Менайонът на Чет. Голяма минейна

ЧЕТИРИ МЕНЕИ

Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО".

Четии Минеи (Чети - др. руски: за четене, менаион - от гръцки μήν: месец) - сборници, съдържащи, за разлика от минеите, не богослужебни текстове, а текстове за четене, също подредени по месеци и дни от годината и предназначени предимно за не - богослужебна употреба.

Менията на читателите съдържа огромно количество агиографски и църковен учебен материал, обхващащ значителна част от кръга на четенето на Древна Русия.

Началото на формирането на четвъртата меная в Русия датира от предмонголското време, първите четири менаи съдържат предимно преведен материал, въпреки че очевидно е било възможно да се включат и руски произведения (в колекцията Успение, ръкопис на 12 век, който може да се счита за четвърта меная за май месец, са поставени Легендата за Борис и Глеб и Житието на Теодосий Печерски). Определена обработка на четвъртата меная е извършена в края на 15 век. (Този етап все още не е достатъчно проучен).

Голяма чест миней

В средата на XVI век. се появява Великата минея на честта на митрополит Макарий, своеобразен сборник на цялата литература на Древна Русия, в който авторът, още когато е бил архиепископ на Новгород, „събра всички книги на руската земя“, т.е. почти всички произведения на църковно-разказната и духовно-просветната литература на древна Русия; почти всяко житие или история е последвано от "поучения" или слова, пригодени за четене в деня на възпоменанието на един или друг светец, и цели сборници от слова на Св. отци, както и произведения от светски характер, например староруския превод на Козма Индикоплов и др. Тези допълнителни части могат да включват цели колекции от светоотечески писания, например в деня на паметта на Св. Дионисий Ареопагит (3 октомври) цитира целия корпус от ареопагитични писания, преведени от сръбския монах Исая.

Великата Миная на Четя все още е известна в четири списъка: а) Московската катедрала Успение Богородично, сега се съхранява в Московската синодална библиотека (единственият пълен списък); б) т. нар. "царски" списък, писан за цар Йоан IV, без март и април. Описанието им от Горски и Невоструев с допълнения от Е.В. Барсов, в "Четения на Московското общество по история", 1884; в) списъкът на Столичната библиотека и г) списъкът на Чудовския манастир - и двата са непълни. Публикуването на тези М. е предприето от Императорската археографска комисия, но досега са публикувани само месеците септември и октомври (от трудовете на П. И. Саввайтов и М. О. Коялович).

Почитана Минея на Герман Тулупов и о. Джон Милютин

През 17 век чети-менеи са съставени от Герман Тулупов (през 1627 - 1632) и свещеник Йоан Милютин (през 1646 - 1654) - ръкописи, първият в библиотеката на Сергиевата лавра, вторият в синодалната библиотека в Москва. Подробно описаниеМ. Милютина в „Четения в обществото на любителите на духовното просвещение“, 1868 г., кн. IV.

Почитана Миная на Св. Димитрий Ростовски

В края на XVII век. съставянето на четвъртата минея се заема от Св. Димитри Ростовски. Неговите четения на Минеята са публикувани в тримесечия от 1689 до 1705 г. Те включват само житията на светиите и са съставени въз основа на Големите четения на Минеята на митрополит Макарий, Acta Sanctorum, публикувана от боландистите, и a редица други източници. На това произведение са присъщи наченките на историческата критика.

В рамките на триста години след създаването на Чет-Минеите, Св. Димитър, Мет. Ростовски, открива и въвежда в научно обръщение редица древни ръкописни жития и хроники, чието съществуване в началото на 17-18 век. не беше известно. Вече на 1 етаж. 19 век Св. Филарет (Дроздов), Мет. Московски, повдигна въпроса за необходимостта от значителни допълнения, а в редица случаи и от съставянето на нови текстове за Четвъртата миния на житията на тези светци, информацията за които беше обогатена благодарение на агиографски и исторически изследвания. Важно е да се отбележи, че традицията за добавяне на Минея винаги е съществувала в руската агиография. Завършвайки последния, четвърти том за три летни месеца, Св. Димитрий вече подготвяше корекции и допълнения към второто издание на първия том. В едно забележително изследване, посветено на Св. Димитър, прот. Александър Державин пише, че „йерархът имаше намерение да постави въпроса за коригиране и допълване на своите книги в доста широк мащаб“, но поради болест и смърт той успя да направи допълнения само към първия том на Чет-Меная. След смъртта на Св. Димитрий Чети-Минеи са допълнени от житието на Св. Димитър и житията на светите равноапостоли Константин и Елена - със сведения от такъв важен първоизточник като книгата на Евсевий Памфил "Житието на блажени Василий Константин". Редица текстове в Chetiah-Minei бяха подложени на подобно прецизиране.

Всички чети-менеи XVIII - XIX век. са параклисите-менаи на Св. Димитър. Книгата е преиздавана и преработвана многократно, като се радва на огромна популярност сред православното население на Русия.

Литература

И. А. Шляпкин, "Св. Димитрий Ростовски и неговото време" (СПб., 1891);

Свято В. Нечаев, "Св. Димитрий Ростовски" (М., 1849; в това произведение, между другото, има специален анализ на източниците, използвани от св. Димитър);

С. Ф. Платонов, „Изгледът на св. Димитър ... и така нататък“. („Библиограф“, 1888, No 1).

Използвани материали

В. М. Живов, Свет. Кратък речник на агиографските термини

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон.

http://www.cultinfo.ru/fulltext/1/001/007/067/67094.htm

http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=39505&p_comment=belief

Според енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон

Александър Державин, прот. Чети-Минсм Св. Димитрий, митрополит Ростовски, като църковно-исторически и литературен паметник // Богословски трудове. М., 1976. сб. 15. С. 124-130.

ДЪРВО - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru

За проекта | Хронология | Календар | Клиент

Дърво на православната енциклопедия. 2012

Вижте също интерпретации, синоними, значения на думата и какво е ЧЕТ МИНЕЙ на руски в речници, енциклопедии и справочници:

• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в краткия религиозен речник:
  В православието сборници, в които житията на светиите са подредени според календарния принцип в съответствие с дните на празненствата. Първата руска четска минея...
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в речника на църковните термини:
  (chets - други руски - за четене, menaias - от гръцки месец) - колекции, в които житията на светиите са подредени според ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  месечни показания; вижте "Големите Чети-Минеи" ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  "ЧЕТИ-МЕНЕИ" ("месечни четения"), колекции от жития на светиите, съставени по месеци в съответствие с дните, в които Църквата почита паметта на всеки ...
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ
  виж menaion...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ в речника на синонимите на руския език:
  менология, колекция, четири ...
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в речника на синонимите на руския език.
• ЧЕТИ-МЕНЕИ в Новия обяснителен и деривационен речник на руския език Ефремова:
  мн. Същото като: ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  чети-менаи мн. Същото като: ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ в Краткия църковнославянски речник:
  - биографии на светци за всеки ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  („месечни четения“) колекции от житията на светиите, съставени по месеци в съответствие с дните, в които църквата почита паметта на всеки ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  см. …
• ЧЕТИ-МЕНЕИ
  ? см. …
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в Речника на руския език Лопатин:
  Ch'eti min'ei, Ch'eti min'ei (сборник с жития на светци); но: h`etya min`ey, h`tya min`ey (отделна история от тази ...
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в Пълния правописен речник на руския език:
  Chet'i Menaion, Chet'i Menaia (колекция от животи ...
• ЧЕТИРИ МЕНЕИ в правописния речник:
  h`eti min`ei, h`tetih min`ey (сборник с жития на светци); но: h`etya min`ey, h`tya min`ey (отделна история от тази ...
• "ЧЕТИ-МЕНЕИ"
  („месечни четения“), колекции от житията на светиите, съставени по месеци в съответствие с дните, в които църквата почита паметта на всеки ...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ в Новия речник на руския език Ефремова:
  мн. същото като...
• ЧЕТИ-МЕНЕИ в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
  мн. Сборници с жития на светиите, съставени по месеци в съответствие с дните, в които църквата почита паметта на всеки ...
• MINEI в Големия енциклопедичен речник:
  (от гръцки menaios - ежемесечен) месечни християнски богослужебни книги, съдържащи текстове на църковни служби на годишния ...
• MINEI в съвременния тълковен речник, TSB:
  (от гръцки menaios - месечно), месечни, християнски литургични книги, съдържащи текстовете на църковните служби на годишния ...
• ЧЕТВЪРТА МЕНЕЯ (ЧЕТВЪРТА - ДРУГ РУСКИ - ЗА ЧЕТЕНЕ, МЕНЕЙ - ОТ ГРЪЦКИ МЕСЕЦ) в Православната църква:
  сборници, в които житията на светиите са подредени по календарен принцип в съответствие с дните на честване. Първите руски параклиси са съставени ...
• МЕНЕЯ ЧЕТИ в речника-индекс на имената и понятията на староруското изкуство:
  (гръцки, славянски месечни четения) сборници, съдържащи житията на светиите, изложени по реда на честването на паметта им според православния църковен календар и ...
• МЕНЕЯ ЧЕТИ
  
• ГОЛЕМИ МЕНЕИ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Вижте Chet'i Menaia TREE - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru За проекта | Хронология | Календар | …
• ВЕЛИКИТЕ МЕНЕИ НА ИЗБОР в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Вижте Chet'i Menaia TREE - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru За проекта | Хронология | Календар | …
• МИНЕЙ-ЧЕТИ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  "Месечни четения" (от гръцки. menaios - месечно и староруски. chete - четене), колекции от църковна и религиозна литература: жития на светци, "слова", поучения, легенди, ...
• ГОЛЯМА МЕНЕЯ във Великата съветска енциклопедия, TSB:
  Chet'i-Minei", сборник от библейски книги с тълкувания на пролози, патерикони, преводни и оригинални руски жития, писания на "отците на църквата", руски църковни писатели. В …
• МИНЕЙ-ЧЕТИ в Големия руски енциклопедичен речник:
  МИНЕЙ-ЧЕТ (от гръцки. menaios - месечен, славянски - четения), сборници, съдържащи житията на светиите, изложени по реда на честването на паметта им в Православието. …
• МЕНЕЯ ЧЕТИ в Популярния обяснително-енциклопедичен речник на руския език:
  min "she h" etih, само много. Средновековни църковни литературни сборници, съставени по месеци в съответствие с дните на почитане на паметта на всеки светец и предназначени ...
• ДИМИТРИй РОСТОВСКИ в дървото на православната енциклопедия:
  Отворена православна енциклопедия "ДЪРВО". Димитрий (Туптало) (1651 - 1709), Ростовски митрополит, църковен писател, проповедник, светец. Памет…
• ДИМИТРИй ТУПТАЛО в Кратка биографична енциклопедия:
  Димитрий Туптало - светецът, известният Ростовски митрополит, е роден през 1651 г. в град Макаров, на 40 версти от Киев. баща…
• ЖИТИЯ НА СВЕТИИТЕ в Литературната енциклопедия:
  произведения, съдържащи биографии на представители и водачи на християнската религиозна система, мъченици и изповедници, аскети, предимно от монасите. Терминът „Дж. …
• МИНЕЙ-ЧЕТИ в Големия енциклопедичен речник:
  см. …
• МИНЕЙ-ЧЕТИИ в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
  или Chetii-Minei, Chet-Minei - произведения на руската църковно-историческа и духовно-просветна литература, в които по реда на месеците (оттук и името им - Миней, ...
• МИНЕЙ-ЧЕТИИ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
  или Чети-Миней, Чет-Миней? произведения на руската църковно-историческа и духовно-образователна литература, в които по реда на месеците (оттук и името им? Миная, ...
• ЖИТИЯ НА СВЕТИИТЕ в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон.
• "МЕНЕЙ-ЧЕТИ" в съвременния тълковен речник, TSB:
  см. …
• МИНЕЙ-ЧЕТИ в тълковен речникЕфремова:
  menaion-четири мн. Колекции от църковно-религиозна литература (жития на светци, учения, легенди), подредени по месеци в съответствие с дните на паметта на всеки светец и ...

"ВЕЛИКИ МИНЕИ-ЧЕТИИ" - сборник от патерикони, жития на светци, произведения на църковни писатели, кормчии книги, актове, писма и др. Съставен през 30-40-те години. 16 век в Москва под ръководството на митрополит Макарий. 12 тома, 27 хиляди ръкописни страници с орнаменти.
Великата миния на Четиите на митрополит Макарий, своеобразна колекция от цялата литература на Древна Русия, в която авторът, дори когато е бил архиепископ на Новгород, „събира всички книги на руската земя“, т.е. почти всички произведения на църковно-разказната и духовно-просветната литература на древна Русия; почти всяко житие или история е последвано от „поучения” или думи, пригодени за четене в деня на паметта на един или друг светец, и цели сборници от слова на Св. отци, както и произведения от светски характер, например староруския превод на Козма Индикоплов и др. Тези допълнителни части могат да включват цели колекции от светоотечески писания, например в деня на паметта на Св. Дионисий Ареопагит (3 октомври) цитира целия корпус от ареопагитични писания, преведени от сръбския монах Исая.

Има 3 „чисти“, напълно завършени списъка на Великата Минея на Четворката, които всъщност представляват 3 самостоятелни издания или по-точно три 12-томни книгосбирки: София, Успение Богородично и Цар (имената на списъците са дадени според до мястото на първоначалното им съхранение). Успенският списък на Великия миней на четирите е единственият от трите, запазен в в пълна силана рафтовете на Патриаршеската библиотека (преди революцията). Оформянето на трите бели списъка на Великия миней на четиримата продължи ок. 25 години. Общ изгледза хода на този процес може да се състави въз основа на предговорите („Хроники“) Мет. Макарий, начални томове на Великата минейна четвърта. Създаването на софийската колекция на Великата минея на четиримата започва в Новгород през 1529-30 г. и продължава 12 години. Както се вижда от приносите, 12 книги от списъка на Св. София са били вложени от Макарий в катедралата Св. София в Новгород „в памет на душата“ на родителите му през 1541 г. Митрополитът е допринесъл 12 тома от Великата минея на Успение Богородично от Четвърти като принос "в памет на душата му и за родителите му за вечно помен" в Успенския кремълски събор през 1552 г. Работата по царския списък, предназначен за цар Иван IV, продължава още през 1554 г. През 17 век. този списък се съхраняваше в царските покои: на декемврийската му книга имаше бележка от дякон Иван Арбенев, че принадлежи на цар Фьодор Алексеевич и Ордена на книгите на печатницата ...

Повторното издание на Великата минея от Четвъртата е предприето от Имперската археографска комисия, но революцията от 1917 г. не позволява повторното издание да бъде завършено. Публикувани са само септември, октомври, ноември, декември, януари, април (съчинения на П. И. Саввайтов и М. О. Коялович).

Издател:Печатница на Императорската академия на науките, Синодална печатница.
език:Руски (предреформен) / църковнославянски
формат: Djvu
качество:Сканирани страници
Брой страници: 7341

Човек, който е далеч от църквата, не разбира нито първата, нито втората дума във фразата „чийто мена“. Тъй като съществителното тук е „меная“, обяснението трябва да започне с него. Църковната богослужебна книга, която включва всички богослужения от годишния кръг, се нарича "миней". Една година има 12 месеца и се състои от 12 книги (пълни). Името е заимствано от гръцки език и в превод означава "месечен" - mhnaion (mhn - месец). Всяка книга съдържа текстове за един месец в реда, съответстващ на службите от дневния кръг: вечерня (според Мойсей денят започва с вечерня) - деветият час, вечерня, вечеря и т.н., до литургията.

Разлика от меная

„Минеят Господен“, който съществува заедно с горната богослужебна книга, не принадлежи към този тип книги, а по-скоро към църковните книги, и съдържа житията на светиите, също подредени по месеци, а през месец - през деня. Тези текстове са предназначени за четене извън работното време. А името "Чета миней", състоящо се от старославянски и гръцки думи, се превежда като "месечно четене", което съдържа огромна информация за агиографията - наука, която изучава живота на светците. Тук е и църковният учебен материал, който е бил основното четиво в Древна Русия. Великата минея на митрополит Макарий беше своеобразен сборник на руската литература, както свидетелства самият той: „Той събра всички книги на руската земя“.

Писал и чел в древността

Известен духовен писател

Особено забележителни са Минеите на Господа, които са многотомно произведение „Книгата на житията на светиите“, което е публикувано на фрагменти, в тримесечия от 1689 до 1705 г. Основните източници за книгата на св. Димитър са, разбира се, Четенията на Минеята на Макарий и Деянията на светиите, публикувани от боландската католическа конгрегация, която се състои главно от учени йезуитски монаси. Името на организацията е кръстено на нейния основател Жан Боланд. Тоест произведенията, които са в основата на „Книгата на житията на светиите“, са най-сериозни, а Минеята на честта на митрополит Дмитрий Ростовски се оказва прекрасна. За това духовният писател и проповедник, епископ на Руската църква, в света Данило Саввич Туптало, е прославен в Руската православна църква през 1757 г. И след смъртта му основната работа на целия живот на св. Дмитрий Ростовски беше допълнена с описание на собствения му живот. Денят на светеца е 21 септември. Книгата е преиздавана няколко пъти и винаги е била в голямо търсеневярващите. Популярността на самия автор е такава, че се е развила легенда: ако вярващ поиска защита от Дмитрий Ростовски, всички светии ще го защитят, на чиято биография той е дал сила и знание.

месечни четения" от гръцки meneios - месечно), паметник на църковната литература от 30-40-те години на 16 век, колекция от жития на светци, произведения на църковни писатели, кормчии книги, писма и др. Съставен в Москва под ръководството на митрополит Макарий.Всеки от 12 тома отговаря на определен месец („Голям Четийски миней”, кн. 1-18, 1868-1917).

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

Великата миния на Четия

Великата миния на Четия- сборник от древноруски оригинални и преводни паметници, предимно агиографски и риторически, църковно-учительски и исторически, състоящ се от 12 книги-минеи. А. С. Орлов класифицира MCH като една от книгите от „енциклопедичния тип“ от епохата на руското средновековие (Книга на руското средновековие, стр. 37, 48). Митрополит Макарий замисли WMC като своеобразна многотомна колекция от „всички книги на четвъртата“, „какво“ в Русия (но най-вече „светии“, предназначени за „духовно“ четене); техният състав беше избран и одобрен от църквата и трябваше да регулира годишния "кръг на четене" за всеки ден.

Има три „чисти“, напълно завършени списъка на ВМК, които всъщност представляват три самостоятелни издания, или по-точно три 12-томника („цикла“): София, Успение Богородично и Цар (имената на списъците са дадени според мястото на първоначалното им съхранение и собственост). Към днешна дата от 12 книги на Софийския (Новгородски) списък на MCH са оцелели 8 (копия за декември, януари, март и април са изгубени); 7 от тях са част от софийската колекция на ГПБ (описани постатейно от Д. И. Абрамович), а една меная за август се съхранява в ЦДААН: Справочник, ч. 1). Успенският списък на ВМС, единственият от трите, който е запазен в своята цялост, се намира в Синодалното събрание на Държавния исторически музей (виж: Протасиев.Описание..., част 1, № 784–795 (986–997), с. 174-190). От Царския списък са оцелели 10 тома (няма книги за март и април), съхранявани също в Синодалната колекция на Държавния исторически музей (пак там, № 796–805 (174–183), стр. 191–207) .

Формирането на трите бели списъка на MCH продължи около 25 години. Обща представа за последователността на този процес може да бъде изготвена въз основа на допълнителните бележки и предговорите на митрополит Макарий (неговите летописи), които са предговорени към томовете на VMC. Създаването на софийския кодекс на MCH започва в Новгород през 1529/1530 г. и продължава 12 години. Както се вижда от приносите, 12 книги от софийския списък са вложени от Макарий в Софийската катедрала в Новгород „в памет на душата“ на неговите родители през 1541 г. Кремълската катедрала през 1552 г., където този набор от менаи се съхранява до 1886 г., след като която е прехвърлена в Синодалната (Патриаршеската) библиотека. Работата по царския списък, предназначен за цар Иван IV, продължава още през 1554 г. През 17в. Царският списък на VMC се съхраняваше в царските покои: в неговата декемврийска книга имаше писмо на чиновник Иван Арбенев за принадлежност към цар Фьодор Алексеевич и Ордена на книгите на печатницата.

Създаването на софийския списък става в новгородския архиепископски дом на Макарий с труда на „много различни писари“ и книжовници, които не само преписват произведения, но и ги преработват и предприемат нови преводи и „поправки“ на тях според гръцки език оригинали, „превеждайки от чужди и древни поговорки на руска реч“, - както самият Макарий пише за това в предговора към Втората световна война. За формиране на първоначалния състав на WMC бяха привлечени материали от всички новгородски и псковски библиотеки, подчинени на архиепископ Макарий (Софийска, Вяжицкая, Отенская и др.). Работата по списъците на Успение Богородично и царя също беше частично извършена в Новгород (тук например бяха копирани текстовете на софийския списък), но след като стана митрополит на „Цяла Русия“, Макарий вече можеше да привлече книжници и книжници от различни градове и манастири от цяла Русия. , и окончателният дизайн на тези списъци се състоя, очевидно, под негово наблюдение в Москва, в неговия митрополитски скрипторий.

Литературната история на MCH не е напълно проучена. Предварителните наблюдения на В. А. Кучкин върху ноемврийската книга на MCH разкриха много сложни текстови връзки между списъците на София, Успение и Цар. В препис, взет около 1542 г. от софийския списък на ноемврийския миней, в продължение на 5 години (от 1542 до 1547 г.) са добавени допълнителни текстове (например Тълковното евангелие) и накрая списъкът на Успението на ноемврийския миней е оформен едва около 1550 г. Работата по най-новия, царски, списък на VMC за ноември е извършена от новгородски и московски майстори на два етапа, като са използвани материали както от Софийския, така и от Успенския списък (вж. работата на Кучкин 1974). Е. В. Барсов в предговора към „Описанието“ на MCH, съставен от А. В. Горски и К. И. Невоструев (1884, стр. X), отбелязва значителни разлики между софийския списък и състава на двата московски списъка на MH, почти два пъти повече висок като обем, благодарение на попълването, по-специално, с жития на руски светци, създадени във връзка с канонизацията на съборите от 1547 и 1549 г. (Житието на Йосиф Волоцки и други), уводни „Хроники“, очертаващи съдържанието и история на създаването на ВМК, на думи Григорий Цамблак или например "Откровението" на Методий Патарски, както и цели сборници от съчинения на отделни автори или библейски книги, Златна верига, Пчела и др.

В допълнение към трите основни списъка на MCH - София, Успенски и Царско - изследователите регистрираха и наличието на по-късно съкратено издание на майската книга на MCH от 1569 г. (виж работата на С. А. Бугославски) и съществуването на ранни чернови на списъци на MCH (например декемврийския MCH - виж. работата на Н. Ф. Дробенкова). За да се създаде пълна картина на развитието и взаимовръзката на текстовете на трите 12-томни колекции от книги на MCH, е необходимо допълнително да се търсят и включат в проучването всички списъци на MCH, включително техните чернови и късни копия , както и издания от 17-18 век.

Изследването на HMPs започва в края на 17 век. от описание на техния състав, когато директорът на Печатницата монах Евтимий съставя кратко „Съдържание” на ВМК по Успенския списък (известен е в два списъка: Държавен исторически музей, Синод. сб. , № 587 и 694 и в чернова на автограф от колекцията на М. П. Погодин, колекция на П. М. Строев). „Съдържанието“ е публикувано от В. Ундолски през 1847 г. (преди това направено от Т. Н. Протасиева в нейното „Описание“ - на стр. 172, 173 и 208, бележка под линия 2, бележка с позоваване на Н. С. Гринбаум, който състави Евфимий „Таблицата“ на съдържанието" на WMC не е публикувано - погрешка). Следващите описания на състава на ВМП принадлежат на Сава (1858), Йосиф (1892; пълно съдържание на Успенския списък на ВМП), А. В. Горски и К. И. издание през 1884 и 1886 г. от Е. В. Барсов) и Т. Н. Протасиева, които допълниха това описание с материали, които не бяха включени, и указания за руски оригинални статии в Успенския и Царския списък на VMC.

Основата на MCH се основава на материалите на минеята на композицията на Домкаревски (вижте статиите на М. Н. Сперански от 1896 и 1901 г.) и Пролога (Синаксара) - Стишни и 2-ри (славянски) издания, както и Торжественников. Освен това те бяха попълнени с агиографски произведения, жития и мъки на светци, руски и преведени, пълни текстове на патерики (АБВ-Йерусалимски, Египетски, Синайски, Скит, Консолидиран и Киево-Печерски), библейски книги (Евангелия, Апокалипсис и др. .), разумни псалтири, празнични и похвални слова, поучения, послания, тълкувания, съчинения на "отците на църквата" - Василий Велики, Григорий Богослов, цели сборници (Златоуст, Златоуст, Маргарит и др.), "Тактикон". " от Никон Черногорски (виж Пандекти и Тактикон Никон Черногорец), както и различни исторически и публицистични произведения, легенди и "ходене", документални материали (устав, актове, писма и др.), Пилотска книга и дори апокрифи.

При събирането на материал, който често е копиран от късни, повредени списъци, „древните поговорки“ са коригирани: на базата на най-старите са написани нови издания и са направени нови преводи или съпоставяне и коригиране на преведени библейски, агиографски и други произведения е извършено според гръцките им оригинали (например в П. Адрианова-Перец идентифицира корекции на гръцкия оригинал в текста на житието на Алексей Божи човек, включен в MCH под 10 ноември).

Съставът на WMC е голям, разнообразен и представен от различни жанрове. Разбира се, не всички книги, прочетени в Русия през първата половина на 16 век, са включени в WMC: хроники, хронографи (които сами по себе си са специални книжни колекции) и редица исторически и литературни произведения (и не само светски). по съдържание) не са включени. ), а произведенията на някои автори не са включени изцяло (например само няколко от известните писма на Киприан, думите на Кирил Туровски). Създаването на WMC беше предшествано от огромна компилационна и редакционна работа; той беше свързан не само с подбора на материала и разпределението му по томове и във всеки том по дни от месеца, но също така се състоеше в непрекъсната и много значима идейно-стилистична обработка на целия пъстър материал, включен във VMC, т. че представянето е издържано в единен тържествен и красноречив стил на "втория монументализъм". По правило включването на паметник във ВМК води до създаването на негов ново издание. Този процес се вижда особено ясно в примера на житията.

Митрополит Макарий, очевидно, принадлежи към идеята за създаване на WMC, решавайки въпросите за техния състав и участвайки в окончателното им редактиране. Всички случаи на личното му участие в тази книжна колекция като писател (в допълнение към вече приписваните му произведения) все още не са установени.

В създаването на WMC участват широк кръг руски писатели, преводачи, писари и писари, като се започне от известни публицисти и агиографи, като например Зиновий Отенски, Лев Филолог, Василий Михайлович Тучков, Ермолай Еразъм, писар Дмитрий Герасимов, презвитер Илия, псковски свещеник агиограф Василий-Варлаам и други, до неопитните автори на едно произведение, което им беше поръчано да напишат за MCH от Макарий. „За спасение на душата“ се занимава с писане на книги за VMC и най-висшите църковни йерарси на 16 век, като Новгородския архиепископ Теодосий, Крутицкия епископ Сава Черни, Вологодския и Владимирския епископ Йоасаф. Писарите са работили върху MCH не само в работилниците за писане на книги на митрополита в Новгород и Москва, но по заповед на царя те са преписвали книги и в други градове на Русия, както се вижда например от записа на писар Мокий (виж: Савва, архим.Показалец..., стр. 210). Имената на преписвачите, отговорни за преписването на текстовете от Втората световна война, са най-пълно запазени в полетата на Царския списък (в Успенския списък повечето от тези записи са отрязани при възстановяването на ръкописа през 17 век - вижте „Описание ...” от Т. Н. Протасиева (М ., 1970, част 1)).

Особено внимание се отделяше на външното оформление на ВМК и спазването на техния състав, подредбата на материала според годишния кръг на църковния календар. Във всяка от 12-те книги на Втората световна война (подобно на Домкаревските минеи и пролози) произведенията са подбрани и подредени по реда на дните, в които се пада „паметта“ на светеца. Тази част от материала, която не подлежи на разпространение според реда на дните в календара, нямаща връзка с името на някой светец, беше поставена в края на книгата, в последните дни на месеца, като своеобразно допълнение към менаята. Съставителите се стремят към приблизително равенство в обема на всичките 12 книги на Миней. Външният дизайн на VMC също е проектиран в стила на „втория монументализъм“. Размерът на 12-томната колекция от книги е огромен и напълно отговаря на името „Велика“ меная, за разлика от много по-малката меная на композицията „Домкаря“. Всяка от тях, 12 книги на MCH, има от 1500 до 2000 листа във формат на разгънат александрийски лист, изпълнен с полуавторитет с различен почерк в две колони и украсен с елегантни заглавия от новия византийски стил (на златист фон с преобладаване на синя боя). Заглавията са написани с ясен цинобър. Освен това са осветени отделни сюжети вътре в книгите (например в списъци на София и Успение за август). Някои от книгите са запазили подвързии от 16 век. (с кантирани дъски според размера на листа), облечени с кожа, декорирани с богат релеф; имената на месеца са издълбани върху централните части от зелена мед.

MCH записва състава на книгите, които са били особено ценени и са имали най-голямо разпространение в определени кръгове от грамотни хора в началото на 15-16 век и в същото време са допринесли за запазването на много литературни паметници от унищожение. Колекцията от книги за градовете и манастирите на Русия също допринася за формирането на бъдещата Патриаршеска (Синодална) библиотека в Москва.

През 17 век MCH е в основата на Менеята на четиримата Чудовски (1600), Герман Тулупов и И. И. Милютин, а в края на 17 - началото на 18 век. - като основа за Четвъртата минея на Дмитрий Ростов (Даниил Савич Туптало), който завърши плана на митрополит Макарий да запълни с произведения всички дни на годишния „кръг за четене“.

ВМЧ на Макарий беше особено популярен сред старообрядците (откъси от ВМЧ се намират в състава на старообрядческите колекции, „Цветников“). Подражавайки на Втората световна война, Андрей Денисов съставя четирите си менаи за Виговския скит.

Научната публикация на текстовете на MCH на Макарий (според три списъка) е частично извършена от Археографската комисия през 1863–1916 г. Неиздадени останаха книгите за януари (11), февруари, март, май, юни, юли и август, ноември (от 26). Когато се използва това издание, трябва да се помни, че в него Успенският списък погрешно е наречен Царски; това предизвика объркване в по-нататъшната работа на изследователите (публикацията, предприета през 1910–1913 г. от московското старообрядческо книгопечатане под сп. Златоструй, е избирателна и също не е завършена; изданията на тази публикация са посочени: TODRL, 1985, т. 39, стр. 242).

Издател: Буслаев F.I.Историческа христоматия на църковнославянски и староруски език. М., 1861, stb. 771–784 (откъси) Великата миния на Четиите, кол. Всерос. Мет. Макарий / Ред. Археограф. комисионна. Т. 1. Септември, дни 1–13. СПб., 1868; септември, дни 14–24. СПб., 1869; септември, дни 25–30. СПб., 1883; октомври, дни 1-3. СПб., 1870; октомври, дни 4–18. СПб., 1874; октомври, дни 19–31. СПб., 1880; ноември, дни 1–12. СПб., 1897; ноември, дни 13–15. СПб., 1899; Ноември, ден 16. М., 1910; ноември, дни 16–17. М., 1911; ноември, дни 16–22. М., 1914; ноември, дни 23–25. М., 1916 (1917); декември, дни 1–5. М., 1901; 6-17 декември. М., 1904; декември, дни 18–23. М., 1907; Декември, ден 24. М., 1910, декември, дни 25–31. М., 1912; Декември, ден 31. М., 1914 (бр. 14, тетрадка 1 - не напълно); януари, дни 1–6. М., 1910; януари, дни 6–11. М., 1914; април, дни 1–8. М., 1910; април, дни 8–21. М., 1912; април, дни 22–30. М., 1916; "Книгата, изречена от Козма Индикоплов" от ръцете. Москва основен архив на МВнР. Миней на Четия на митрополит Макарий (Новгородски препис; XVI в. Месец август, дни 23–31 (колекция на княз Оболенски № 159) / Издателство ОЛДП. Санкт Петербург, 1886, № 86); От Великата Минея на Четвърта Макариева / Подготв. текст и ком. Н. Ф. Дробенкова, прев. Н. Ф. Дробенкова и Г. М. Прохоров // PLDR. 2-ри етаж 16 век М., 1986, стр. 478-549, 625-634.

Лит.: Ундолски В. 1) Библиографски издирвания по повод излизането на „Описание на библиотеката на имп. Московско общество за руска история и древности” / Comp. П. М. Строев. М., 1845 (край) // Москвитянин. М., 1846, № 11–12, с. 209–210; 2) Съдържание на Четвъртата минея на Всерусийския митрополит Макарий, съхранявана в московската катедрала Успение Богородично, комп. чиновник, монах Евтимий // ЧОЙДР, 1847, кн. 4, сек. IV, стр. III–VIII, 1–78; Савва, архим.Индекс за разглеждане на Московската патриаршеска (сега Синодална) библиотека. М., 1858, стр. 209–211; Макарий, еп.За новгородската макариевска четвърта минея // Хрониките на Тихонравов. М., 1859, т. 1, стр. 68–73; Ключевски В. О. 1) Голямата минейка на Четиите, кол. Всерос. Мет. Макарий / Ред. Археограф. комисионни. Т. 1. Септември, дни 1–13. SPb., 1868 (препечатана рецензия, публикувана във вестник "Москва", 1868, № 90, 20 юни) // Ключевски В. О.

Канонизация на руски светци.

Така отново възтържествува идеята за "свята Русия". Видяхме, че руският народ в своите спорове с Максим Гърка му посочи като доказателство за национална святост съществуването на много светци в Руската църква, които са се прославили приживе и след смъртта си със своите чудеса. Но значителна част от тези лампи на руската църква и нейните молитвени книги все още не са прославени от църквата, не са канонизирани. Другата част е била почитана само в определени населени места, но не и в цялата руска земя. До 1547 г. са канонизирани 68 светци, от които само седем, като светци на цялата руска земя (Св. Борис и Глеб, Теодосий Печерски, Митрополит Петър и Алексей, Сергий Радонежски и Кирил Белозерски). Точно преди катедралата от 1547 г. още 15 светци са канонизирани като светци от цялата руска църква. Около 46 светци остават местно почитани до 1547 г. Политическото обединение на Русия и пробуденото национално чувство във връзка с идеята за свята Русия предизвикаха необходимостта от обединение и украсяване на руското небе с множество от всички светии. Митрополит Макарий задоволи тази нужда. На съборите от 1547 и 1540 г. той провъзгласява двадесет и двама местно почитани светци и осем светии, които все още се прославят, като общоруски светци, така че броят на общоруските светии се увеличава повече от два пъти. След тези събори още шестима нови светци са канонизирани при митрополит Макарий. Тъй като някои от канонизираните светци изобщо не са имали жития или са имали неправилни такива, митрополит Макарий нарежда житията да бъдат съставени отново. Има до 10 такива живота.

Русия в съзнанието на своите синове от 16-ти век се превърна в съд на истинското благочестие, съкровищница на истинското християнство. В него се съхраняваха изцяло църковните традиции, инструкции и правила, в него се разпространяваха всички свещени книги. Но за да не бъдат изгубени тези съкровища, е било необходимо по един или друг начин те да бъдат известни, да бъдат комбинирани заедно. Обединението на Русия трябваше да се осъществи и в тази духовно-религиозна сфера. Същият митрополит Макарий се зае с този въпрос. Още когато бил новгородски архиепископ Макарий, той се заел да събере „всички книги, които се намират в Руската земя“. В продължение на дванадесет години, според него, той работи по този въпрос, "с много имения и много различни чиновници, без да пести сребро и всички почести". Сред неговите сътрудници в събирането и компилирането на жития на руски светци са писарят Дмитрий Герасимович Толмачев и болярският син Василий Михайлович Тучков. Плод на неговия труд, който той продължава в Москва вече като митрополит, са 12 фолианта на Великата четвърта минея. Макарий помества в тях не само кратки (прилежни) и дълги (менани) разкази за празниците и живота на светиите, но и всички думи, които са съществували в онези дни, и всички произведения, принадлежащи на тези светии, които той може да намери; в края на всеки месец той поставя църковни писания от несветци и безименни писатели. Броят на новосъставените жития на руски светци в Минея достига 60. Макарий окончателно установи в нашата агиографска писменост посоката, възникнала още през 14 век, когато съставителите на житията започнаха да излагат на читателя морално назидание, простотата на представяне започна да се заменя с богато украсено преплитане на думи, народен и руски език църковнославянски, кратки молитвикъм светеца с похвални слова в негова чест и описания на чудесата, извършени от него след смъртта.

Църковният събор от 1551 г. също играе определена роля в историята на консолидирането на религиозно-националната руска идея. Той легитимира различни местни характеристики на Руската църква, като неизменни истини на Православието, например за добавянето на два пръста, за августовската алилуя и т.н. Съборът даде доста пълен кодекс, който премахна различни безредици и злоупотреби в църквата практика, но в същото време одобри и санкционира това, което се смяташе за харта, традиция на Руската църква.

Влияние на протестантството; ересите на Матей Башкин и Теодосий Косой.

Заедно с тази доминираща тенденция в духовния живот на руското общество, на повърхността изплуваха потоци, които се противопоставиха на нея и пораждаха като че ли водовъртежи в съзнанието на руското общество. Такива явления включват ересите на Матвей Башкин, Теодосий Косой, игумен Артемий. Тези ереси показват, че не всички руски хора от онова време са били склонни да се съсредоточат върху убеждението, че националното православие е правилно и спасително, че някои са способни да анализират и критикуват неговите основни догми и смело да изграждат религиозните истини в съвършено нова посока.

По време на Великия пост през 1553 г. болярският син Матвей Семьонович Башкин дойде да се изповяда при свещеника на Благовещенската катедрала Симеон и, без да се ограничава до обикновено покаяние, влезе с него в разговор за вярата. Този разговор продължи в двора на свещеника и в къщата на самия Башкин. Башкин с речите си доведе свещеника до голямо объркване. Между другото той каза: целият Христов закон се съдържа в думите: „Обичай ближния си като себе си, но Христовите слуги държим при нас; Христос нарича всички братя, но ние имаме дела за други и робство, за други бегълци, а други умни, а трети пълни; и аз de благодаря на моя Бог, аз de имах пълно робство, тогава de Esmi разкъса всичко, но аз пазя своето доброволно. Матей учи свещеника, че задължението на свещениците е „да ни посещават често и да ни наказват за всичко, как ние самите трябва да живеем и да държим хората у дома, не измъчвайте“. Опасявайки се, че може да си навлече неприятности от подобни интервюта, Симеон разказал за недоумяващите въпроси на Башкин и неговото покварено тълкуване на апостола на своя приятел, известния свещеник Силвестър, който съобщил това на царя. Башкин е заловен и инструктиран да го разпита от двама старейшини на Йосиф-Волоколамския манастир. Башкин отначало не искаше да признае никаква ерес, но после го настигна Божият гняв: той започна да беснее ужасно, да провеси езика си и да вика с различни гласове. След като дойде на себе си, той чу страшния глас на Божията майка, който му заповяда да признае всичко и да предаде своите съмишленици. Башкин го направи писмено. От посланията на митрополит Макарий до Соловецкия манастир и царя до Максим Гърка научаваме в какво се състои ереста на Башкин и неговите последователи: 1) „Ще кажат на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос, че не е равен на Неговия баща; 2) Неговото честно и свято тяло и Неговата честна и свята кръв се считат за нищо, но се вменяват само обикновен хляб и просто вино; 3) те ще изобличат светата и съборна апостолска църква, казвайки, че тя е катедрала на вярващите - това е само църква, тази построена е нищо; 4) божествената плът на Христовото въображение и Пречистата Богородица и всички светии на Неговите честни икони, образът на идолите ще бъде нарисуван; 5) те смятат покаянието за нищо, като казват: когато грехът от извършването му престане, ако свещеникът не се покае, той няма да носи грях; 6) светоотеческата традиция и животът им се вменяват като басни; 7) всички божествени писания говорят басни, но апостолът и евангелието не обясняват истински. Лесно се вижда, че Башкин и неговите другари са проникнати от крайните протестантски идеи, които тогава се разпространяват в цяла Европа. Самият Башкин признава, че "той е получил злото учение от Литвин Матюшка, оптик, и Ондрюшка Хотеев - латинците". Така Русия не остава без влиянието на реформаторските идеи на епохата. Това влияние обаче беше унищожено още в началото с енергични мерки. Съгласно решението на събора Башкин и другарите му, двамата братя Борисови, са осъдени на доживотен затвор. Матвей Башкин наклевети Теодосий Косой в ерес между другото. Теодосий Косой беше беглец дворец на московски болярин, постриган за монах в Белозерския манастир. За неговото учение научаваме от полемичните съчинения, написани срещу неговата ерес от монаха Зиновий Отенски („Свидетелство за истината на онези, които се съмняваха за новото учение“, „Послание многословно“) и друг неизвестен автор. От тези свидетелства става ясно, че учението на Косой е развитие на тези много радикални възгледи, които преди това са били разпространявани от юдаистите. Теодосий учи, че Бог е един, а не три, че Исус Христос, основателят на религиозно общество, не е Бог; подобава да се покланяме на Бога с дух, а не външно; цялата външна църква, с нейната йерархия, тайнства, богослужения и институции, е по-късна човешка традиция и изобретение. Теодосий съветва да не се ходи в църкви, защото те са идоли, да не се пеят молитви, да не се изискват молитви от свещениците, да не се покайват пред тях и да не се причастяват от тях, да не се кади с тамян, да не се извършва панихида, не помен след смъртта; мачкайте кръстове и икони, защото те са идоли; не призовавайте светиите на помощ и не се покланяйте на техните мощи, не спазвайте постите, не четете писанията на отците. Истинското християнство не се състои в дела на външно благочестие, а само в изпълнение на заповедта на Иисус Христос за любовта към ближния. Като не признава Исус Христос за Бог, Теодосий обаче го признава за Божи пратеник, който вместо Старият заветустанови своя Нов завет. Исус Христос премахна обредите, заповяда да се покланят на Бога в духа и вместо обредите даде нова морална заповед за любовта към ближните, както към себе си. В своето религиозно свободомислие Теодосий стигна дотам, че призна, че хората от всички вероизповедания са едно с Бога: и татари, и германци. Няма съмнение, че Теодосий би платил скъпо за подобно учение, ако след като беше заловен и хвърлен в затвора, не беше избягал в Литва през 1554 г.

Във връзка с делото Башкин се разкри, че религиозното свободомислие в протестантски дух е обхванало доста значителен брой хора у нас, които не са отпаднали директно от православието. Най-интересният от тях е игуменът на Троицкия манастир Артемий. Башкин и различни други лица му посочиха, че той има отрицателно отношение към иконопочитанието, проповядваше, че това, което не е написано в евангелието и апостола, не е необходимо да се поддържа, не проклина новгородските еретици, хвалеше латинците, не продължете да постите. Избата на Троица свидетелства, че Артемий е казал: няма полза от пеенето на панихиди и литургии за мъртвите, те няма да се отърват от мъките. Монах Игнатий свидетелства, че Артемий се смеел на пеещите акатисти: - те знаят само да викат: „Да, Исусе, да, Исусе; радвайте се, радвайте се." Според цялата информация Артемий представлява доста често срещан тип критици на съществуващия ред, които не надхвърлят разговорите и острите думи, оставайки слуги на този ред. И Артемий не беше сам. В същия Троицки манастир четирима монаси бяха разобличени като ученици на Артемий; тогава монахът Сава Шах, монахът от Соловецкия манастир Йосаф Белобаев, епископът на Рязан Касиан и някои други бяха обвинени в ерес. Артемий със своите съмишленици е осъден от съвета през 1554 г. и изпратен в Соловки за лишаване от свобода. Той обаче избяга от Соловки в Литва и тук, разкайвайки се за грешките си, пише полемични есета срещу Теодосий Косой и неговите другари и срещу местните еретици. Търсенето на еретици продължава и през следващите години до 1557 г. включително. Не е известно само до какви резултати са довели.

Ересите на Башкин, Теодосий Косой и други не породиха мощно реформаторско движение в Русия, тъй като те породиха подобни учения на Запад. Но във всеки случай те показват, че дори през 16 век Русия не е била толкова духовно изолирана от Запада, колкото може да изглежда на пръв поглед. Основните духовни течения на Запада проникнаха в нашата Русия; и се появиха критици-изобличители на признат орден, които се изказаха със смели религиозни и философски конструкции на основата на рационализма.

ОТ. М. Соловьов.История на русия от древни времена. Книга. 2.

Д. И. Иловайски.Руска история. Т. 2, 3. Москва, 1884, 1890.

НО. Новицки.История на руското изкуство от древни времена. М „1903 г.

И. Е. Грабар.История на руското изкуство. Проблем. 5, 6, 7.

М. Красовски.Есе за историята на московския период на древноруската църковна архитектура. М., 1911.

II. А. Рожков.Преглед на руската история от социологическа гледна точка. Част 2. Бр. 1. Санкт Петербург, 1905 г.

А. И. Соболевски.Образованието на Московска Русия XV-XVII век. СПб., 1892.

Е. Е. Голубински.История на руската църква. Т. 2. Полутом 1. М., 1900.

М. Н. Сперански.История на древноруската литература. 2-ро изд. М., 1914.

М. К. ЛЮБАВСКИ....................................... ......... ............................................ .......... ....................................... 3

КЪМ ЧИТАТЕЛИТЕ.................................................. . ................................................ .. ................................................. ... .............. 6

М. К. ЛЮБАВСКИ (1860-1936) ............................................. ................................................. ................................................. 7

ПРЕДГОВОР ................................................. ............. ..................................... ............ ................................... ........... 13

Първа лекция ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ .......... четиринадесет

Праисторическо население на Източна Европа* и неговата култура ......................................... ..................... ............... четиринадесет

Ледена епоха в Източна Европа и първите следи от човек ................... четиринадесет

Култура от епохата на палеолита ............................................. ................. ................................. ......................................... четиринадесет

Културата на неолита ............................................. ................. ................................. ................ ............................ петнадесет

Триполска култура ................................................. .................. ................................ ................. ................................. .............. 17

Началото на металната култура; мед и бронз ................................................. ............................................ 19

Желязната култура ................................................. .................. ................................ ................. ................................. ................ 19

Въпросът за етнографската принадлежност на праисторическите култури на Източна Европа ........... 20

Лекция втора ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ .......... 22

Скити и сармати и въпросът за тяхната националност ......................................... ..................................................... .... ... 22

ГРЪЦКИ колонии ................................................. .................. ................................ ................. ................................. ............. 22

Новини на Херодот за Скития ............................................. .. ................................................ ................................. 22

Скити и славяни. Ирански елементи в Скития ................................................. ................................................. 23

сармати в Скития; техните племена ................................................. ................................................. . ........................ 26

Сармати и славяни ................................................. ................................................. . ................................................ .27

Народът на сарматите ............................................. ................................................. ............................................ 28

Лекция трета ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ .......... тридесет

СКИТО-САРМАТСКА КУЛТУРА И НЕЙНОТО ЗНАЧЕНИЕ В ИСТОРИЯТА НА РУСИЯ; Съседи на скитите и сарматите 30

Скито-сарматски кургани............................................. ......... ................................................ ........ ........................ тридесет

Кулюбская гробница ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ .31

Чертомлицкая гробница ................................................ ............ ................................. ............. ..................................... .......... 31

Животът на скитите и сарматите ............................................ .. ................................................ ......................................... 33

Гръцко влияние върху живота на скитите и сарматите ............................................ ...... ............................................ ..... 34

Обратното влияние на скитите и сарматите върху живота на гръцките колонии................................... ................................. ................... 35

Северни съседи на скитите и сарматите ............................................ ... ................................................ .. .................. 36

Славянска прародина..................................................... ................... .............................. .................. ................................ ............... 36

Пребиваване в Литва..................................................... ................... .............................. .................. ................................ .... 37

Районът на разпространение на финландците. Иранско влияние ................................................. .............................................. 37

Лекция четвърта ................................................. .................. ................................ ................. ................................. ................ .39

ВЕЛИКОТО ПРЕСЕЛЕНИЕ НА НАРОДИТЕ НА ИЗТОК ............................................ ............................ ............................. .... 39

ЕВРОПА И СЛАВЯНСКО ЗАСЕЛЕНИЕ .............................................. ................ ................................. ............... 39

НАШЕСТВИЕТО НА ХУНИТЕ И ИЗХОДА НА НАСЕЛЕНИЕТО НА СТЕПИТЕ ................................. .......... ............................................ 39

Известия на съвременници за външния вид и живота на хуните ....................................... ......................................................... .... 39

Атила и неговият лагер ................................................. .......... ............................................ ......... ................................................ ......... 40

Крахът на властта на Атила; Българи и авари в южните степи на Източна Европа...................... 40

Началото на заселването на славяните ............................................ ..................................................... .... .............................................. 41

Въпрос за народа на хуните; мнение на Д. И. Иловайски ............................................ ....... ............................. 42

Анализ на мнението на Д. И. Иловайски .............................. ............. ................................................................... ................. 43

Хазарите и подчиняването на славяните им ............................................ ...... ............................................ ..................................... 45

Районът на славянското заселване в Източна Европа, според летописите.................................. ................................. ................... ...... 46

Лекция пета ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 49

МАТЕРИАЛ................................................. ................. ................................. ................ ................................. ............... ...... 49

И ДУХОВНА КУЛТУРА НА РОБИТЕ ПРЕЗ ЕПОХАТА НА ЗАСЕЛЯВАНЕТО ИМ В ИЗТОЧНА ЕВРОПА 49

Материалният живот на славяните в епохата на съвместния им живот ..................................... ......... ................................. 49

Иранско и готско влияние върху живота на славяните преди заселването им ................................. петдесет

Материалният живот на славяните след заселването им в Източна Европа.................................................. ............................................................. .. 51

Търговията на източните славяни ............................................. .......... ............................................ ......... ................................. 51

Религията на славяните ................................................. .... .............................................. ... ................................................ .. ......... 52

Славянски езически празници ................................................. ................ ................................. ............... ......................... 53

Моралът на славяните ............................................. ..................................................... .... .............................................. ... 54

Общуването с чужденци и последиците от него ................................................. .. ................................................ .55

Финландско влияние ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 55

Родово-племенен живот ................................................. ................................................. . ................................................. 56

лекция шеста ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 58

ОБЩЕСТВЕНА ОРГАНИЗАЦИЯ НА ИЗТОЧНИТЕ СЛАВЯНИ В НАВЕЧЕРИЕТО НА ТЕХНИЯ СЪЮЗ ПОД ВЛАСТТА НА КИЕВСКИЯ КНЯЗ.................................. ................................. ..................... ............................ ...................... ... 58

Теория на племенния живот ................................................. ................ ................................. ............... ................................. ............ 58

Теорията за общностния живот сред славянофилите ................................. .... .............................................. ... .............. 58

Теория на племенния живот ................................................. ................. ................................. ................ ................................. ......... 59

Теорията на Сергеевич за формирането на земите ................................. ......................................... 60

Теория на общностния живот ................................................. ................ ................................. ................. 60

Теорията за търговския произход на градските волости ......................................... ..... ................................. 62

Едностранчивостта на всички теории ............................................. ................... .............................. .................. .............................. 62

Останки от племенен живот ................................................. ................ ................................. ............... ................................. ...... 63

останки племенни организации......................................................................................................................... 65

Градски волости и варяжки княжества ............................................. ................................................. ...... 65

Общи изводи ................................................. ................ ................................. ............... ................................. ....................... 66

Лекция седма ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 67

СЪЮЗ НА ИЗТОЧНИТЕ СЛАВЯНИ .................................................. ................. ................................. ................ .... 67

ПОД ВЛАСТТА НА ВЕЛИКИЯ РУСКИЯ КНЯЗ; ......................................... ....... ................................... 67

ПЪРВОНАЧАЛНОТО ОБРАЗУВАНЕ НА РУСКАТА ДЪРЖАВА .................................................. ......... 67

ПЪРВОТО достоверно известие за обединението на източните славяни....................................... ........................................ 67

Подготовка на тази асоциация. Господството на хазарите ............................................. ..................................... 67

Пробив на номадите в южните степи на Източна Европа през 9-ти век ........................ 68

Последиците от това нашествие за славяните ............................................ .... .............................................. ......... 68

Обединението на източните славяни под властта на киевските князе................................... ................................. ..................... .... 69

Въпросът за варягите-рус ................................................. ... ................................................ .. ................................................. 69

Становище за славяно-балтийския произход на варягите и русите.................................................. ............................ ...................... ... 70

Теорията за коренния произход на Русия ............................................. ............. ..................................... ............................ 70

Теорията за готския произход на Русия ............................................. ............. ..................................... ............ ................ 71

Изворови данни за скандинавския произход на варягите-рус.................................................. ............................. 71

Научни заслуги на антинорманистите ............................................ ......................................................... .......... 73

Ролята на варяжките князе в обединението на източните славяни................................................. ................................. ..................... .............. 74

Външна дейност на първите князе ............................................. .. ................................................ ................. 74

Вътрешни дейностипървите принцове ................................................. ................................................. . ......... 76

Слабост на държавното обединение на източните славяни..................................... ......................... ......................... 77

Началото на обединението на националното ............................................ .......... ............................................ ......... 78

Лекция осма ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 79

ПРОМЕНИ В СОЦИАЛНАТА СТРУКТУРА .................................................. ................. ................................. ................ ...... 79

И КУЛТУРАТА НА ИЗТОЧНИТЕ СЛАВЯНИ ПРЕЗ ЕРАТА НА ФОРМИРАНЕ И УСТАНОВЯВАНЕ НА ВЕЛИКОТО КНЯЖЕСТВО НА РУСКАТА .................................. ................ ................................. ............... ................................. ...............79

СЛИВАНЕ на варяги и славянски търговци; „Рус” като социална класа ............................................. ................... .. 79

Разделяне на княжеския отряд; отбори старша и младша възраст ................................................. ................. 79

Начало на княжеското земевладение; княжески крепостни ................................................. .. ................................. 80

хора.................................................. ................................................. . ................................................ .. ....................... 81

Християнството сред източните славяни и причините за разпространението му ....................................... ....................... 81

Синкретизъм на вярванията ............................................. ................... .............................. .................. ................................ ................. 82

Общи последици от разпространението на християнството ............................................. ........................ ........................ ......... 83

Църквата и нейните задачи; влияние върху княжеската власт ............................................. ................................. 83

Началото на Просвещението ................................................. .... .............................................. ... ................................................ 84

Културно влияние на Византия; църковно изкуство ................................................. ................ ................................. 85

Лекция девета ................................................. ............ ................................. ............. ..................................... ............ 88

МЕЖДУКНЯЖСКИ ОТНОШЕНИЯ.................................. .................... .............................. ................... ...... 88

ПРЕЗ XI И XII ВЕК И СЪЗДАВАНЕТО НА ОБЛАСТНАТА ОРГАНИЗАЦИЯ В РУСИЯ ................................... ............ 88

ОБЩ характер на политическото обединяване на източните славяни; автокрация на великия княз до средата на XI век. 88

Семейна собственост върху руската земя ............................................. .. ................................................ ......................... 88

Разлагане на племенния ред на княжеското владение ............................................ .... ..................................... 89

Властта на великия херцог над неговите роднини и нейният упадък ...................................... ......................................................... ....... .90

Ново географско разпределение на руското население ............................................. ................... .............................. ..... 92

Политическо и икономическо разединение на различни части на Русия..................................... ......................... 93