Proverbe 18 23. Proverbe: puterea uimitoare a cuvintelor pe care le rostim. Ce viață alegi

Oh, aceste cuvinte care pot răni până la capăt! Și există cuvinte care ne pot ușura durerea.

Ce s-a întâmplat

Săptămâna trecută, am fost la recepția de la cabinetul medicului meu. „Iată recomandarea dumneavoastră pentru un test de sânge”,– spuse recepționera. Dar aceste cuvinte ale ei, deși simple și dezinvolte, au fost rostite pe un ton atât de plăcut și încântător.

Am zâmbit: "Mulțumiri!"

Reacția ei m-a surprins.

"De ce ai spus asta? ea a intrebat. - Acesta este cel mai dulce lucru pe care mi l-a spus cineva în ultima vreme.”

Ce? I-am făcut un compliment simplu, obișnuit, și a mișcat-o. Pot cuvintele noastre să aibă o asemenea putere?

Cred ca da. Când soțul meu s-a întors acasă în acea seară, eu, ca de obicei, l-am îmbrățișat și, după un sărut ușor, i-am spus: „Știi cât timp am așteptat să vii acasă?”

M-a ridicat și m-a răsucit, spunând: "Este atat de dragut."

Teorie dovedită

Deci, teoria mea este dovedită. Cuvintele rostite sunt ca un fir de pescuit. Aruncă-l și sigur vei scoate ceva.

Și acel ceva depinde de noi. Cuvintele grijulii produc rezultate plăcute. Dimpotrivă, cuvintele dure rănesc inima.

Iată ce a spus odată L. Tomlin: „Omul a inventat limbajul pentru a-și satisface nevoia profundă de a se plânge.”

Dar și contrariul este adevărat: oamenii au o nevoie puternică de încurajare. Ei se străduiesc să se simtă semnificativi, apreciați și acceptați. Cuvintele noastre pot satisface această nevoie.

Și este ușor. Cuvintele pozitive și amabile sunt întotdeauna disponibile. Și vestea și mai bună este că cuvintele noastre sunt începutul iubirii pe care Dumnezeu ne-a poruncit să o împărtășim cu alții... chiar și cu străinii.

Adevăratul test

Am decis să folosesc această abordare cu vânzătorii de telefoane. Ori de câte ori mă sunau, îmi alegeam întotdeauna cuvintele cu grijă.

Am ridicat telefonul. „Ai spus că te cheamă Mary? Am întrebat. - Știi, Mary, din vocea ta este clar că tu... om bun. Îmi pare rău că nu pot cumpăra ceea ce oferiți. Dar mă voi ruga lui Dumnezeu ca El să aducă succes în viața ta. Bun?"

De obicei, răspunsul este tăcerea. Dar o femeie părea să fie atinsă de aceste cuvinte, pentru că glasul i-a tremurat și ea a răspuns: "Mulțumiri. Trebuia să aud asta astăzi.”

Toți avem această putere. Aceste sunete care vin din gura noastră se numesc cuvinte materie. Ei pot schimba atitudinea. Transformă negativ în pozitiv. Și aduce puțină bucurie într-o viață plictisitoare.

Nu e de mirare că Dumnezeu a spus:

„Moartea și viața sunt în puterea limbii, iar cei care o iubesc vor mânca din roadele ei.” (Prov. 18:22)

Iar atunci când proclamăm viața altor oameni, frumusețea este că ceea ce spunem se întoarce și la noi cu sentimente pozitive, plăcute și vesele care ne fac sufletul fericit.

Bucurați-vă de acest sentiment în timp ce vă gândiți la:

• Cuvintele sunt gratuite.
• Ele necesită puțin efort.
• Sunt întotdeauna disponibile.
• Ele pot fi alese cu dragoste.
• Ei pot schimba viața.
• Ei pot calma furia.

A rosti cuvinte tandre și sincere este ca și cum ai desena un curcubeu multicolor pe cerul gri al vieții cuiva.

18:1 Textul ebraic în acest caz este greu de tradus. A doua parte a versetului indică faptul că o persoană neprietenoasă este întotdeauna lacomă.

18:3 Nesăbuința și nedreptatea implică disprețul societății și pierderea demnității.

18:4 Cuvintele gurii oamenilor sunt ape adânci. Această frază poate fi interpretată în diferite moduri: fie - cuvintele unei persoane obișnuite nu sunt complet clare, fie - cuvintele unui înțelept conțin gânduri profunde. O astfel de dualitate de sens ar fi putut fi încorporată în mod deliberat în text de către autor pentru a-l face cât mai încăpător.

18:7 pentru suflet. Acestea. pe viata.

18:9 Natura păcătoasă a omului se dezvăluie și prin faptul că uneori îi face plăcere să asculte bârfele.

18:10 Vezi 6:9-11.

18:11 Numele Domnului. Numele nu este o simplă desemnare, ci o reflectare a tuturor trăsăturilor de personalitate. Numele lui Dumnezeu este Domnul, Mântuitorul poporului Său (vezi Ex. 3:13-15; 15:1-3).

cel drept... este în siguranță. Siguranța celui neprihănit se bazează pe credința lui în Dumnezeu ca Mântuitor.

18:12 Acest verset este în clar contrast cu v. 10 (vezi Luca 12:13-21; cf. 10:15). Aici, într-o formă ascunsă, se exprimă un avertisment împotriva speranțelor excesive în puterea bogăției.

18:15 Un spirit sănătos și puternic este o garanție a sănătății și puterii umane.

18:17 Cadoul în cauză nu este neapărat mită (17.8&N).

18:18 Acest verset este înțelepciunea practică oferită ca sfat despre cum să cauți adevărul într-o chestiune controversată.

18:19 lot. Vezi 16:33&N. În vremurile Vechiului Testament, uneori se tragea la sorți pentru a lua decizii, bazându-se astfel pe voia lui Dumnezeu.

18:20 Frate amărât. O persoană amărâtă se retrage în sine și devine inexpugnabilă, îngreunând astfel împăcarea.

18:21 Din rodul gurii omului. Vezi 12:14; 13.2 și com.

i se umple burta. Aparent, aceasta este o metaforă a proprietăților creative ale vorbirii înțelepte, care servește la stabilirea unor relații fructuoase între oameni.

18:23 Vezi 12.4; 19.14 și com.

har de la Domnul. Vezi 8:35, unde se vorbește despre înțelepciune în același mod.

18:25 Traducerea textului ebraic este dificilă. O traducere mai probabilă a primei părți a versetului (NIV): „Cine iubește companiile mari poate fi ruinat în viață”. În acest caz, există un contrast între două feluri de prietenie: superficială (care provoacă probleme) și profundă.

1–10. Împotriva lipsei de pace, a pasiunii pentru dispute și a altor manifestări de dispoziție inumană și nesăbuită. 11–17. Șapte pilde care învață în primul rând speranța în Dumnezeu și smerenia ca cărări care duc la adevărata înțelepciune. 18–22. Împotriva pasiunii pentru litigiu și abuzul darului vorbirii. 23–25. O tipuri diferite dragoste.

Proverbe 18:1. Cel obositor caută capricii, se răzvrătește împotriva a tot ce este inteligent.:

Proverbele 18:2. Un prost nu-i place cunoașterea, ci doar să-și arate mintea.

Proverbele 18:3. Odată cu venirea celor răi vine disprețul, iar cu dezonoarea vine ocara.

Proverbele 18:4. Cuvintele gurii oamenilor sunt ape adânci; izvorul înțelepciunii este un pârâu curgător.

Proverbele 18:5. Nu este bine să arăți părtinire față de cei răi pentru a-i doborî pe cei drepți în judecată.

Proverbele 18:6. Gura nebunului intră în ceartă, iar cuvintele lui provoacă bătăi.

Proverbele 18:7. Limba nebunului este ruina lui, iar gura lui este o cursă pentru sufletul său.

Proverbele 18:8. Leneșii vor fi doborâți de frică, dar sufletele femeilor vor muri de foame.]

Proverbele 18:9. Cuvintele căștilor sunt ca delicii și intră în interiorul uterului.

Proverbe 18:10. Cel care este neglijent în munca lui este fratele unui cheltuitor.

Izolarea egoistă a unei persoane rătăcitoare este condamnată, privându-l de posibilitatea de a asculta și de a pune în aplicare orice sfat util (v. 1-2), cu o remarcă despre rușinea neevlaviei în general (v. 3). Apoi se stabilește o privire profundă asupra naturii interioare a vorbirii umane, în principal a unui om înțelept: vorbirea lui, înainte de a pronunța, se formează în adâncul sufletului său, ca apa ascunsă în măruntaiele pământului: profunzimea și deliberarea conținut, abundența gândurilor valoroase și dătătoarea de viață a vorbirii înțelepților - acestea sunt punctele de comparație a ei cu apa de izvor (v. 4. Sn. Proverbele 20.5; Eclesiastul 7.24). Dintre maximele individuale, aici, în primul rând, este condamnată orice parțialitate în instanță (v. 5): chiar și Moise și-a stabilit scopul în Israelul biblic de a elimina acest rău (Lev. 19:15; Deut. 10.17). Apoi – împotriva abuzului de darul vorbirii, caracteristic celor proști și nesăbuiți (v. 6-7), împotriva defăimării, lenei, risipei (8-10).

Proverbe 18:11. Numele Domnului este un turn puternic: cei drepți fug în el și sunt în siguranță.

Proverbele 18:12. Moșia bogatului este orașul lui puternic și ca un gard înalt în imaginația lui.

Proverbele 18:13. Înainte de cădere, inima omului este ridicată, iar smerenia precede slava.

Proverbele 18:14. Cine dă un răspuns fără să asculte este prost și să-i fie rușine.

Proverbele 18:15. Duhul omului îndură neputinţele lui; și un spirit lovit, cine îl poate susține?

Proverbele 18:16. Inima celui înțelept dobândește cunoaștere, iar urechea celui înțelept caută cunoașterea.

Proverbele 18:17. Un cadou unui om îi oferă spațiu și îl va conduce la nobili.

Pe de o parte, arată cetatea de nezdruncinat a numelui lui Iehova, ca o fortăreață fără îndoială pentru cei care nădăjduiesc în El (v. 11), pe de altă parte, spre înșelăciune, speranțele iluzorii ale bogaților pentru cei. ajutorul bogăției (v. 12); dacă Proverbele 10:15 vorbește despre acea îngâmfată înaltă importanță de sine pe care stăpânirea bogăției o inspiră lui Dumnezeu, spre deosebire de starea asuprită a duhului săracului, aici (v. 12; Evr. 11) vorbește despre lipsa de valoare a speranțele bogatului, ca fapt de experiență – Sinod și Arhimandritul Macarie – Evr. bemasquito- în mintea lui. Text acceptat LXX și Vulg. nu păstrați această valoare). Artă. 13 sn. Proverbe 16:18 și Proverbe 15:33. Precizat la art. 14 Semnul unui prost - modul de a răspunde fără a asculta întrebarea - era considerat de înțelepții evrei ca fiind foarte tipic pentru o persoană proastă și needucată, în timp ce proprietatea opusă era recunoscută ca un semn al unui învățat și înțelept (Domnule). 11.8; Mișna, Avot, V, 7). Potrivit art. 15 spiritul unei persoane poate fi o sursă de putere, de curaj pentru întreaga ființă a unei persoane, dar și – în deznădejde – o sursă de slăbiciune (după evr. t. din prima jumătate a versetului). ruach, „spirit”, soț. r., iar în al doilea - feminin). În art. 16 (Evr. 15) este un indiciu că predarea înțelepciunii, în primul rând, Tora însăși, a fost întotdeauna predată pe cale orală, iar măsura predării înțelepciunii sale depindea de gradul de atenție al studentului (cf. Proverbele 15.31; Avot VI, 5). Artă. 17 marchează o trăsătură tipică a moravurilor răsăritene, conform căreia fără un dar nu se poate nici prezenta unei persoane superioare, nici nu se poate câștiga un proces în instanță (cf. Proverbele 19.8).

Proverbele 18:18. Primul din procesul lui are dreptate, dar adversarul său vine și îl examinează.

Proverbele 18:19. Lotul oprește disputele și decide între cei puternici.

Proverbe 18:20. Un frate amărât este mai inexpugnabil decât un oraș puternic, iar certurile sunt ca gratiile unui castel.

Proverbele 18:21. Din rodul gurii unui om i se umple burta; este mulțumit de lucrarea gurii sale.

Proverbele 18:22. Moartea și viața sunt în puterea limbii, iar cei care o iubesc vor mânca din roadele ei.

Artă. 18 se pare că conține sfaturi pentru judecător să nu se lase înșelat de mărturia unuia dintre justițiabili (cf. Avot I, 8-9). Potrivit art. 19 în dispute și procese, fără altă cale de ieșire, mijlocul decisiv a fost lotul (cf. Proverbele 16:33). Sensul art. 20 (Evr., LXX., Vulg. - 19 st.) Evr. t. şi rusă. (Sinod. Și arhim. Macarius) - „frate, amărât („trădare”, după arhim. Macarius), este inaccesibil decât un oraș puternic“ decât cel din LXX (αδελφός ὺπο αδελφοῦ βοηθούμενος, βοηθούμενος, - (frater; qui adjuvatur a fratre, gnasi civrtas firma), iar la slavi: „ajutăm frate de frate, precum cetatea este fermă și înaltă”. Deși imaginea unui oraș fortificat este mai frecvent menită să însemne ceva protector, oferind un refugiu sigur celor care îl caută și, prin urmare, sensul dat de LXX, Vulg., glorii, dar contextul vorbirii acestui loc - v. . 18-19, cf. a doua jumătate a art. 20 – vorbește în favoarea lui Evr. -Rusă citind. Artă. 21 sn. Proverbe 12.14:13.2. Artă. 22. Despre importanța limbii, uneori benefică, alteori dezastruoasă (cf. Sir 38,20-22), apostolul Iacov vorbește într-un mod similar, dar mult mai detaliat (Iacov 3,5-9).

Proverbele 18:23. Cine găsește o soție [bună], a găsit bună și a primit har de la Domnul. - [Cine alungă o soție bună, alungă fericirea, iar cine are o adulteră este nebun și nelegiuit.]

Proverbele 18:24. Cerșetorul vorbește rugător, dar bogatul răspunde nepoliticos.

Proverbele 18:25. Cine vrea să aibă prieteni trebuie să fie el însuși prietenos; și există un prieten care este mai atașat decât un frate.

Cel înțelept vorbește aici despre diferite tipuri de iubire și afecțiune și, mai presus de toate, recunoaște posesia unei soții bune ca un mare dar al lui Dumnezeu și fericire pentru o persoană (v. 23, cf. Proverbele 31.10 și urm., Sir 26.1). ff.); apoi, însemnând într-un mod negativ a exprima datoria iubirii și milei față de cei nevoiași, înfățișează figura umilită rugătoare a cerșetorului, pe de o parte, și aroganța și împietrirea grosolane a omului bogat, pe de altă parte (v. 24, 24). sn. Proverbe 14.21:17.5); în sfârşit, el vorbeşte despre iubirea prietenoasă ideală, capabilă să depăşească puterea iubirii frăţeşti (v. 25).

Înțeleptul l-a întrebat pe student:

Care este cea mai groaznică tragedie a vieții umane?

Poate faptul că o persoană nu găsește răspunsuri la întrebările sale? a întrebat studentul.

Nu, - răspunse înțeleptul, - că nu găsește întrebări la care să se caute răspunsuri.

Ce este mai important

Trei înțelepți s-au certat despre ceea ce este mai important pentru o persoană - trecutul, prezentul sau viitorul său. Unul dintre ei a spus:

Trecutul meu mă face cine sunt. Știu ce am învățat în trecut. Cred în mine pentru că eram bun la lucrurile pe care obișnuiam să le asum. Îmi plac oamenii cu care obișnuiam să mă simt bine, sau asemănătoare cu ei. Mă uit la tine acum, văd zâmbetele tale și aștept obiecțiile tale, pentru că deja ne-am certat de mai multe ori și știu deja că nu ești obișnuit să fii de acord cu ceva fără obiecții.

Și este imposibil să fii de acord cu asta, - a spus altul, - dacă ai avea dreptate, o persoană ar fi condamnată, ca un păianjen, să stea zi de zi în pânza obiceiurilor sale. Omul își face viitorul. Nu contează ce știu și pot face acum - voi învăța de ce am nevoie în viitor. Ideea mea despre ceea ce vreau să fiu peste doi ani este mult mai reală decât amintirea mea despre ceea ce am fost acum doi ani, pentru că acțiunile mele acum nu depind de ceea ce am fost, ci de ceea ce voi deveni. Îmi plac oamenii care sunt diferiți de cei pe care îi cunoșteam înainte. Și conversația cu tine este interesantă pentru că aștept cu nerăbdare o luptă incitantă și întorsături neașteptate de gândire aici.

Ai pierdut complet din vedere, - a intervenit un al treilea, - că trecutul și viitorul există doar în gândurile noastre. Trecutul nu mai este. Încă nu există viitor. Și indiferent dacă îți amintești trecutul sau visezi la viitor, acționezi doar în prezent. Numai în prezent poți schimba ceva în viața ta - nici trecutul, nici viitorul nu ne sunt supuse. Numai în prezent se poate fi fericit: amintirile despre fericirea trecută sunt triste, așteptarea fericirii viitoare este tulburătoare.

Care este diferența?

Un om înțelept, vorbind cu publicul, le-a povestit o anecdotă. Întreaga audiență s-a cutremurat de râs.

Câteva minute mai târziu, le-a povestit din nou oamenilor aceeași anecdotă. Doar câțiva oameni au zâmbit.

Înțeleptul a spus aceeași glumă a treia oară, dar nimeni nu a râs.

Bătrânul înțelept a zâmbit și a spus: „Nu poți râde tot timpul la aceeași glumă... Deci de ce îți permiți să plângi tot timpul pentru același lucru?”

doi îngeri

În cer erau doi îngeri. Unul se odihnea mereu pe un nor, în timp ce celălalt zbura de pe pământ la Dumnezeu.

Îngerul care se odihnea l-a întrebat pe altul:

De ce zburați înainte și înapoi?

Port mesaje către Dumnezeu care încep - „Doamne ajută-mă...”

De ce te odihnești mereu?

Trebuie să port Domnului mesaje care încep - „Mulțumesc, Doamne...”

Cine eşti tu?

La aeroportul american Kennedy, un jurnalist a efectuat un sondaj pe această temă:

„Care crezi că este cel mai dezgustător lucru din lume?”

Oamenii au răspuns diferit: război, sărăcie, trădare, boală...

În acel moment, călugărul zen Seung Sahn era în sală. Jurnalistul, văzând ținuta budistă, i-a pus o întrebare călugărului. Și călugărul a pus o întrebare contrară:

Eu sunt John Smith.

Nu, este un nume, dar tu cine ești?

Sunt reporter TV pentru o astfel de companie..

Nu. Aceasta este o profesie, dar tu cine ești?

La urma urmei sunt om!

Nu, aceasta este specia ta biologică, dar tu cine ești?...

Reporterul a înțeles în sfârșit ce vrea să spună călugărul și a înghețat cu gura căscată, neputând spune nimic.

Călugărul a remarcat:

Acesta este cel mai dezgustător lucru din lume - să nu știi cine ești.

Două familii

În casele vecine locuiesc două familii diferite.. Unii se ceartă tot timpul, alții au mereu tăcere și înțelegere reciprocă.

Odată, invidioasă pe liniștea din familia vecină, soția îi spune soțului ei:

- Du-te la vecini si vezi ce fac, ca le merge mereu bine.

S-a dus, s-a ascuns și a privit. Vede o femeie spălând podelele din casă, deodată ceva i-a distras atenția și a fugit la bucătărie. În acest moment, soțul ei a fost nevoit să meargă urgent la casă. Nu a observat găleata cu apă, a agățat-o și apa s-a vărsat.

Apoi a venit soția, își cere scuze soțului ei, spune:

„Îmi pare rău dragă, este vina mea.

- Nu, îmi pare rău, e vina mea.

Bărbatul s-a supărat și a plecat acasă. Acasa, sotia intreaba:

- Ei bine, te-ai uitat?

- Bine?

- Am înţeles! Avem TOȚI DREPT, iar ei au de vină pe TOȚI.

Prețul resentimentelor și al furiei

De ce ești supărat și jignit? Nu este mai bine să te calmezi și să iertăm? - a întrebat Profesorul.

Și de ce să-i fac o favoare și să-l iert, el este... - a vrut studentul să se justifice.

Iartă-mă că te-am întrerupt, spuse Maestrul. - Lasă-mă să-ți pun două întrebări și apoi îți voi răspunde la toate „cum” și „de ce”.

Studentul a dat din cap afirmativ.

Te simți bine când te enervezi și te jignești? - a întrebat Profesorul.

Nu, desigur că nu”, a răspuns studentul.

Așadar, cui faci o favoare când, datorită blândeții, calmului și iertării, îți faci bine?

Dar spune-mi, cum să nu fii jignit? Este atat de dificil.

Trebuie să înțelegi că de fiecare dată când vrei să lovești pe cineva cu un bici de condamnare sau resentimente, te vei lovi primul pe tine când te balansezi.

Secretul căsătoriei

Un cuplu în vârstă care a locuit împreună timp de 60 de ani a fost întrebat:

Cum ați reușit să trăiți împreună atât de mult?

Vedeți, ne-am născut și am crescut în acele vremuri când lucrurile stricate erau reparate, nu aruncate.

Cine este bogat

Bărbatul a cumpărat casă nouă- mare si frumoasa, cu o gradina mare cu fructe. Iar în apropiere, într-o casă veche, locuia un vecin invidios care încerca constant să-i strice starea de spirit: fie arunca gunoiul sub poartă, fie făcea alte lucruri urâte.

Într-o zi s-a trezit un bărbat bună dispoziție, a ieșit pe verandă și acolo - o găleată de slop. A luat o găleată, a turnat panta, a curățat găleata până să strălucească, a adunat în ea cele mai mari, mai coapte și mai delicioase mere și s-a dus la un vecin.

Vecina, auzind o bătaie în uşă, s-a gândit veselă: „În sfârşit, am prins!”. El deschide ușa în speranța unui scandal, iar bărbatul i-a întins o găleată cu mere și i-a spus:

Cine este bogat, o împarte!

Ce viață alegi?

Când Dumnezeu l-a creat pe om, l-a întrebat ce vrea să fie.

Bărbatul era încă tânăr și fără experiență și, prin urmare, la o astfel de întrebare, a fost oarecum confuz și a spus: „Nu știu”.

Atunci Dumnezeu a luat omul de mână și l-a condus la mare. Aducându-l la mal, Dumnezeu i-a arătat scoicile care zăceau pe fundul mării și i-a spus:

Dacă vrei, poți alege viața unei carapace pentru tine - vei fi chiar în partea de jos, printre milioane de oameni ca tine, iar mâncarea ta va fi doar cea care te va purta. Ziua ta de azi va fi asemănătoare cu cea de ieri și întreaga ta viață va trece fără riscuri și tulburări. Nici victoria, nici înfrângerea nu te vor entuziasma. Tot timpul vei sta întins în jos, doar deschizând și închizând ușile. Și așa de dimineața până seara: deschide, închide, deschide, închide.

Arătându-i omului viața unei scoici, Dumnezeu l-a condus pe om la munți. Și acolo, sus în munți, i-a arătat cuibul vulturului.

Dar dacă vrei, poți alege această viață pentru tine. Te poți înălța cât îți dorești, poți trăi așa cum vrei, poți atinge cele mai înalte culmi, iar pe acele vârfuri vei întâlni doar câțiva care sunt la fel ca tine. Tu însuți vei stabili unde și cum vei zbura, iar prețul tuturor acestor lucruri va fi că nimic nu te va aduce vreodată așa. Vei merge în fiecare zi în căutarea hranei și vei obține-o cu transpirație și sânge. Puteți alege și această viață dacă doriți.

Și de atunci au apărut în lume oameni care și-au ales viața de scoici și doar câțiva care și-au ales viața de vultur.

Prov. 18:1-2. Egoismul, inerent unei persoane capricioase, îl îndeamnă doar să-și îndeplinească propriile capricii, uneori prostești (versetul 1); „totul inteligent” aici poate fi înțeles în sensul de „judecata sănătoasă” „ sfat util„un astfel de” rătăcitor „este respins în batjocură (Evr. laag, tradus în versetul 1 ca ridicare, în alte locuri este redat în sensul de” batjocură, „jură”, 1:26; 17:5; 30:17). Versetul 2, așa cum spune, continuă sensul celui precedent: „răzvrătirea” împotriva sfatului inteligent este o prostie, iar un prost are două nenorociri: o minte care este închisă cunoașterii și o gură, dimpotrivă, care se închide rar. , pentru că cineva chiar vrea să-și arate mintea unui prost.

Prov. 18:3. Impietatea de orice fel provoacă dispreț în rândul celor din jur, un om rău nu poate evita dezonoarea și, odată cu ea, reproșul.

Prov. 18:4. Problema „cuvintelor care ies din gura oamenilor” este tratată în versetele 4:6-8, 20-21. în versetul 4 ele sunt comparate cu „ape adânci” - probabil pentru că apar în adâncurile sufletului uman, care nu sunt întotdeauna clare și pot purta un secret, înțeles adânc. În cea de-a doua parte a versetului, este subînțeles că atunci când sunt rostite de un om înțelept, cuvintele însele devin o sursă de înțelepciune; Solomon le compară cu un pârâu dătător de viață.

Prov. 18:5. Despre vătămarea mărturii mincinoase în instanță în favoarea celor nelegiuiți. Moise a atras atenția asupra necesității de a elimina acest rău (Lev. 19:15; comparați Prov. 17:15; 23:26; 24:23; 28:21).

Prov. 18:6-8. Cuvintele necugetate rostite de o persoană nebună duc la certuri și se pot transforma în dezastru (aici „bătând”) pentru el însuși (versetul 6). Variația aceluiași gând din versetul 7. Moartea poate însemna nenorocire aici; gura unui prost își întinde o capcană. Cuvintele purtătorului de bârfă (versetul 8) sunt asemănătoare cu „delicatețea” în sensul că iubitorii de bârfe au plăcere să asculte bârfele, pe care le amintesc și le savurează ca o mâncare delicioasă, care este plăcută „pântecului” lor.

Prov. 18:9. Dacă cel leneș și neglijent în muncă realizează puțin cu munca sa, atunci cel care cheltuiește nu se bucură mult timp de roadele muncii sale, pentru că nu le deține pentru mult timp.

Prov. 18:10-11. Tema acestor pilde este refugiul adevărat și imaginat. Cel drept are adevăratul, recurgând la numele lui Iehova, adică încredințându-se Domnului (versetul 10). Acest adăpost este comparat cu un turn puternic: cel care se refugiază în el este în siguranță. Nu bogații care se bazează pe orașul puternic pe care îl deține (cf. 10:15).

Deși bogăția este de preferat sărăciei, ea nu poate fi o siguranță la fel de sigură ca Domnul. De aceea gardul înalt din jurul orașului este doar o protecție imaginară în caz de nenorocire. La fel ca și moșia (proprietatea, banii) nu este nicidecum cheia pentru rezolvarea tuturor problemelor care apar în viață.

Prov. 18:12-14. O părere înaltă despre sine, mândria, duce în cele din urmă o persoană la cădere, în timp ce smerenia este adesea cheia înălțării sale ulterioare (versetul 12). Cel care are un răspuns gata la toate (versetul 13), chiar și la întrebarea sau părerea interlocutorului, neascultată până la capăt, este prost, notează Solomon.

Vechii înțelepți evrei, experți în Tora, au văzut într-un astfel de comportament dovezi ale unei minți mici și ale ignoranței. Ei înșiși au ascultat întotdeauna cu atenție interlocutorul și au dat răspunsul, luându-l cu atenție. Circumstanțele la care se face referire în versetul 14 a fost de mult confirmată de medici: un om cu spirit puternic poate învinge boala fizică; dimpotrivă, medicii nu îi vor ajuta întotdeauna pe cei dezamăgiți.

Prov. 18:15. Cel înțelept cu inima caută să dobândească cunoștințe. A doua propoziție a acestui verset se referă la învățătura orală a înțelepciunii (Tora în primul rând) în școlile ebraice (comparați cu 15:31). Măsura înțelepciunii dobândite de un elev depindea de cât de atent îl asculta pe profesor.

Prov. 18:16. Ceea ce se spune aici era o trăsătură caracteristică vieții antice răsăritene: era imposibil să apară (pentru o nevoie sau alta) în fața unui nobil fără un dar. Acest dar era asemănător cu o mită, deși, poate, nu era de o natură atât de evidentă. Oferta unui cadou sau mită nu este aprobată aici, ci este menționată doar ca ceva care a fost acceptat.

Prov. 18:17-19. Aceste pilde sunt despre dispute și procese care sunt decise în instanță. Versetul 17 sună ca un sfat pentru judecător să asculte ambele părți ale conflictului înainte de a decide asupra disputei lor. În versetul 18, există o referire la una dintre modalitățile de soluționare a litigiilor cunoscute în Biblie: au fost aruncate la sorți, care au pus capăt disputelor (comparați cu 6:33; interpretarea despre Estera 3:7; Fapte 1:26), în versetul 19. , rațiunea necesității ca într-un fel sau altul să se încheie cât mai curând posibil conflictul: să se restabilească relațiile dintre doi frați (fie rude de sânge sau colegi de trib), dintre care unul este amărât, crezându-se a fi partea ofensată, nu este mai puțin dificil decât să iei în stăpânire un oraș inexpugnabil.

Prov. 18:20-21. Fructul gurii unui om și rezultatul ei sunt cuvintele lui (comparați cu 12:14; 13:2). Deși sunt pozitive și încurajatoare, ele pot servi și propriului său bine. Și în propria lor putere (în puterea limbajului) - moarte și viață. De exemplu, mărturia falsă în instanță ar putea amenința pe cineva cu moartea. „Iubitorii de limbă” sunt numiți în versetul 21 oameni care sunt necumpătați în limba lor (comparați cu 10:19; 18:2; 20:19); Solomon îi avertizează că ei înșiși vor suferi din cauza limbii lor (gustul rodului ei).

Prov. 18:22. A avea o soție bună este văzut ca un har de la Domnul.

Prov. 18:23. Mila față de cei nevoiași era venerată de vechii evrei ca o datorie și o înaltă demnitate morală. Aici absența lui este condamnată.

Prov. 18:24. Această pildă este foarte în consonanță cu regula, a cărei respectare le părea foarte importantă vechilor evrei: „Tratează-i pe alții așa cum vrei să fii tratat”. Se exprimă ideea că există un prieten care este mai aproape de o persoană decât fratele său de sânge.