kameraga itaradi. Bu haqda u o'z kitobida yozadi "To'rt okean sirlari" dengizchi va yozuvchi Vladimir Shigin.Bu hujayra kattalarga osongina sig'ishi mumkin. Ammo qiziqroq tafsilot bor. Agar o'tish uchun juda katta narsa bunday havo xonasiga kirsa, suzgich kit uni qaytarib yuboradi. Yunus bilan aynan shunday bo'ldi.

Tirik suv osti kemasi roliga yana bir nomzod bor - qotil kit. Bu delfinlar oilasining eng yirik yirtqich sutemizuvchisi. Qotil kit og'irligi uch yuz og'irlikdagi muhrni osongina yutib yuborishi mumkin va uning oshqozoni shunday tuzilganki, unda dastlabki kamera, o'lja yeyishdan oldin saqlanadigan o'ziga xos ombor mavjud.

Yunus payg'ambarning hikoyasi uzoq vaqt mo''jiza sifatida qabul qilindi. Ammo olimlar ilmiy nuqtai nazardan bu erda aql bovar qilmaydigan narsa yo'qligiga aminlar. Inson aslida kitning qornida omon qolishi mumkin. Biroq, bu hikoyaning o'zi ma'nosini o'zgartirmaydi. Yunusning misoli bizga Rabbiy bilan hamma narsa mumkin ekanligini o'rgatadi. Asosiysi, Xudo biz uchun belgilab qo'ygan yo'lni tark etma, shunda U bizni albatta eshitadi va O'z rahmati bilan bizni tark etmaydi.

Entoni Vieriks. "Kit Yunusni quruqlikka qusdi", 16-asr oxiri - 17-asr boshlari.

Yunus payg'ambar. XV asrdagi miniatyura.

Giulio Pippi. Yunus payg'ambar kit tomonidan yirtilib ketdi.

Yunus payg'ambar va kit. Eron, 14-asr. Xronikalar to'plamidan bir barg.

Pol Gustav Dore. Yunus payg'ambar kitning og'zidan chiqadi.

Yan Brueghel oqsoqol (1568-1625). Yunus kitning og'zidan chiqadi.

Yunus payg'ambar kitning qornida. 9-asr Vizantiya miniatyurasi.

An'anaga ko'ra, Xudoning muqaddas payg'ambari Ilyosning bayramida cherkovlar odamlar bilan to'la. Ammo Ilyosdan tashqari, cherkov bir qator muqaddas Injil payg'ambarlarini ulug'ladi, ularning mavjudligi, agar ular bilsalar ham, deyarli hurmat qilmaydilar.

Ushbu payg'ambarlardan biri 5 oktyabr kuni nishonlangan, bu Yunus payg'ambar, u haqida ko'pchilik payg'ambarni kit yutib yuborgan afsonani biladi.

Yunus payg'ambarning boshqa payg'ambarlardan bir qancha ajoyib xususiyatlari bor.

1) Yunus alayhissalom Ilyos payg‘ambarning zamondoshlari edilar va afsonaga ko'ra, u Ilyos payg'ambar tomonidan namozdan keyin tiriltirilgan yosh edi. Uning onasi o'sha taqvodor beva ayol edi, unga Xudo Ilyos payg'ambarni uch yillik ocharchilik paytida, Xo'rib daryosi qurib qolganda yuborgan edi.

2)Yunus Eski Ahd payg'ambarlari orasida alohida turadi, Chunki Yahudo va Isroil yurtlarida emas, balki Ossuriya shohligining poytaxti Naynavoda, butparastlar orasida bashorat qilish unga yuklangan edi. Xristianlik an'analarida Xudo o'z payg'ambarini yahudiy bo'lmaganlarga gunohdan voz kechishni va'z qilish uchun yuborganligi muhim hisoblanadi, bu Rabbiyning nafaqat tanlangan Isroil xalqiga emas, balki barcha qabila va xalqlarga bo'lgan sevgisi haqida gapirishi kerak. .
Va bu nuqta biz uchun Xudo barcha xalqlarga yordamga kelishidan dalolat beradi. Agar shunday bo'lsa, pravoslav cherkovlari katoliklarni yoki hatto nasroniy bo'lmaganlarni xotirlashdan qanday huquq bilan bosh tortishadi, agar odamlar bunday ibodatga muhtoj bo'lsa?
Muqaddas sandiq ortidagi buvi haqiqatan ham Xudoning tepasida turib, Uning uchun qaror qabul qiladimi? Ruhoniy bu ibodatni istagan har bir kishi uchun, u katolikmi, musulmonmi yoki yahudiymi, ibodat qilishi shart, chunki ibodat Rabbiyga bo'lgan iltimosdir va bizning ibodatimiz qabul qilinadimi yoki yo'qmi, faqat Xudo hal qiladi. buvilar yoki ruhoniylar!

3) Itoatsizlik uchun jazo. An'anaga ko'ra, Yunus bir marta Xudodan Nineviyaga borishni buyurib, tavba qilishni va'z qilib, shahar aholisi tavba qilmasa, shaharning yovuzligi uchun o'limini bashorat qilgan. Ammo payg‘ambar Xudoning amriga bo‘ysunish o‘rniga Yaffaga (hozirgi Yaffa) borib, kemaga o‘tirib, Ispaniyadagi Finikiya mustamlakasi Tarshishga boradi. Dengiz safari paytida kema dahshatli bo'ronga duchor bo'ldi va dengizchilar qo'rqib, kimning gunohlari uchun Xudoning g'azabiga duchor bo'lganligini bilish uchun qur'a tashlashdi. Qur'a Yunusga tushdi, u Xudoga bo'ysunmaslik gunohini tan oldi va dengizchilardan uni dengizga tashlashni so'radi, ular darhol buni qilishdi va bo'ron tinchlandi. Bu orada, ilohiy hukm bilan Yunusni dengizda kit yutib yubordi. Yunus uch kunu uch kecha kitning qornida qolib, Rabbiyga iltijo qildi va keyin baliq tomonidan qirg'oqqa uloqtirildi.

Endi savol tug'iladi, kit butun bir odamni tiriklayin yuta oladimi? Ushbu Bibliya afsonasini aks ettiruvchi ko'plab rasmlarda dunyodagi eng katta hayvon bo'lgan ulkan ko'k kit Yunusni yutib yuboradigan "baliq" sifatida tasvirlangan. Aslida, ko'k kitning tomog'idan faqat kichik baliq o'tishi mumkin; bu gigantlar krill - kichik qisqichbaqalar bilan oziqlanadi. Yunusni yutib yuborgan "baliq" roliga ko'proq mos keladigan nomzod sperma kit bo'ladi: Kit ovchilari arpunli spermatozoid kit yaqinda yutib yuborilgan juda ko'p miqdordagi ovqatni qanday qaytarganini kuzatishlari kerak edi. Bir marta, uzunligi 3 m va og'irligi 200 kg dan ortiq bo'lgan ulkan kalamar shu tarzda uloqtirilgan. Voyaga etgan odam sperma kitining tomog'i va oshqozoniga osongina joylashishi mumkin.
Spermatozoid kit chaynamaydi, lekin o'ljani butunlay yutib yuboradi yoki undan katta bo'laklarni (masalan, yirik kalamarning chodirlarini) yirtib tashlaydi. U suvga tushgan odamni yutib yuborishga qodir. Ushbu asrning boshlariga qadar kitlarni ovlash kichik qayiqlarda amalga oshirilganda, sperma kiti bilan duel paytida kitlarning yutib yuborilishi holatlari unchalik kam emas edi.

Spermatozoid kit tomonidan yutib yuborilgan va tirik qolgan yosh dengizchining ajoyib taqdiri Around the World jurnalining 1959 yil fevral sonida A. Revinning "Millionda bir imkoniyat" maqolasini o'qigan ko'pchilikka ma'lum bo'ldi. A. Revinning o'zi bu voqeaga guvoh bo'lmagan, ammo 1947 yil aprel uchun Amerikaning mashhur Natural History jurnalidan material olgan. Hikoya shu qadar shov-shuvli bo‘lib chiqdiki, uni ko‘plab gazetalarimiz qayta nashr etishdi va bir muncha vaqt kitning qornida tirik qolish ehtimoli ko‘p bahs-munozaralarga va muhokamalarga sabab bo‘ldi. Qisqacha aytganda, hikoya quyidagilarga to'g'ri keladi.

1891 yilda "Sharq yulduzi" kit ovlash kemasining kit qayiqlaridan biri ulkan spermatozoid kit tomonidan sindirilgan va cho'kib ketgan. Kit kemasi ekipaji kemaga o‘tirganda, dengizchilardan biri ular orasida bo‘lmagan. O'rtoqlar yosh dengizchi falokat paytida cho'kib ketgan deb qaror qilishdi. Ayni paytda, sperma kitini ovlash boshqa qayiqlardan davom etdi va nihoyat kit o'ldirildi. Ertasi kuni ertalab biz uni kesishni boshladik. Asirga olingan spermatozoid kitning oshqozonini kesib, unda g'oyib bo'lgan o'rtog'ini topgach, kitlar hayratda qolganini tasavvur qiling. Va yarim hazm qilingan qoldiqlar emas, balki tirik odam. To'g'ri, jabrlanuvchi hushidan ketib, shifokor uni atigi bir oydan keyin jonlantirishga muvaffaq bo'ldi, ammo dengizchi tirik qoldi. Bundan tashqari, u o'z kasbini tark etmadi. Dahshatli hodisaning dalili sifatida uning tanasining kiyim bilan himoyalanmagan qismlarining terisi - yuzi, bo'yni va qo'llari kitning me'da shirasining ta'siridan qordek oqarib ketdi.

Shunday qilib, Yunus haqidagi Injil afsonasi ishonchli tasdiqni oldi, yana bir savol, nega Yunusni kitning oshqozon sharbati hazm qilmadi ...

4) Va yana bir xususiyat. Muqaddas zaminda Xudoning o'zi tanlagan xalqi deyarli barcha muqaddas payg'ambarlarni toshbo'ron qilish orqali o'ldirdi. Yunus payg'ambar esa begona yurtda, Suriyada vahshiy xalq va mushrik butparast xalq orasida tabiiy o'lim bilan vafot etadi.
Biz payg'ambarning umrining oxiri va vafoti haqida an'analardan bilib olamiz. Ulardan biriga ko'ra, Yunus payg'ambar Naynavoda va'z qilgandan so'ng, umrining oxirigacha u erda yashab, o'sha erda vafot etgan. Uning qabri hozirgacha Mozul qishlog'i yaqinidagi baland tepalikda ko'rsatilgan, u erda Nineviya xarobalari topilgan. Boshqa bir afsonaga ko'ra, Yunus Naynavodan qaytib, o'z vatanida Gefaxoverda vafot etgan. Va bu erda, Naynavo yaqinida, payg'ambarning hurmatli qabri joylashgan.

Yunus va kit. Yunus alayhissalom kitning qornida

Injilda Yunus payg'ambar va uni ulkan kit yutib yuborgani haqida hikoya qilinadi. Muqaddas Bitiklarga ko'ra, Yunus uch kun kitning qornida bo'lgan. Bugun biz ushbu hikoyaning ma'nosi va uning ramziy ma'nosi haqida gapiramiz. Lekin, avvalo, Muqaddas Kitobda Yunus kimligini bilib olaylik.

Yunus payg'ambar kit yutib yubordi.

Yunus payg'ambar, ehtimol, miloddan avvalgi 8-9-asrlar boshlarida yashagan. e. Biz u haqida Shohlar kitobining to'rtinchi kitobida (14-bob) eslatib o'tamiz. Yunus Jalilaning shimolidan edi, u 800 yildan keyin Iso Masih tug'ilgan Nosira yaqinida tug'ilgan. Yunus payg'ambar yahudiy payg'ambarlarining eng qadimiysi bo'lib, ularning yozuvlari Eski Ahdga kiritilgan. Yunus kitobida Isroilning taqdiri haqida ko'plab bashoratlar mavjud.

Kit Yunusni qanday yutib yubordi?

Rabbiy Yunusga Naynavoda va'z qilishni buyurdi. Yunus Xudoning irodasini bajarishni istamadi va kemada yashirinishga harakat qildi. Rabbiy Yunusni yoritmoqchi bo'lib, bo'ron yubordi. Yunus nima uchun bo'ron boshlanganini tushundi va kemani va odamlarni qutqarish uchun kemachilardan uni dengizga tashlashni so'radi. Bo'ron darhol to'xtadi. Rabbiyning amri bilan Yunus payg'ambarni kit yutib yubordi.

Yunus kitning qornida.

Yunus alayhissalom kitning qornida uch kunu uch kecha turdi. Yunus kitning qornida Xudoga iltijo qilib, itoatsizligidan tavba qildi. Rabbiy Yunusni kechirdi va kitga payg'ambarni quruqlikka tashlashni buyurdi. Bu voqeadan so'ng Yunus har doim Rabbiyning irodasini kitning qornida bajardi, Yunus aqli borligini yo'qotmadi, u Rabbiyga ishondi va Rabbiy unga yana nurni ko'rishga ruxsat berdi. Yunusning kit qornidagi ibodatlari kanonlarning 6-qo'shig'ining asosini tashkil etdi.

Yunus va kit qissasining talqini va ma'nosi.

Bilamizki, Yunus alayhissalom uch kun kitning qornida edi. Bu uch kunlik qolish ko'pincha Iso Masihning er yuzida uch kun bo'lishining ramziy ma'nosi sifatida tasvirlangan.

...Chunki Yunus payg‘ambar uch kunu uch kecha kitning qornida bo‘lgani kabi, Inson O‘g‘li ham uch kunu uch kecha yerning qalbida bo‘ladi. (Matto Xushxabari)

Yunus va kitning hikoyasi Masihning o'limi, osmonga ko'tarilishi va voizligining prototipidir. Yunus ixtiyoriy ravishda kemadan o'zini dengizga tashlaganidek, Masih ham o'z ixtiyori bilan Go'lgotaga ko'tarildi. Yunus kemani va undagi odamlarni qutqarish uchun qurbonlik qiladi, Iso esa barcha odamlarni qutqarish uchun qurbonlik qiladi. Uch kundan so'ng, Yunus kitning tanasidan sog'-salomat chiqadi va Masih yerning qalbidan chiqadi. Yunus mo''jizaviy tarzda ozod qilinganidan so'ng, Nineviya aholisiga va'z qiladi va Masihning ta'limotlari uning tirilishidan keyin butun Yer yuziga tarqaldi.

Yunus alayhissalomning kit yutib yuborishi haqidagi voqeani ham har bir insonning hikoyasi deb talqin qilish mumkin. Yunusning kemasini dunyoviy ehtiroslar dengizida yugurib yuradigan ruhimizga qiyoslash mumkin. Faqat Xudo bilan birga ruh tinch panoh topadi.

Yunus alayhissalomning kit qornidagi qissasining haqqoniyligi haqidagi fanning fikri.

Yunus va kit qissasining haqqoniyligi haqidagi fikrlarni uch guruhga bo‘lish mumkin.

• Yunusni katta baliq yoki kit (noma'lum tur) yutib yubordi.
• Xudoning maxsus ijodi (biz bilgan baliq yoki kit emas) Yunusni yutib yubordi.
• Baliq yo'q edi: hikoya allegoriya, baliq - adabiy vosita, hikoyaning o'zi esa vahiy yoki tush.

Yunus va kit haqidagi hikoya haqiqat bo'lishi mumkinmi yoki bu ramziy hikoya, o'ziga xos allegoriyami? Ko'pgina olimlar bu voqea haqiqatda sodir bo'lishi mumkinligiga ishonishadi. Bu erda siz e'tibor berishingiz kerakki, asl Injilda Yunusni ibroniycha "tanin" deb ataladigan kit emas, balki "dag" so'zi bilan belgilangan ma'lum bir jonzot yutib yuborgan, bu esa tarjimada "dag" so'zi bilan belgilanadi. dengiz yirtqich hayvoni" yoki "dahshatli baliq".

Biz hammamiz bilamizki, ko'pchilik kitlar plankton bilan oziqlanadi va jismoniy jihatdan odamni butunlay yuta olmaydi. Ammo kitlarning odamni yutib yuborishi mumkin bo'lgan turlari mavjud, chunki ularning qizilo'ngachlari klapan kabi ishlaydi va havo bosimi ostida ovqatni katta oshqozonga itaradi. Nazariy jihatdan, bunday kit odamni tiriklayin yutib yuborishi mumkin edi.

Bundan tashqari, kit akulasi yutib yuborgan va akula ichida 2 kun yashab, dengizchilar uni hushsiz holda olib chiqib ketishgan, baxtiga, akulani tutib olib, ichaklarini yutib yuborgan dengizchi haqida ham haqiqiy voqea bor.

Yunus va kit hikoyasi uchun mumkin bo'lgan adabiy manbalar.

Jozef Kempbell Yunus qissasi va Gilgamish dostoni, shuningdek, yunon mifologiyasi, aniqrog‘i, Yason afsonasi bilan parallellikni taklif qildi. Bu ikkala hikoyaning ham ko'plab umumiy motivlari bor, birinchi va juda aniq biri - bosh qahramonlarning ismlaridagi o'xshashlik.

Gildas Hamel Yunus kitobi va yunon mifologiyasiga tayanib, ikkala hikoya uchun bir qator umumiy motivlarni aniqlaydi:

• qahramonlarning ismlari,
• kaptarning mavjudligi,
• "qochish" g'oyasi
• bo'ron tavsifi,
• qahramonga tahdid soluvchi dengiz yirtqich hayvon yoki ajdarning mavjudligi va hk.

Hamelning fikricha, noma'lum yahudiy muallif o'z g'oyalarini etkazish uchun qadimgi yunon mifologik materialini moslashtirgan. Biroq, aftidan, bu taxmin noto'g'ri, chunki Jeysonning hikoyasi Yunusning kit qornidagi Injil hikoyasidan keyinroq paydo bo'lgan.

Oannes - yarim odam, yarim baliq

Bibliya olimlari Yunus va kit qissasining adabiy manbalari Bobil mifologiyasida ekanligini ta'kidlaydilar. Ehtimol, Oannes xudosining qiyofasi yoki tasviri Yunusning kit tomonidan yutib yuborilishi haqidagi hikoyaning prototipi bo'lgan. Ehtimol, yarim baliq, yarim odam xudosining tasviri noto'g'ri talqin qilingan. Haqiqatan ham, odam baliqdan paydo bo'ladi deb o'ylash mumkin.

Biroq, bularning barchasi, garchi qiziqarli bo'lsa ham, Yunus va kit hikoyasining kelib chiqishining bir versiyasidir.

Yunus payg'ambar

Yunus eramizdan avvalgi 8-asrda Jalilaning Gat-Xefer shahrida tug'ilgan. An'anaga ko'ra, uni Elishay payg'ambarning shogirdi deb hisoblaydi.

Rabbiy Yunusni aholisi yovuz hayot kechirgan butparast Naynavo shahriga va'z qilish uchun yuboradi. Yunus o'z xizmatining boshida yahudiylar orasida barcha butparastlar Xudoning dushmani va faqat Uning g'azabi va jazosiga loyiq ekanligi haqidagi o'sha paytdagi umumiy qabul qilingan fikrga qo'shildi. Lekin Rabbiy, O'zining rahm-shafqatida cheksiz, har doim hammaning najotini xohlaydi. Yunus payg'ambarning butparast Nineviyadagi elchiligi haqida hikoya qiluvchi kitobi Xudoning sevgisining vahiysidir, u nafaqat tanlangan odamlar, balki barcha odamlarga ham. Ushbu g'oya Yangi Ahddagi asosiy g'oyalardan biriga aylanadi. Yunus payg'ambar yahudiy xalqini tanlab, ular bilan ahd tuzgan bo'lsa-da, boshqa xalqlarni tashlab ketmaganini hali tushunmagan edi. Shuning uchun payg'ambar Xudoning amrini bajarish o'rniga Yaffaga (zamonaviy Yaffa) borib, kemaga o'tirib, Ispaniyadagi Finikiya koloniyasiga - Tarshishga suzib ketdi. Biroq, Rabbiy dengizga kuchli shamol esib qo'ydi. Katta bo'ron ko'tarildi. Kema halokat xavfi ostida edi. Dengizchilar qo'rqib, xudolariga faryod qila boshladilar. Yunus butunlay Xudoning irodasiga bo'ysundi. U kemaning ichki qismiga tushib, yotdi va qattiq uxlab qoldi.

Kema kapitani uni uyg'otib dedi: O'rningdan tur, Xudoyingga iltijo qil; balki Xudo bizni eslaydi va biz halok bo'lmaymiz(Yunus 1, 6). Dengizchilar bilish uchun qur'a tashlashga qaror qilishdi: bo'ronga kim sabab bo'lgan? Qadim zamonlarda nafaqat yahudiylar, balki butparastlar orasida ham ba'zi gunohlar tufayli odamlarning boshiga ofatlar keladi, degan fikr keng tarqalgan edi. Qur'a Yunusga tushdi. Dengizchilar undan so'radilar: u kim va uning mamlakati qayerda? Yunus alayhissalom Yagona ilohga – olamning Rabbiga iqror bo‘lganlar: Men yahudiyman, dengiz va quruqlikni yaratgan osmon Xudosi Rabbiyni ulug'layman(Yunus 1, 9). Keyin Yunus Rabbiyning huzuridan qochayotganini aytdi. Dengizchilarni qo'rquv bosib oldi. Bo'ron bosilishi uchun u bilan nima qilish mumkinligini so'rashdi. Yunus dengiz tinchlanishiga ishontirib, dengizga tashlashni so'radi. Bu so'rov Xudo oldida o'z aybini chuqur anglashni va qurbonlik jasoratini o'z ichiga oladi. Payg'ambar xushxabar sevgisining cho'qqisiga ko'tariladi. U o'z o'limini begunoh sheriklarini qutqarishning yagona yo'li deb biladi. Yunus payg'ambar bu erda odamlarni qutqarish uchun azob chekkan Najotkorning prototipi.

Kema quruvchilar Yunusning iltimosini bajarishdan oldin, Yunus alayhissalom aytgan Xudoga ibodat qilishdi. Ular Yunusni dengizga uloqtirishdi va bo'ron darhol pasaydi. Dengizchilar qo'rqib, Rabbiyga qasam ichdilar.

Rabbiy kitga Yunusni yutishni buyurdi. Kitobning ibroniycha matni katta baliq haqida gapiradi ( Dag Gadol). Bu so'zni yunon tiliga tarjimonlar qo'ygan ketos, bu nafaqat katta baliqni, balki har qanday yirik dengiz hayvonini ham anglatishi mumkin. Xuddi shunday, cherkov slavyan tilida kit katta dengiz jonzotidir (baliq yoki hayvon).

Yunus uch kun kitning qornida yotdi. Najotkorning O'zi bu voqeaga Uning uch kunlik dafn etilishi va tirilishining prototipi sifatida ishora qiladi (qarang: Matto 12:40). Yunus payg'ambar Xudoga tavba qilish uchun qizg'in ibodat qildi. Ilohiy amri bilan kit Yunusni qirg‘oqqa tashladi.

Shundan so'ng, Rabbiydan Yunusga Naynavoga borib, u erda va'z qilish uchun ikkinchi amr keldi. Xudo aholi uchun qirq kunni belgilab qo'ydi. Agar ular tavba qilmasalar va yovuzlikni tark etmasalar, shahar halok bo'ladi.

Yunus payg'ambar oldiga qo'yilgan vazifa faqat Xudoning yordami bilan amalga oshishi mumkin edi. Shahar keng va gavjum edi. Buni qadimgi tarixchilarning (Gerodot, Ktesias va boshqalar) asarlari tasdiqlaydi. Uch kun ichida bir chekkadan boshqasiga yurish mumkin edi.

Payg'ambarning shaharning vayron bo'lishi yaqinlashayotgani haqidagi dahshatli so'zlari podshoh va odamlarning qalbini hayratda qoldirdi. Ular qilgan yovuzliklaridan tavba qilib, o‘zlariga va chorvalariga qattiq ro‘za tutishni buyurdilar. Rabbiy shaharni va uning aholisini saqlab qoldi. Yunus insoniy zaiflikdan azob chekdi: tahdidlari amalga oshmaganidan xafa bo'ldi va u qayg'urdi. Hukm ijrosini kutayotib, u Naynavoni tark etib, o'ziga kabina yasadi va quyoshdan soyada yashirindi. Rabbiy mo''jiza ko'rsatib, uni yoritib berdi. Xudoning maxsus harakati bilan bir kechada Yunusning boshida soyali o'simlik o'sib chiqdi. Yunus juda xursand edi. Ammo Xudo buni shunday tartibga soldiki, ertasi kuni tong otganda, qurt o'simlikni buzdi. U qurib qoldi. Quyosh Yunusning boshiga tushdi. U charchagan va o'limni so'radi. Rabbiy unga ishlamagan o'simlik uchun afsusda ekanligini aytdi. O'ng qo'lini chapini ajrata olmaydigan bir yuz yigirma mingdan ortiq odam yashaydigan buyuk shahar Naynavoga achinish kerak emasmi?(Yunus 4, 11).

Yunus payg'ambarning kitobi juda ta'sirli. Najotkor Naynavo aholisining tavbasini zamondoshlariga o'rnak sifatida ko'rsatadi (qarang: Luqo 11:32).

Yunus payg'ambarning kitobi

1–11. Yunus payg'ambarning kit tomonidan yutilishi va Yunusning duosi.

1 Yunus payg'ambarning uch kunlik kitning qornida qolishi haqiqati uning kitobining asosiy nuqtasi bo'lib, uning qolgan mazmuni uning atrofida to'plangan, shu bilan birga, tabiatiga ko'ra, bu voqea sodir bo'lganga o'xshaydi. har qanday imon chegarasidan tashqarida. Ajablanish yoki g'azablangan hujumlar bilan uchrashib, u Muqaddas Kitobning boshqa joylariga qaraganda ko'proq turli xil talqin va buzilishlarga duchor bo'lgan. Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, biz bu haqda batafsilroq to'xtalamiz.

Yunus payg'ambarning hayoti sharoitida uning kitobiga tarixiy asos topishga bo'lgan urinishlarning qoniqarsizligi ko'plab tarjimonlarni hatto bu manbalar uchun butparast mifologiyaga murojaat qilishga majbur qiladi. Bunday holda, ular ko'pincha Gerkules va Hesion haqidagi yunon afsonasiga, Perseus va Andromeda haqida Finikiyaga va Oannes haqidagi Bobilga ishora qiladilar. Aytishlaricha, Yunus payg‘ambarning kitobi, ayniqsa, kitning qornida uch kun qolish haqidagi hikoyasi u yoki buning qayta ishlangani. Biroq, kitobning mazmunini solishtirsak. Jonas zikr etilgan afsonalar bilan biz ular orasida juda kam umumiylikni topamiz. Xususan, Gerkules haqidagi afsonada, uni eng qadimgi butparast yozuvchilar: Apollodor, Ovid, Diodor Sikul, Gomer (Iliada, XX; Ps. v. 144-148) etkazgan holda, asos bo'lishi mumkin bo'lgan tafsilotlar yo'q. Yunusning kit tomonidan yutilishi haqidagi hikoya uchun: Gerkulesning dengiz yirtqich hayvon bilan kurashi tashqi, duel bo'lib tuyuladi; Shunda yahudiylar yunon afsonalari bilan Iskandar Zulqarnayn davridan oldinroq tanishishlari mumkin edi va Yunus payg'ambarning kitobi bundan yuz yil oldin allaqachon muqaddas kitoblar kanoniga kirgan edi. Biroq, kitob uchun ko'rsatish uchun barcha urinishlar uchun eng muhim e'tiroz. Yunusning mifologik asosi ko'rsatilgan afsonalar bilan Yunus payg'ambar kitobining mazmuni o'rtasida juda oz o'xshashlik mavjudligida emas, balki ko'rsatilgan afsonalarning ba'zilari kitob bilan solishtirganda keyinchalik paydo bo'lganligida emas. ionlarning kelib chiqishi va yahudiy yozuvchisi butparastlik afsonalaridan foydalanib, ularni Yahovaning payg'ambari haqidagi afsonaga aylantirishi axloqiy jihatdan mumkin emas. Garchi yahudiylarni butparastlik hayratda qoldirgan bo'lsa-da, bu butparastlik kulti va oson butparast axloq shakllariga maftun bo'lgan, ammo ular butparast shirk va Yagona Xudoga ishonish o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilikni hech qachon unutishmagan. Jumladan, Yunus payg‘ambar kitobining muallifi olamning yaratuvchisi bo‘lgan yagona Xudoga qattiq ishonadi (I:9), butparast xudolarni behuda va yolg‘on deb biladi (II:9); Qanday qilib bunday odam butparastlarga zid bo'lgan g'oyalar va his-tuyg'ularga ega bo'lib, butparast xudolar haqida hikoya olib, uni o'z dinining maqsadlari uchun qayta ishlay oladi?

"Va Rabbiy buyuk kitga Yunusni yutib yuborishni buyurdi ..." Xudo Yunusni yutib yuborishni buyurgan dengiz hayvoni ibroniycha matnda dag gadol deb ataladi, bu katta baliq degan ma'noni anglatadi. Ibroniy tilida baliq emas, dengiz sutemizuvchilari, hayvonlarni belgilash uchun levijatan, tanijm (Job XL:25; VII:12; Ps. CIII:26; Gen. I:21) so‘zlari qo‘llaniladi, lekin dag so‘zi ishlatilmaydi. , shuning uchun bu holda Yunusni kit yutib yuborgan deb o'ylash mumkin emas. Shunday qilib, Yunusni yutish mo''jizasi g'ayritabiiydir, chunki kitning tomog'i juda tor bo'lganligi sababli, e'tiroz yo'qoladi.

Yunon va slavyan tarjimalariga kelsak, ular khtoV, kit so'zidan foydalanadilar, chunki o'sha paytda bu so'z sutemizuvchilarning ma'lum bir turi tushunchasi bilan bog'liq emas edi va umuman dengiz yirtqich hayvonini, shu jumladan ulkan dengiz balig'ini anglatadi (" mo''jizaviy baliq-kit"). Matnda Yunusning qanday baliq yutgani ko'rsatilmagan, ammo kimdir buni akula deb o'ylashi mumkin. O'rta er dengizida uchraydigan squalus carcharias deb nomlangan akulaning uzunligi 32 futga etadi va odamni osongina yutib yuborishi mumkin.

2-10 Yunus payg'ambarning kit qornidan qilgan duosi uning haqiqiyligiga e'tiroz bildirish uchun ko'p sabablarni beradi. Uning qismlari bo'yicha o'xshashligiga e'tibor bering turli joylar Zaburdan va shu yerdan ular uning kompilyatsiya xususiyati haqida xulosa chiqaradilar va shu asosda uning kelib chiqishini yahudiy yozuvining tanazzulga uchragan davriga bog'laydilar. Darhaqiqat, Yunusning ibodatining sanolar bilan o'xshashligi shubhasizdir: 3 v. Menga 7 osh qoshiqni eslatadi. XVII Ps va 1-CXIX; 4 osh qoshiq. - 3 osh qoshiq. LXVIII; 5 osh qoshiq. - 23, XXX; 6 osh qoshiq. - 5 va 6, XVII Ps.; 15-16-moddalar. Ps. LXVIII; 7 osh qoshiq. - 16–17, XVII Ps.; 8 osh qoshiq. - 4–7, Ps. Ammo bundan Yunus alayhissalomning duosi keyinroq tuzilgan degan xulosaga kelish mumkinmi? Kit qornidagi Yunus o'z his-tuyg'ularini sanolarning tanish tasvirlari bilan ifodalagan deb o'ylash tabiiyroq emasmi, chunki u boshidan kechirgan holat unga ijod bilan shug'ullanishiga imkon bermas edi. U sanodan tuzuvchi qilganidek iboralar va so'zlarni emas, balki sano bastakori holatidan ham ko'proq uning holatiga mos keladigan tasvirlar va rasmlarni oldi (bularning barchasi suv xavf-xatarlarining rasmlari).

Keyin ular Yunus alayhissalomning ibodati o'z mazmuniga ko'ra Yunus boshidan kechirgan ruhiy holatga mos kelmasligiga ishora qiladilar; Uning asosiy maqsadi najot uchun minnatdorchilikdir, Yunus esa kitning qornidan minnatdor bo'lmasligi kerak, balki o'lik xavfdan xalos bo'lish uchun Xudoga ibodat qilishi kerak edi. Bu uning keyinchalik ba'zi bir kishi tomonidan juda muvaffaqiyatsiz tuzilganligi bilan izohlanadi. Ammo, Yunus alayhissalomning ibodatida minnatdorchilikdan tashqari, suv havflari tasviri (4, 6-7 vv.) va hozirgi falokatda najot so'rab Xudoga faryod (3, 5, 8 vv.), bir so'z bilan aytganda, hamma narsa mavjud. Yunusning og'zida ibodat tabiiy bo'lishi uchun zarur deb hisoblanadi; faqat bularning barchasi ibodatda allaqachon o'tib ketgan daqiqalar sifatida tasvirlangan. Payg'ambar hayotining eng katta hayajonini dengizga tashlanganida, u tobora tubsizlikka cho'kib, tog'lar etagiga tushib, go'yo do'zaxga tushib, dengiz o'tlari uning somonini va suvni qanday o'rab olganini his qilganda boshdan kechirdi. go'yo uning ruhiga yeta boshladi va bu erda u o'limdan xalos bo'lish uchun Xudoga ibodat qildi. Uni baliq yutib yuborganida va u Xudoning qudratli kuchiga ko'ra unda yashashni davom ettirganida, u o'zini allaqachon Xudo tomonidan qutqarilgandek his qila boshladi; Xudo uni qayerda va qanday saqlaganini, ehtimol u o'shanda bilmagan, lekin faqat o'zini tirikligini his qilgan, o'limdan qutulgan, Xudo uni butunlay qutqarishiga umid qilgan ( "Muqaddas ma'badingizni yana ko'raman"), va shuning uchun ibodatda men allaqachon Unga minnatdorchilik bildirdim. Shunday qilib, Yunus alayhissalomning duosi o'z mazmuniga ko'ra Yunus payg'ambar boshidan kechirgan ruhiy holatga juda mos kelganini ko'ramiz. Uning asosiy mavzusi Yunusning tor qayg'u holatida qolishi va uning najoti tasviridir. Bu mavzu ibodatda qat'iy ketma-ketlikda ishlab chiqilgan. Birinchidan, u payg'ambarning tashqi xavf-xatarlari tasviri (4, 6, 7a) va o'sha paytdagi ruhiy holatning tavsifi (3, 5, 7c-8) o'rtasida to'g'ri almashinadi va u tugaydi (9-10) payg'ambar o'zini kitning qornida his qilgan najot uchun minnatdorchilik bilan. U 2 sanʼatning toʻrt bandiga boʻlingan. har birida va she’riy parallelizm qonuniyatlari asosida qurilgan bo‘lib, payg‘ambarning tashqi mavqeini ifodalovchi misralar sintetik parallelizmda, uning ruhiy holatini aks ettiruvchi misralar esa antitetik parallelizmda yozilgan. Bundan ko'rinib turibdiki, Yunus alayhissalomning duosi o'zining mantiqiy tuzilishi va adabiy shakli bilan uyg'un va uzviy jihatdan izchil yaxlitlikni ifodalaydi. U oʻzining tasviriy tili bilan sheʼriy asar sifatida tarixiy hikoyani oʻz ichiga olgan kitobning qolgan qismidan sezilarli darajada farq qiladi.

11 "Va Egamiz kitga gapirdi va u Yunusni quruqlikka tashladi.". Matnda Yunus alayhissalomning uloqtirilgan joyi ko‘rsatilmagan, ammo bu oyatning III bobning boshi bilan bog‘liqligi sababli, bu yerda tushunish kerak bo‘lgan eng yaqin narsa O‘rta er dengizi Falastin qirg‘og‘idir.

Yunus kitobi, 2-bob

va men qo'ng'iroq qildim senga, Xudo, -

sen ham *A Lit.: U. javob berdi *b Bu erda va bundan keyin payg'ambar Xudoning kutilgan harakatlari haqida, to'liq Unga tayanib, allaqachon sodir bo'lgan narsa sifatida gapiradi. menga;

suvlarning yuragiga,

va ular meni siqib qo'yishdi.

Sizning barcha to'lqinlaringiz va shaftlaringiz dahshatli

ular mening ustimdan o'tib ketishdi.

chiqarib yuborilgan Sizning ko'zingizdan;

iloji boricha * Shunday qilib, yunoncha. Theodotion tarjimasi. Masoretik matn: Men hali ham bo'laman ...- tasdiqlovchi gap. Yana qarayman

Sening muqaddas ma'badingga,

osmon cho'qqilariga, intilasizmi?

va tubsizlik meni o'rab oldi,

Boshi dengiz o'tlariga o'ralgan.

yerning o'ziga xos murvatlari bor

abadiy ustimdan itarib yubordi.

Lekin sen meni qabrdan tirik chiqarding,

Yo Xudo!

va mening ibodatim Senga ko'tarildi, Rabbiy,

Sening eng muqaddas ma'badingga!

sodiqlik Tirik Xudo e'tibordan chetda qolgan;

va men har bir qasamni bajaraman -

Najot Rabbiydadir!”

1 evro Dag Gadol, LXXda ketos("dengiz yirtqich hayvon"). Yahudiylar dengiz bilan bog'liq emas edi, shuning uchun o'quvchi ulardan dengiz aholisi o'rtasidagi biologik farqlarning dalillarini kutmasligi kerak. Bu erda va Matto 12:40 da aytilganlardan bu dengiz hayvonining nima ekanligini aniqlash mumkin emas.

5 Shunday qilib, yunoncha. Theodotion tarjimasi. Masoretik matn: Men hali ham bo'laman ...- tasdiqlovchi gap.

11 harf: Egamiz baliqqa dedi, U Yunusni chiqarib yubordi.

Sen mehribon va mehribon Xudosan; Sizning cheksiz sevgingiz tufayli siz g'azablanishga shoshilmayapsiz va jazoni bekor qilishga tayyorsiz (4:2).

Yunus alayhissalomning kitobi Muqaddas Kitobning boshqa bashoratli kitoblaridan keskin farq qiladi - bu bashoratlar to'plami emas, balki Xudoning amriga qarshilik ko'rsatishga uringan payg'ambarning boshidan kechirganlari haqidagi chuqur mazmunli hikoyadir. Ba'zi tarjimonlar Yunus kitobini masal, allegoriya yoki hatto satira sifatida ko'rishgan. Kitobda uni kim yozganligi aytilmagan. Ammo Yunusning o'zi bu kitobni uning ahmoqona xatti-harakatlari va Xudoning irodasiga bo'ysunishi haqida yozganligi haqidagi an'anaviy e'tirof bo'lishi mumkin, garchi ko'plab zamonaviy olimlar bu kitob Bobil asirligidan keyingi davrda paydo bo'lgan deb hisoblashadi.

Ehtimol, Yunus payg'ambar 8-asrda yashagan. Miloddan avvalgi, lekin, uning kitobidan tashqari, biz bu odam haqida kam narsa bilamiz. IN Eski Ahd, uning nomi bilan atalgan kitobdan tashqari, 2 Shohlar 14:25 da u haqida faqat bitta eslatma mavjud bo'lib, u Gat-Xeferlik Amittayning o'g'li Yunus payg'ambar aytgan bashoratning amalga oshishi haqida gapiradi. Bundan kelib chiqadiki, Yunus shoh Yeribom II davrida (miloddan avvalgi 792-753 yillar) Shimoliy podshohlikda, Isroilda xizmat qilgan.

Yunusning ossuriyaliklarga nisbatan dushmanligi va Xudodan xabar olib, ularga borishni istamasligi Eski Ahdning boshqa payg'ambari Nahumning so'zlari tufayli aniqroq bo'ladi. Aynan u o'z kitobida Naynavoning qulashini bashorat qilgan va uning aholisi haqida juda shafqatsiz odamlar sifatida gapirgan. Ossuriyaliklarning o'zlari bunday shafqatsizlikning dalilini - ularga qarshilik ko'rsatishga uringan xalqlarga nisbatan shafqatsiz qatag'on haqida hikoya qiluvchi uzun va maqtanchoq yozuvlarni saqlab qolishgan. Isroilliklarning Nineviyadan qo'rqish va nafratlanish uchun o'z sabablari bor edi va bu voqea ko'rsatganidek, Yunus singari ular ham dushmanlarini sevish g'oyasini qabul qilish qiyin bo'lgan.

Qisman, bu kitob haqiqiy tavbaning hayot beruvchi kuchi haqida. Biroq, tavba qilish bu kitobning asosiy mavzusi emas. Sharhlovchilar to'g'ri ta'kidlaganidek, agar shunday bo'lganida, birinchi uchta bobning o'zi kifoya qiladi va Yunusning qochishi butun kitobning rejasi bilan bevosita bog'liq bo'lmaydi. Lekin asosiy fikr bashoratli so'zning mohiyati haqida kitoblar. Yunus Xudoning tabiati haqida aniq bir narsani tushundi: “Sen mehribon va yaxshi Xudosan; Sening cheksiz sevging tufayli sen g'azablanishga shoshilmaysan va jazoni bekor qilishga tayyorsan" (4:2). U Xudo Naynavoni yo'q qilishdan bosh tortishini biladi va u qasos kelishi haqidagi bashorati yolg'on bo'lishiga ishonib, Xudodan yashirinish uchun qochadi. U, Qonunlar 18:21, 22 da aniq aytilganidek, bashoratli so'zning to'g'riligi sinovi uning amalga oshishidan xavotirda. Lekin Xudo Yunusga bashoratning amalga oshishi yoki payg'ambarga bo'lgan munosabatidan ko'ra beqiyos qimmatliroq narsani ko'rsatmoqchi. - Uning yordamsiz odamlar va begunoh hayvonlarga bo'lgan chuqur tashvishi (4:11), O'zining yaratganini qutqarishi haqida. Vayronagarchilik haqidagi bashoratlar (Erm. 28:9), hatto begona xalqlarga nisbatan ham shartli va faqat chin dildan tavba qilmagan taqdirdagina amalga oshadi (Yerm 18:7, 8).

Bu hikoyada bizga O'zining ijodiga g'amxo'rlik qiluvchi suveren Ustoz sifatida ochib bergan Xudo Yunusni O'zining sevgisini tushunishga doimiy ravishda yetakladi. Yunus kitobining o'zi Rabbiy O'z maqsadiga erishishda nimaga erishganligidan dalolat beradi.

1 "Rabbiy buyuk kitga Yunusni yutishni buyurdi" - bu mo''jiza haqiqiymi degan savol bir necha bor paydo bo'lgan. Albatta, dengiz yirtqich hayvonlarini yaratgan Yaratgan, ulardan biriga singib ketgan odam tirik qolishi uchun uni yaratgan bo'lishi mumkin edi. Biroq, bizning Xudoning qudratliligiga bo'lgan ishonchimiz bizni ushbu matnni faqat so'zma-so'z talqin qilishga majburlamaydi. Filologik tahlil shuni ko'rsatadiki, Bibliyada "kit" uchun maxsus so'z yo'q. U ibroniycha nomlanadi " sarg'ish"Va" tanin” – ilonlar, timsohlar, yirik baliqlar kabi yirik hayvonlar. Yunusni kit yutib yuborgan degan noto'g'ri e'tiqod: kitobda " Dag Gadol” (ibroniy), ya'ni. kitga murojaat qila olmaydigan katta, tez ko'payadigan baliq haqida. Injildagi qiyin parchalarni adabiy tahlil qilish (E. Galbiati, A. Piazza, Pagine difficili delta Bibbia, 11 nashr, Milano 1966) Injil tasvirlari va personifikatsiyalarining ma'nosini tushunishga yordam beradi. Masalan, in Ayub 26:12 Aytishlaricha, Qodir “O‘z qudrati bilan dengizni qo‘zg‘atadi va O‘z aqli bilan uning takabburligini yengadi”. Ibroniycha matnda "ta'birsizlik" so'zi o'rniga "Ra(h)av" - mifologik yirtqich hayvon mavjud bo'lib, u erda ham tilga olinadi. Ps 88:10-11 va da Ishayo 51:9. Mualliflar yirtqich hayvon haqida tilga olinishi shirk qoldig‘i emasligini tushuntiradi. Bu erda tasvir "dengizga parallel". “suv elementining poetik timsoli” (62-bet). Rus tarjimonlari buni shunday tushunib, Ra(x)av yirtqich hayvonning ismini “dengizning beadabligi” (Ayub 26 12) so‘zlari bilan almashtirdilar, garchi LXX tarjimasida “xtoV” bo‘lsa-da, kitobida tarjima qilingan. Yunus "kit" so'zi bilan. Zaburda ( Ps 87:10-11) va y Ishayo 51:9 Injilning ruscha matnida harflar mavjud, tarjimasi Ra(h)av, LXX esa dengiz (“qalassa”), uning kuchi va takabburligi (“kratioV” – “uperhfanoV”) haqida gapiradi. Bularning barchasidan ko'rinib turibdiki, dengiz yirtqich hayvonining tasvirini dengiz tubining timsoli deb hisoblash mumkin (eslatmadagi boshqa misollarga qarang). Ishayo 51:9). Harflardan majoziy ma'noga o'tish yunon tilida oson, bu erda "khtoV" dengiz yirtqich hayvonini, harflarni, uning qornini, sutemizuvchi yoki baliqni, "khtw" esa dengiz ma'budasini anglatadi. Ifodalar: "er osti dunyosining qorni" ( Yunus 2:3), "dengiz yuragi" (v. Yunus 2:4), "tuhsizlik" (v. Yunus 2:6), "do'zax" (v. Yunus 2:7) – hikoyaning obrazli tilini ham bildiradi. Binobarin, bu hikoya boshqa OT ertaklari va NT masallari kabi allegorik ma’noga ega bo‘lishi mumkinligini inkor etib bo‘lmaydi.

3-11 Ibodat shukrona sanolari tamoyili asosida qurilgan va bir qator sanolarning esdaliklari birikmasidir.

Yunus payg'ambar (ibroniycha "kaptar" degan ma'noni anglatadi) va Gatheferdan (Jalilada) Amatiinning o'g'li Yunus, ehtimol, bir va bir xil shaxsdir. 2 Shohlar 14:25 ga ko'ra, u janubiy hududlarga yurish qilganida, shoh Yeribom II (786-746) g'alaba qozonishini bashorat qilgan. Shunday qilib. Yunus Amos va Ho'sheyaning zamondoshi edi, lekin ulardan farqli o'laroq, u "shoh" payg'ambarlardan biri edi (qarang. 1 Shohlar 22:6; Yer 28).

Yunus kitobi o'zining janri va uslubiga ko'ra bashoratli yozuvlarga tegishli emas. Bu payg'ambarning o'zi emas, balki "midrash", ya'ni. tarixiy ma'lumotlardan ibrat yoki tarbiyalash maqsadida erkin foydalaniladigan ertak. Bu Ilyos va Elishayning ertaklari bilan o'xshashliklarga ega. Biroq, agar ikkinchisi payg'ambarlarning erdagi hayoti tugaganidan ko'p o'tmay yozilgan bo'lsa, unda Yunus haqidagi hikoyada kech kelib chiqqan aniq xususiyatlar mavjud. Uning tili, surgundan keyingi davrga xos bo'lgan, Finikiya dialektining elementlarini o'z ichiga oladi. Kitob, shubhasiz, Nineviya qulagandan keyin (612) asrlar o'tib yozilgan. Ossuriyaliklarning poytaxti unda "uch kunlik yo'l" shahar sifatida tasvirlangan (Yuhanno 3:3), ya'ni. KELISHDIKMI. 90 km. diametrida. Tarixiy Nineviya ancha kichikroq edi va umuman antik davrda bunday keng shaharlarni bilmagan. 8-asrda tavba qilish belgilari yo'q. Ossuriya aniqlamaydi. 8—7-asrlar ossuriyaliklarning eng shafqatsiz, yirtqich urushlari davri edi. Zamonaviy tarjimonlar Yunus kitobini asirlikdan ko'p o'tmay (taxminan 5-asr) yozilgan masal deb bilishadi. U tor diniy millatchilikka qarshi qaratilgan. Unda xalqlar orasida Xudoning ismini va'z qilishga chaqiriq bor. Rabbiyning rahm-shafqatini bilgan payg'ambar, butparastlar tavba qilsalar, ularga rahm-shafqat ko'rsatishiga ishonadi. Biroq, Yunus ularga yaxshilik tilamadi. U Xudoning yuzidan yashirinishga harakat qiladi, lekin hech qanday foyda yo'q: Rabbiy uni Nineviyaga borishga majbur qiladi. Yahova tavba qilgan ninevliklarni kechirganda, bu Yunusni qattiq xafa qildi. Muallif payg'ambar xarakterini yorqin chizmalar bilan chizadi: shijoatli, ehtirosli va qaysar. Xudo unga o'rgatgan saboq kitobning yakuniy so'zlarida mavjud. Rabbiy barcha gunohkorlarning imonga qaytishi haqida qayg'uradi, U barcha xalqlarni sevadi va hatto Isroilning dushmanlari - Nineviyaliklar uchun najotni xohlaydi. Umumjahonlik haqidagi bu buyuk xabar va missionerlikka da'vat yahudiylar xalqlar orasiga tarqala boshlagan bir paytda Isroilda katta kuch bilan yangradi.

Masih, farziylarning o'jarligini qoralab, shunday degan: "Ninevaliklar bu nasl bilan birga hukm kuni tiriladilar" (Matto 12:41), ya'ni. G'ayriyahudiylarning imonga kelishi Isroildagi o'jarlarni sharmanda qiladi. Masih o'zining qabrda uch kun bo'lishini ramziy ma'noda "Yunus payg'ambarning alomati" deb atagan (Luqo 11:29-32). Yunusning yirtqich hayvonning qornidan qutqarilishi Rabbiyning hayot va o'lim ustidan qudratini anglatadi. Birinchi masihiylar ko'pincha Yunusning hikoyasini katakombalar devorlarida tasvirlashgan, chunki u Masihning o'limi va tirilishi va nasroniylarning suvga cho'mishi prototipi bo'lib xizmat qilgan, bu esa ularni bu o'lim va tirilish bilan tanishtirgan.

Ibroniycha payg'ambarlar kanonining so'nggi kitobi oddiygina "O'n ikki", yunoncha Dodecapropheton deb ataladi, ya'ni. o'n ikki payg'ambar kitoblari to'plami, bu kitoblarning "ulug'" payg'ambarlar kitoblariga nisbatan pastroq qiymati tufayli emas, balki qisqaligi uchun "kichik" deb nomlangan. Bu to'plam Isroil donishmandlari davrida allaqachon mavjud edi (Sir 49:12). Ibroniy Bibliyada va Vulg va Slavlarda undan o'rnak olish. Muqaddas Kitobda bu kitoblar an'ana ularga tegishli bo'lgan tarixiy ketma-ketlikda joylashtirilgan, yunon Injilida esa tartib biroz boshqacha.

1 Yunus payg'ambarning uch kunlik kitning qornida bo'lishi fakti uning kitobining asosiy nuqtasi bo'lib, uning atrofida qolgan barcha mazmuni to'plangan, shu bilan birga, tabiatiga ko'ra, bu voqea ko'rinadi. iymonning har qanday chegarasidan tashqariga chiqish. Ajablanish yoki g'azablangan hujumlar bilan uchrashib, u Muqaddas Kitobning boshqa joylariga qaraganda ko'proq turli xil talqin va buzilishlarga duchor bo'lgan. Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, biz bu haqda batafsilroq to'xtalamiz.

Yunus payg'ambarning hayoti sharoitida uning kitobiga tarixiy asos topishga bo'lgan urinishlarning qoniqarsizligi ko'plab tarjimonlarni hatto bu manbalar uchun butparast mifologiyaga murojaat qilishga majbur qiladi. Bunday holda, ular ko'pincha Gerkules va Hesion haqidagi yunon afsonasiga, Perseus va Andromeda haqida Finikiyaga va Oannes haqidagi Bobilga ishora qiladilar. Aytishlaricha, Yunus payg‘ambarning kitobi, ayniqsa, kitning qornida uch kun qolish haqidagi hikoyasi u yoki buning qayta ishlangani. Biroq, kitobning mazmunini solishtirsak. Jonas zikr etilgan afsonalar bilan biz ular orasida juda kam umumiylikni topamiz. Jumladan, Gerkules haqidagi afsonada, uni eng qadimgi butparast yozuvchilar: Apollodor, Ovid, Diodor Sikuly, Gomer (Iliada, XX bet. v. 144-148) etkazganligi uchun asos bo'lishi mumkin bo'lgan tafsilotlar yo'q. Yunusning kit tomonidan so'rilishi haqidagi hikoya: Gerkulesning dengiz yirtqich hayvon bilan kurashi tashqi, duelga o'xshaydi; Shunda yahudiylar yunon afsonalari bilan Iskandar Zulqarnayn davridan oldinroq tanishishlari mumkin edi va Yunus payg'ambarning kitobi bundan yuz yil oldin allaqachon muqaddas kitoblar kanoniga kirgan edi. Biroq, kitob uchun ko'rsatish uchun barcha urinishlar uchun eng muhim e'tiroz. Yunusning mifologik asosi ko'rsatilgan afsonalar bilan Yunus payg'ambar kitobining mazmuni o'rtasida juda oz o'xshashlik mavjudligida emas, balki ko'rsatilgan afsonalarning ba'zilari kitob bilan solishtirganda keyinchalik paydo bo'lganligida emas. ionlarning kelib chiqishi va yahudiy yozuvchisi butparastlik afsonalaridan foydalanib, ularni Yahovaning payg'ambari haqidagi afsonaga aylantirishi axloqiy jihatdan mumkin emas. Garchi yahudiylarni butparastlik hayratda qoldirgan bo'lsa-da, bu butparastlik kulti va oson butparast axloq shakllariga maftun bo'lgan, ammo ular butparast shirk va Yagona Xudoga ishonish o'rtasidagi mafkuraviy qarama-qarshilikni hech qachon unutishmagan. Xususan, Yunus payg‘ambar kitobining muallifi koinotning yaratuvchisi bo‘lgan yagona Xudoga qattiq ishonadi ( 1:9 ) va butparast xudolarni behuda va yolg'on deb hisoblaydi ( 2:9 ); Qanday qilib bunday odam butparastlarga zid bo'lgan g'oyalar va his-tuyg'ularga ega bo'lib, butparast xudolar haqida hikoya olib, uni o'z dinining maqsadlari uchun qayta ishlay oladi?

Yunusning uch kunlik kitning qornida qolishi haqidagi hikoyaning manbalarini ko'rsatishga urinishlardan so'ng, xalq an'analarida go'yoki oddiy voqeani mo''jizaviy tafsilotlar bilan bezab turgan va butparast mifologiyada isbotlab bo'lmaydigan bo'lib chiqdi; real voqeaning rivoyati hisoblanishi kerak degan fikrda tasdiqlanamiz va iloji boricha uni o‘zimiz tushunishga harakat qilamiz.

Va Rabbiy buyuk kitga Yunusni yutishni buyurdi. Xudo Yunusni yutib yuborishni buyurgan dengiz hayvonining nomi ibroniycha matn dag gadol, ya'ni yirik baliq degan ma'noni anglatadi. Dengiz sutemizuvchilari, baliq emas, hayvonlarni belgilash uchun ibroniycha so'zlar qo'llaniladi: levijatan, tanijm ( Ayub 40:25; 7:12 ; Zabur 103:26; Ibtido 1:21), lekin dag so'zi ishlatilmaydi, shuning uchun bu holda Yunusni kit yutib yuborgan deb o'ylash mumkin emas. Shunday qilib, Yunusni yutish mo''jizasi g'ayritabiiydir, chunki kitning tomog'i juda tor bo'lganligi sababli, e'tiroz yo'qoladi. Yunoncha va slavyancha tarjimalarga kelsak, ular kit so'zidan foydalanadilar, chunki o'sha paytda bu so'z sutemizuvchilarning o'ziga xos turi tushunchasi bilan bog'liq emas edi va odatda dengiz yirtqich hayvonini, shu jumladan ulkan dengiz baliqlarini ("mo''jiza") anglatadi. baliq-kit"). Matnda Yunusning qanday baliq yutgani ko'rsatilmagan, ammo bu akula deb o'ylash mumkin. Squalus carcharias deb nomlangan akula zoti, O'rta er dengizi dunyosida uchraydigan odam yeyuvchi akulaning uzunligi 32 futga etadi va odamni osongina yuta oladi.

2-10 Yunus payg'ambarning kit qornidan qilgan duosi uning haqiqiyligiga e'tiroz bildirish uchun ko'p sabablar beradi. Ular uning qismlari bo'yicha Zaburning turli qismlariga o'xshashligiga e'tibor berishadi va shundan uning kompilyatsiya xususiyati haqida xulosa qilishadi va shu asosda uning kelib chiqishini yahudiy yozuvining tanazzulga uchragan davriga bog'lashadi. Darhaqiqat, Yunusning ibodatining sanolarga o'xshashligi shubhasizdir: 3 v. eslatadi 7 osh qoshiq. 17-Ps. Va 1 osh qoshiq. 119; 4 osh qoshiq. - 3 osh qoshiq. 68; 5 osh qoshiq. - 23-modda. 30; 6 osh qoshiq. - 5 va 6 osh qoshiq. 17-Ps., 15-16-modda. 68-Ps., 7 osh qoshiq. - 16-17-modda. 17 Ps.; 8 osh qoshiq. - 4-7 osh qoshiq. 142-Ps.. Ammo bundan Yunus alayhissalomning duosi keyinroq tuzilgan degan xulosaga kelish mumkinmi? Kit qornidagi Yunus o'z his-tuyg'ularini sanolarning tanish tasvirlari bilan ifodalagan deb o'ylash tabiiyroq emasmi, chunki u boshidan kechirgan holat unga ijod bilan shug'ullanishga imkon bermadi. U sanodan tuzuvchi qilganidek iboralar va so'zlarni emas, balki sano bastakori holatidan ham ko'proq uning holatiga mos keladigan tasvirlar va rasmlarni oldi (bularning barchasi suv xavf-xatarlarining rasmlari).

Keyin ular Yunus alayhissalomning ibodati o'z mazmuniga ko'ra Yunus boshidan kechirgan ruhiy holatga mos kelmasligiga ishora qiladilar; uning asosiy maqsadi najot uchun minnatdorchilikdir, Yunus esa kitning qornidan shukrona aytmasligi kerak, balki o'lik xavfdan xalos bo'lish uchun Xudoga ibodat qilishi kerak edi. Bu uni keyinchalik ba'zi bir kishi tomonidan juda muvaffaqiyatsiz tuzilganligi bilan izohlanadi. Ammo, minnatdorchilikdan tashqari, Yunus alayhissalomning ibodatida suv xavf-xatarlari tasviri (4,6-7 v.) va hozirgi ofatda najot uchun Xudoga faryod (3,5, 8 v.), bir so'z bilan aytganda, hamma narsa hisobga olingan. ibodat Yunusning og'zida tabiiy bo'lishi uchun zarur; faqat bularning barchasi ibodatda allaqachon o'tib ketgan daqiqalar sifatida tasvirlangan. Payg'ambar hayotidagi eng katta hayajonni dengizga tashlanib, tobora tubsizlikka cho'kib, tog'lar etagiga, xuddi do'zaxga tushgandek, dengiz o'tlari uning boshini qanday o'rab olganini his qilganida va suv go'yo uning ruhiga yeta boshladi va bu erda u o'limdan xalos bo'lish uchun Xudoga ibodat qildi. Uni baliq yutib yuborganida va u Xudoning qudratli kuchiga ko'ra unda yashashni davom ettirganida, u o'zini allaqachon Xudo tomonidan qutqarilgandek his qila boshladi; Xudo uni qayerda va qanday saqlaganini, ehtimol u o'shanda bilmagan, lekin faqat o'zini tirikligini, o'limdan qutulganini his qilgan, Xudo uni oxirigacha qutqarishiga umid qilgan ("Muqaddas ma'badingni yana ko'raman") va shuning uchun Men ibodatda allaqachon Unga rahmat aytdim. Shunday qilib, Yunus alayhissalomning duosi o'z mazmuniga ko'ra Yunus payg'ambar boshidan kechirgan ruhiy holatga juda mos kelganini ko'ramiz. Uning asosiy mavzusi Yunusning tor qayg'u holatida qolishi va uning najoti tasviridir. Bu mavzu ibodatda qat'iy ketma-ketlikda ishlab chiqilgan. Birinchidan, u payg'ambarning tashqi xavf-xatarlari tasvirini (4,6,7a) va o'sha paytdagi ruhiy holatning tavsifini (3,5,7b-8) to'g'ri almashtiradi va u (9-10) bilan tugaydi. payg'ambar o'zini kitning qornida his qilgan najot uchun shukrona. U 2 sanʼatning toʻrt bandiga boʻlingan. har birida va she’riy parallelizm qonuniyatlari asosida qurilgan bo‘lib, payg‘ambarning tashqi mavqeini ifodalovchi misralar sintetik parallelizmda, uning ruhiy holatini aks ettiruvchi misralar esa antitetik parallelizmda yozilgan. Bundan ko'rinib turibdiki, Yunus alayhissalomning duosi o'zining mantiqiy tuzilishi va adabiy shakli bilan uyg'un va uzviy jihatdan izchil yaxlitlikni ifodalaydi. U oʻzining tasviriy tili bilan sheʼriy asar sifatida tarixiy hikoyani oʻz ichiga olgan kitobning qolgan qismidan sezilarli darajada farq qiladi.

11 Egamiz kitga gapirdi va u Yunusni quruqlikka uloqtirdi. Matnda Yunus alayhissalom uloqtirilgan joy koʻrsatilmagan, ammo bu oyatning 3-bobning boshi bilan bogʻliqligi sababli, bu yerda tushunish kerak boʻlgan eng yaqin narsa Oʻrta er dengizining Falastin qirgʻogʻidir.

Avliyo Yunus kitobining mohiyati va kelib chiqishi haqida. Yunus payg'ambar kitobining mohiyati haqidagi savol tafsir adabiyotida turlicha hal qilinadi. Injil matnidan to'g'ridan-to'g'ri dalillarga asoslangan eng qadimiy fikr Yunus payg'ambarning kitobini tarixiy rivoyat deb hisoblaydi, u haqiqiy voqealar va shaxslar haqida hikoya qiladi. Tanqidiy adabiyotda ishlab chiqilgan va keng muhokama qilinadigan boshqa bir fikr Yunus kitobini haqiqiy tarix deb tan olmaydi, chunki undagi ko'p narsa g'ayrioddiy, mo''jizaviyligi bilan tushunarsiz va tarixiy jihatdan aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Ikkinchi fikr tarafdorlari Yunus payg'ambarning kitobini ozmi-ko'pmi xayoliy asar deb biladilar. Ba'zilar buni hikoya sifatida ko'rishadi sobiq payg'ambar ko'rish, boshqalar buni kechirim so'rash, allegoriya yoki axloqiy maqsadda aytilgan masal deb bilishsa, boshqalar buni oddiy va tabiiy haqiqatni ajoyib va ​​aql bovar qilmaydigan tafsilotlar bilan bezab turgan afsona deb bilishadi. Yunus payg'ambar kitobining yuqoridagilarga qanchalik muvaffaqiyatli yaqinlashishi haqida to'xtalmaymiz adabiy shakllar; Yunus kitobini tarixiy hikoya shaklida emas, balki taqdim etishga urinishlarning juda xilma-xilligi ularning hech biri to'liq qoniqarli emasligini ko'rsatadi. Bu urinishlarning barchasi Yunus kitobida aytilgan narsalarni haqiqatda sodir bo'lgan voqea sifatida tasavvur qilishning iloji yo'q degan fikrdan kelib chiqadi. Kitob matnini tushuntirishda biz uni tarixiy jihatdan tushunishdagi qiyinchiliklarni bartaraf etishga harakat qilamiz va endi biz uning tarixiy xususiyati foydasiga unga begona dalillarni keltiramiz.

Yunus kitobining tarixiy tabiati foydasiga eng qadimgi dalillar Tobit va 3 Makkabiy kitoblarida topilgan. Ular Yunus kitobining ikkita asosiy faktini, eng e'tirozlilarini, payg'ambarning kitning qornida mavjudligini tarixiy tushunishni tasdiqlaydilar ( 3 Makka 6:6) va uning Naynavodagi va'zlari ( Tov 14:8). Keyin Iosif F. Yunus kitobining mazmunini o'zining "Yahudiylarning antiqalari" (IX kitob 11) da etkazar ekan, uni haqiqiy tarix deb hisoblaydi. Faqat Yunus kitobining tarixiy xususiyatini hisobga olsak, uni Eski Ahd cherkovi muqaddas, ilohiy ilhomlantirilgan kitoblar kanoniga kiritgan bo'lishi mumkin edi; xayoliy yoki haqiqatni buzib ko'rsatadigan asar bunday katta hurmatga sazovor bo'lolmaydi. Eski Ahd cherkovidan keyin qadimgi xristian cherkovi Yunus kitobini tarixiy ma'noda tushundi va talqin qildi. Bu holatda, u Iso Masihning O'zining shubhasiz hokimiyatiga ergashdi. Farziylarning Undan mo''jiza ko'rsatishni so'rashlariga javoban, U ular uchun eng katta alomat Yunusning kitning qornida bo'lganligi bo'lishi kerakligini aytdi: “Chunki Yunus uch kunu uch kecha kitning qornida bo'lganidek, Shunday qilib, Inson O'g'li yerning yuragida uch kunu uch kecha bo'ladi" ( Mt 12:40). Najotkorning bu so'zlari, agar u haqiqiy haqiqat haqida gapirsa, o'zining ishontirish kuchiga ega bo'lishi mumkin edi. Masihning tirilishi mo''jizasining belgisi boshqa shunga o'xshash va, albatta, tarixiy (va xayoliy emas) mo''jiza bo'lishi mumkin. Xuddi shu darajada, Najotkor kitobdagi yana bir voqeaning tarixiy xususiyatini tasdiqladi. Yunus - Nineviyaliklarning tavbasi. U shunday degan: «Ninavoliklar bu nasl bilan birga hukm kuni tirilib, uni hukm qiladilar. chunki ular Yunusning va'zlaridan tavba qilishdi va mana Yunusning eng ulug'i »( Luqo 11:32). Najotkor o'zi ham, tinglovchilari ham Yunus kitobidagi bu voqeani haqiqiy tarix sifatida qabul qilgandagina, zamondoshlariga Xudoning kalomiga munosabatda bo'lishning namunasi sifatida nineviyaliklarni ko'rsatishi mumkin edi.

Ammo Yunus payg'ambarning kitobi nafaqat tarixiy hikoya, balki bashoratli kitobdir. Uning bashoratli va o'zgartiruvchi ma'nosi Najotkorning yuqoridagi so'zlarida ko'rsatilgan ( Mt 12:40). Yunus kitning qornida uch kun bo'lishi bilan Najotkorning erning qalbida uch kunlik bo'lishini o'zgartirdi. Bu kitobning asosiy nuqtasi, lekin baribir kitobning butun bashoratli ma'nosini cheklab bo'lmaydi, chunki bu holda, uning 2-bobdan tashqari qolgan mazmuni mutlaqo keraksiz qo'shimcha bo'ladi. nima uchun aytilgani aniq emas. Keyin Najotkor tomonidan ko'rsatilgan kitobning o'zgaruvchan ma'nosi yahudiylarga emas, balki faqat nasroniylar uchun tushunarli bo'ldi - shu bilan birga, yahudiy cherkovi uni bashoratli kitoblar qatoriga kiritdi. Aytilganlarning barchasidan kelib chiqib, bashoratli ma’no va ahamiyatni faqat kitobning alohida qismlarida emas, balki butun kitob davomida ochib berilgan asosiy g‘oyadan topish zarur. Kitobning g'oyasi shundaki, tavba qilish orqali najot Xudo tomonidan nafaqat yahudiylarga, balki butparastlarga ham berilishi mumkin. Yahova yahudiylarning milliy Xudosi emas, balki hamma odamlarning Xudosidir. Teokratiya (ilohiy boshqaruv) butun insoniyatga taalluqlidir, butparastlar ham Xudoning shohligiga kiradilar, chunki unga boradigan yo'l hamma uchun bir xil - axloqiy takomillashtirish; Ushbu g'oyani tarixiy rivoyatda taqdim etish orqali Yunus kitobi yahudiylarni Masih shohligining ruhiy va umuminsoniy tabiati haqidagi markaziy masihiy g'oyani tushunishga tayyorladi. Yunus asrida bu g'oya birinchi marta yahudiylarning diniy ongini shunchalik aniq yoritib berdi va Yunusning o'zi misolida ko'rinib turibdiki, ular o'zlarining tor milliy xurofotlari bilan og'ir kurashdan so'ng qattiq iztirob bilan o'zlashdilar. Suvga cho'mdiruvchi Yahyogacha bo'lgan keyingi payg'ambarlar Masih shohligidagi barcha odamlarning najot topishi, ya'ni Yunus kitobining asosiy g'oyasini ochib berish to'g'risida ta'lim berishni davom ettirdilar va bu ularning payg'ambarlik xizmatining asosiy vazifasi edi. Demak, Yunus alayhissalomning kitobi zamon va mazmun jihatidan birinchi bashoratli kitob sifatida e’tirof etilishi lozim.

Tanqidiy tafsir vakillari Yunus payg'ambar kitobining kelib chiqishi, shuningdek, uning mohiyati haqida juda xilma-xil fikrlarni bildiradilar. Ular katta tirishqoqlik bilan uning keyingi kelib chiqishi izlarini kitobdan izlaydilar va shu asosda uning yozilish vaqtini - ba'zilari Ossuriya asirligi, boshqalari yahudiy shohi Yo'shiyo davri yoki Bobil asirligi davrida bog'lashadi. , boshqalar, nihoyat, u surgundan keyingi davrda, ehtimol hatto Makkabiylar davrida ham yozilgan deb o'ylashadi. Kitobni tushuntirayotganda, uning keyingi kelib chiqishiga dalil ko'rinadigan qismlarida aslida bunday belgilar mavjud emasligini ta'kidlaymiz va endi biz to'xtalib o'tamiz. ijobiy tomonda savol. Yunus kitobi o'n ikki kichik payg'ambar haqida gapiradigan I. Sirachga ma'lum ( Sham 49:12), Tobit uning mazmuni bilan tanish ( Tov 14:8). U 430-yildan keyin, ya'ni Eski Ahd kanonining tugash vaqti yozilgan bo'lishi mumkin emas edi, chunki u unga kiritilgan edi. Kitobning mazmuniga ko'ra, uni Yunus payg'ambarning o'zi yozgan deb taxmin qilish mumkin. Undan boshqa hech kim bila olmadi va uning eng samimiy harakatlarini juda yorqin tasvirlay olmadi. ruhiy hayot, va payg'ambarni maqtashga xizmat qilmaganlar. Kitob muallifi, shubhasiz, Naynavoga tashrif buyurib, uning hayoti va urf-odatlari bilan tanishdi. Bu til uning yahudiy emas, isroillik ekanligini ko'rsatadi. Yunus alayhissalom haqidagi haqiqat kitobda uchinchi shaxsda aytilgan, ammo bu ko'plab muqaddas yozuvchilarning odati bo'lib, o'z shaxsiyatini soyaga qo'yib, ular orqali Xudo kalomining harakatini ta'kidlaydi.

Ovoz chiqarib o'ylash: kundalik Muqaddas Kitob mulohazalari

Bizga tanish boʻlgan tarjimada matnda asl tilda boʻlsa-da, Yunusni kit yutib yuborganligi aytiladi.

Biz o'rganib qolgan tarjimada aytilishicha, Yunusni kit yutib yuborgan, garchi asl tilda matnda aytilgan Dag Gadol(katta baliq). Tarjimani so'zma-so'z idrok etish, odamni yuta olmaydigan kitning ovqat hazm qilish kanalining hajmini ko'rsatishni yaxshi ko'radigan dinga qarshi odamlarning asossiz, ammo doimiy masxarasini keltirib chiqardi. Ayni paytda, ba'zi yirik yirtqich baliqlar tomonidan odamlarni yutib yuborish holatlari ma'lum, va hali turlarga mansubligi Yunus kitobida tilga olingan jonzot hikoyaning mohiyati kabi ahamiyatli emas.

Biz Yunusni xotirjam, Xudoga ishonganini ko'ramiz. Endi ortga nazar tashlasak, Yunus alayhissalomning bo‘ron paytida kema qornidagi osoyishtaligida ham uning xotirjamligi garovini baliq qornida ko‘rishimiz mumkin. Ammo kema ichida Yunusning o'zi Xudodan uzoqlashishga harakat qildi, lekin baliq ichida u izlagan narsasini oldi, Rabbiy unga shunday imkoniyatni berdi. Har birimiz Undan yuz o'girib, bunday baliq yutib yuborishimiz mumkin. U har qanday shaklda bo'lishi va har qanday tashqi sharoitda paydo bo'lishi mumkin va o'z harakatlarimiz va intilishlarimiz natijasida paydo bo'lgan bizni Undan ajratib turadigan to'siqlar orqali Xudoga murojaat qilishimiz kerak.

Yunusning chuqurlikdagi ibodati nafaqat qadimgi payg'ambarning, balki yiqilgan, ko'pincha rad etish va tashlab ketish holatiga tushib qolgan, lekin Xudo tomonidan tashlab ketilmagan har birimizning umidini ifodalovchi ilhomlantirilgan sanodir. U hamma joyda biz bilan va bizni umidsizlik va qora zulmatdan olib chiqishga tayyor. Xuddi Yunusni quruqlikka olib chiqqanidek.

Asrlar o'tadi va Masih qabrda bo'lganini Yunusning kit qornida qolishi bilan solishtirib, O'z tinglovchilariga "Yunus payg'ambarning alomatidan tashqari" boshqa hech qanday alomat berilmasligini ochib beradi (Matto 12). :39-40). Yunusning suzib yurgan hamrohlari uchun fidoyi bo'lishga tayyorligi ham Inson O'g'lining yaqinlashib kelayotgan fidoyiligiga o'xshashligini ta'kidlash qiyin bo'larmidi?

Yunus payg'ambar kitobining har bir bobida Xudoning irodasi bilan aloqada bo'lgan odamning xatti-harakatlarining qisqa va aniq sxematik tavsifi mavjud.

Yunus payg'ambar kitobining har bir bobida Xudoning irodasi bilan aloqada bo'lgan odamning xatti-harakatlarining qisqa va aniq sxematik tavsifi mavjud. Yunus nima qilish kerakligini bilib, yugurib, yashirinishga harakat qiladi, hatto ibodat qilishdan ham bosh tortadi va natijada umidsiz vaziyatga tushib qoladi. Kitning qornini yanada tushunarli va tanish narsa bilan almashtirish oson - kasallik, muvaffaqiyatsizlik, tushkunlik, yolg'izlik, tushunmovchilik. Bizni yashash istagidan mahrum qiladigan har qanday narsa bizni umidsizlikka soladi. Bizga ayon bo'lgan hamma narsa Xudoga itoatsizligimiz, gunohimiz natijasidir. Bularning barchasi kitning qorni bo'lib, biz to'satdan tabiat qonunlarini O'z xohishiga ko'ra harakat qilishga majbur qiladigan Zotga murojaat qilish orqali chiqish mumkin deb o'ylaymiz.

Hayotimizda biz Xudoning irodasini, U bizni o'zi qo'ygan yo'lni aniq bilamiz.

Hayotimizda biz Xudoning irodasini, U bizni qaysi yo'lga qo'yganini va U bizga yordam berishini aniq bilamiz. Ammo ba'zida shunday bo'ladi. Har bir inson hayotida, hech bo'lmaganda, bir marta, bunday tushunish sodir bo'ladi. Shunday bo'ladiki, biz bu yo'ldan borishga ikkilanamiz. Sabablari har xil bo'lishi mumkin va bir kishining hayotida bu turli sabablarning barchasi bir-biriga bog'langan bo'lishi mumkin. Biz o'zimizni sevmasligimiz mumkin va bu yoqtirmaslikdan biz soxta kamtarlikka sho'ng'ib, "men juda gunohkorman" va "men uchun Xudoning irodasini bajarish uchun etarli emas" degan xulosaga kelishimiz mumkin. Boshqa odamlar bu yo'lni qabul qilmaslikdan qo'rqishlari mumkin. Ammo bu qarorsizlik sabablarining zamirida aslida bitta muammo bor: imonning etishmasligi.

Ma'lum bo'lishicha, biz Xudo bizni Uning irodasini bajarishimiz uchun etarlicha yaxshi yaratganiga, boshqa odamlarni bizning yo'limizni qabul qilishlari uchun etarlicha yaxshi yaratganiga, hatto juda g'ayrioddiy yo'limizga va hatto jiddiy qiyinchiliklarga duch kelsak ham ishonmaymiz. va sinovlar, shu jumladan boshqa odamlar bilan to'qnashuvlar natijasida - bu ham sayohatning bir qismidir. Oxir oqibat, Xudo bizni qiyin paytlarda qo'llab-quvvatlashiga, bu sinovlarda biz bilan bo'lishiga ishonmaymiz. U har doim bor, lekin agar biz U biz uchun maxsus tayyorlagan yo'ldan borsak, Uning borligi va yordamini his qilish biz uchun osonroq bo'ladi. Ammo ba'zida ishonchsizlik, qo'rquv, shubhalar shunchalik kar bo'ladiki, biz ham Yunus kabi qochishni tanlaymiz. Va keyin Xudo bizni kitning qorniga yuborishdan boshqa chorasi yo'q. Bu jazo emas. Bu bizga erishishning yagona yo'li. Axir, "kit" ichida hech qanday tashqi ta'sir yo'q, qorong'i, sokin, o'zidan boshqa hech kim yo'q va hatto Xudo juda uzoqda ko'rinadi. Biroq, siz "kit" ichida ham o'la olmaysiz - siz cho'kib ketmaysiz, kit yaxshi suzadi, issiq va ishonchli. Bunday "kit" og'ir va uzoq muddatli bo'lishi mumkin, ammo halokatli emas, kasallik yoki ruhiy tushkunlik. Umuman olganda, biz juda kam his-tuyg'ularni boshdan kechiramiz, juda yolg'izmiz va o'zimizga va hayotimizga halol qarashimiz kerak.

Shunda siz yo'lingizdan adashganingizni ko'rasiz, tashlab ketilgan yo'lda mehribon Rabbiy kutayotganini tushunasiz, siz ham Yunus alayhissalom singari Unga yordam so'rab murojaat qilishingiz va Unga ergashishga qat'iy qaror qilishingiz va ozod bo'lishingiz mumkin.

Ro'yxatdan o'tish tufayli siz Bibliyani o'qish rejalarining har qanday matnlarining pochta ro'yxatiga obuna bo'lishingiz mumkin

Biz ro'yxatdan o'tgan foydalanuvchilar uchun saytni va boshqa qo'shimcha xizmatlarni mustaqil ravishda sozlash qobiliyatini bosqichma-bosqich rivojlantirishni rejalashtirmoqdamiz, shuning uchun sizga hozir ro'yxatdan o'tishni maslahat beramiz (albatta, bepul).

Yunus payg'ambar uch kunu uch kecha kitning qornida yotdi- Muqaddas Kitobda shunday deyilgan.

Olimlar Yunus payg'ambar bilan sodir bo'lgan voqea haqiqatda sodir bo'lgan bo'lishi mumkinligini ko'rsatuvchi dalillar keltirdilar. Ammo yaqinda ularning ko'plari kit Yunusni yuta olmaydi, deb bahslashdi. Xudoga shukurki, 20-asrning kashfiyoti ko'plab skeptiklarning fikrini o'zgartirdi va hatto ularning eng mashhurlari ham so'nggi ilmiy ma'lumotlar nurida chayqalib ketdi.

Albatta, Masihga ishonganlarning hech biri Yunus payg'ambar bilan nima sodir bo'lganiga shubha qila olmaydi, chunki Masihning O'zi bu mavzuga muhr qo'ygan: "Chunki Yunus uch kunu uch kecha kitning qornida bo'lgani kabi, Inson O'g'li ham uch kunu uch kecha erning qalbida bo'ladi." (Mat. 12:40). Bu erda Masih - hech bo'lmaganda (va bu ko'plab guvohlar, shu jumladan Uning shogirdlari ishtirokida) - Yunus payg'ambarning kitobi tanqidchilar taxmin qilganidek, allegoriya (allegoriya) degan fikrni rad etadi. Chunki bu faqat allegorik ma'noda aytilgan bo'lsa (Yunus alayhissalom kitning qornida bo'lgan), demak, xulosadan kelib chiqadiki, Masihning yer qalbida uch kunu uch kecha qolishi ham faqat allegorik ma'noga ega. Bu erda biz Eski Ahd haqiqatlarini inkor etish Masihning O'zini va Uning so'zlarini inkor etishga olib kelishiga misol keltiramiz.

Yunus payg'ambarning hikoyasini inkor qilish butun Muqaddas Bitikni inkor qilish bilan barobardir va bu imonni rad etishni anglatadi. Biroq, asl matn va ba'zi ilmiy bilimlar bilan tanishish, shubhasiz, eng aniq faktlarga oydinlik kiritadi.

Ma'lumki, Muqaddas Kitobning (Eski Ahd) asli ibroniy tilida, Yangi Ahd esa yunon tilida yozilgan. Biroq, ibroniy tilida (Eski Ahd va xususan, Yunus payg'ambarning kitobi yozilgan) kit "tannin" so'zi deb ataladi. Muqaddas Kitobda, Eski Ahdda, Yunusni yutib yuborgan tirik dengiz jonivori "dag" so'zi deb ataladi va "dag" so'zi "katta baliq" yoki "chuqurlik yirtqich hayvoni" degan ma'noni anglatadi.

Muqaddas cherkov bu haqda 1500 yildan ortiq guvohlik berib, Yunusni yutib yuborgan jonzotni “suv hayvoni” deb atagan.

Va endi kitlar haqida. Ilm-fan kitlarning turli zotlarini biladi. Masalan, pastki jag'ida 44 ta tish bo'lgan va uzunligi 18-20 metrga yetadigan kitlarning bir jinsi mavjud. Ammo ular juda kichik tomoqqa ega. Yunus alayhissalomni kit yutib yuborishi mumkin emas degan bahsga sabab bo‘lsa kerak.

"shisha burunli" (yoki "tumshuq") kit deb ataladigan yana bir kit turi mavjud. Bu uzunligi 9 metrgacha bo'lgan kichik kit. Kichkina bo'lsa-da, uning tomog'i juda katta va odamni yuta olmaydi. Ammo payg'ambarni u yutib yuborishi mumkin emas edi, chunki kitning tishlari bor va ovqatini chaynadi, ya'ni Yunusni o'zidan qusgandan ko'ra chaynashni afzal ko'radi.

Tishlari bo'lmagan, ammo "balen" bilan jihozlangan kitlar ham bor. Bir turi fin-bak deb ataladi.

Bu uzunligi 26 metrgacha bo'lgan kitlar. Bunday kitning oshqozonida 4 dan 6 gacha kameralar yoki bo'limlar mavjud va ularning har qandayida kichik bir guruh odamlar osongina joylashishi mumkin.

Ushbu turdagi kitlar havodan nafas oladi va ularning boshlarida havo zaxira kamerasi mavjud, bu burun bo'shliqlarining kengaytmasi hisoblanadi.

Kit fin-baki juda katta buyumni yutishdan oldin uni shu kameraga suradi. Agar bu kitning boshida biror narsa juda katta bo'lsa, u katta quruqlikka suzadi, sayoz suvlarda yotadi va yukni tashlaydi.

Olim doktor Renson Xarvining guvohlik berishicha, uning vazni taxminan 80 kg bo'lgan do'sti o'lik kitning og'zidan bu havo xonasiga sudralib kelgan. Xuddi shu olim ta'kidlaydi

Nima kit ovlash kemasi ustiga qulagan it 6 kundan keyin kitning boshidan tirik topildi. Aytilganlardan ma'lum bo'ladiki, Yunus alayhissalom bunday kitning "qorinida", ya'ni havo kamerasida 3 kun 3 kecha-kunduz qolib, tirik qolishi mumkin edi. Demak, ilmiy ma’lumotlar va bevosita tajribadan Yunusni kit yutib yuborishi mumkinligini ko‘rishimiz mumkin.

Ammo Injildagi "dag" so'zi "katta baliq" ni anglatadi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Yunusni dengiz jonivori - katta baliq ham yutib yuborishi mumkin edi. Balki kit akulasi yoki suyak akulasi deb ataladigan baliq.

Kit akulasi tishlari yo'qligi sababli o'z nomini oldi. Kit akulasi uzunligi 21 metrga etadi va og'zidagi katta plastinkalar (mo'ylovlar) orqali ovqatni filtrlaydi. Bu baliqning oshqozoni odamga sig'adigan darajada katta.

Yunus payg'ambarning katta dengiz jonzotining qornida uch kunu uch kecha-kunduz o'tirib, tirik qolganini tasdiqlash uchun Muqaddas Yozuvlar bilan aytishimiz mumkin: Xudo uchun imkonsiz narsa yo'q.

Bir kishi dedi: Siz koinotni yaratasiz va keyin Xudo Yunus uchun qilganidan ham ko'proq narsani qila olasiz.

“Literary Digest” jurnalida bir marta dengizchini kit akulasi yutib yuborgani haqidagi xabarni eslash ham foydalidir. Qirq sakkiz soatdan keyin (ya'ni ikki kundan keyin) akula o'ldirildi. Va keyin uni ochishdi. Bu hayvon yutib yuborgan dengizchini tirik holda (u hushidan ketayotgan bo'lsa ham) topib, yig'ilganlarning hayratini tasavvur qiling. Bundan tashqari, dengizchining kit akulasi qornida qolishining hech qanday oqibatlari yo'q edi, ehtimol sochlarning yo'qolishi va terida shishgan bir nechta pufakchalar bundan mustasno. Keyin o'ziga kelgan dengizchi, akula kitining qornida bo'lganida, faqat qo'rquv unga tinchlik bermasligini aytdi. U hushiga kelib, qayerdaligini anglashi bilanoq yana hushidan ketdi.

Shunday qilib, Yunusni tabiatning tabiiy qonunlarini buzmagan holda ham katta baliq yutib yuborishi mumkinligini ko'ramiz. Barcha "absurdlar" va "qarama-qarshiliklar" yo'qoladi. Xudoning kalomi to'g'ri va o'zgarmasdir; u hech qachon haqiqiy ilmga zid bo'la olmaydi.

Muqaddas Kitobda Yunus payg'ambarning hikoyasi va uni qanday qilib "buyuk kit" yutib yuborgani haqida hikoya qilinadi: “Va Rabbiy katta kitga Yunusni yutishni buyurdi; Yunus uch kunu uch kecha kitning qornida yotdi. Va Yunus kitning qornidan Xudosi Egamizga iltijo qildi ... Va Rabbiy kitga gapirdi va u Yunusni quruqlikka uloqtirdi ”(Yunus 2:1, 2, 11).
Ba'zilar bunday hikoyani ochiq-oydin ertak deb ta'kidlaydilar, chunki ma'lumki, kitning tomog'i juda tor bo'lib, u faqat mayda qisqichbaqasimonlar va baliqlarni iste'mol qilishi mumkin va shu nuqtai nazardan, Yunusning yutib yuborilishi haqidagi hikoya ... yuqoriga hikoya.

Muqaddas Kitobning ishonchliligi foydasiga dalil sifatida biz yirik nemis zoologi Alfred Bremning dengiz sutemizuvchilari biologiyasiga oid xabarini taqdim etamiz, ular orasida Yunus payg'ambarning kitini topishni maqsad qilgan. U bu kit qanday talablarni qondirishi kerakligini aniqladi: u O'rta er dengizi aholisi bo'lishi kerak; suv yuzasiga yaqin suzish; o'ljani tishlarga zarar bermasdan butunlay so'rib olish; u juda keng tomoqqa va oddiy havo bosimiga ega, oshqozon kislotalarisiz keng oshqozonga ega bo'lishi kerak.
Olim kitlarning 43 turini o'rganib, quyidagi xulosaga keldi:
1. Tishsiz kitlar juda katta, uzunligi 20 m, lekin tomoqlari nihoyatda tor. Shuning uchun ular faqat qisqichbaqasimonlar va mayda baliqlar bilan oziqlanadilar. Gigant kitlar faqat shimoliy yarim sharning ochiq okeanlarida yashaydi. Xulosa: birorta ham tishsiz (balin) kit Yunus payg'ambarni yuta olmadi.
2. Tishli kitlarning eng katta turi, uzunligi 20 - 30 metr. U barcha ochiq issiq okeanlar va dengizlarda yashaydi, u erda juda ko'p sevimli taomini topadi: sakkizoyoq va kalamar. Ammo u 200 - 300 metr chuqurlikda oziqlanadi.
3. Tishli kit delfinlarining keng turkumini o'rganar ekanmiz, biz ushbu guruh vakilini topamiz: qotil delfin yoki orka. Hozirgi vaqtda u Atlantika va Tinch okeanining shimoliy hududlarida yashaydi, Angliya va Frantsiya qirg'oqlariga ko'chib o'tadi. Qadimgi Rim olimlarining fikriga ko'ra, qadimgi davrlarda bu dengiz yirtqichlari O'rta er dengizida yashagan. Ular, delfinlar singari, kemalarga bajonidil hamrohlik qilishdi va dengizga tashlangan hamma narsani o'zlashtirdilar. Qotil kit delfinining o‘tkir tishlari ko‘p bo‘lsa-da (240 donagacha), u hech qachon o‘ljasini tishlari bilan ezib tashlamaydi, balki butunlay yutib yuboradi. Bu delfinning uzunligi 10 metrga etadi. Uning tomog'i shunchalik kengki, u nafaqat odamni, balki 300 kilogrammgacha bo'lgan muhr yoki boshqa delfinni ham yuta oladi. Uning oshqozonida uchta mustaqil bo'linma mavjud: oshqozonning birinchi xonasi oziq-ovqat uchun haqiqiy "ombor" dir. Uning devorlari qalin shoxli teri qatlami bilan qoplangan. Ovqat hazm qilish bezlari, kislotalar yo'q va devorlari harakat qilmaydi. Bu kamera normal bosimli havo bilan to'ldirilgan.
"Ombor" ni to'ldirgandan so'ng, oshqozonning ikkinchi bo'limi ochiladi, uni "tegirmon maydalagich" deb atash mumkin. Bu yerdan qo'pol aralash uchinchi bo'limga, "laboratoriya" ga o'tadi, u erda oziq-ovqat mahsulotlarini qalin suyuqlikka kimyoviy qayta ishlash davom etadi.
Ushbu ma'lumotlarga asoslanib, biz, ehtimol, qotil delfin "kit" degan xulosaga kelishimiz mumkin. katta kit”, bu Yunus payg'ambarning najot topishi uchun barcha talablarga javob beradi.