Jak porozumět složitosti a složitosti pravoslavného uctívání? I pro ty, kteří do kostela chodí na bohoslužby již řadu let, zůstává mnohé nepochopitelné, o nově příchozích nemluvě. Nová kniha Hieromonka Macariuse (Markish) stručně, živým jazykem, uvádí ...

• 4. dubna 2018, 13:48

Žánr: ,

+

Důvěrné, živé rozhovory, které odhalují význam a obsah svátosti křtu, připraví na svátost ty, kteří se rozhodnou přijmout křest svatý, chystají se pokřtít dítě nebo se stát kmotrem. Krátký a hluboký rozhovor o věčných zní moderně, protože ...

• 21. dubna 2014, 00:12

Žánr: ,

+

Brožura známého publicisty Hieromonka Macariuse (Markish), autora knih „Otázky života“, „Lekce lásky“, „Pseudoortodoxie“, nemluví jen o svatbě, je v ostrém a fascinující forma charakteristická pro autora spolu se čtenářem hledá odpovědi na otázky: co začíná a proč končí láska, jak si uchovat hluboké city k životu, proč se lidé „povahově neshodnou“, zda má člověk vteřinu „napůl“, jak jsou položeny základy manželství atd. Brožura zbavuje masky mnoha předsudků a bludů, dává tipy, které vás nutí dívat se a přemýšlet.

Může být dobrým průvodcem pro ty, kteří chtějí propojit své životy, kteří se chystají na svatbu, kteří se potýkají s těžkostmi v rodinném životě, ale i pro své příbuzné a...

• 18. ledna 2014, 00:27

Žánr: ,

+

Kněz, známý publicista, učitel Ivanovo-Voznesenského teologického semináře Hieromonk Macarius (Markish) ve své nové knize odpovídá na otázky, které nenechají nikoho lhostejným. Co je ve vztahu muže a ženy posvátné a co naopak hříšné? Jak najít lásku? Jak vytvořit šťastnou rodinu? Jak zachránit manželský svazek? Jak vychovat děti tak, aby obstály v naší těžké době a staly se věrnou oporou svým rodičům ve stáří? Na tyto a mnohé další důležité otázky odpovídá otec Macarius, který se opírá nejen o světské zkušenosti a vědecká data, ale také o neměnné křesťanské pravdy.

• 18. ledna 2014, 00:26

Žánr: ,

+

Známý kněz, publicista Hieromonk Macarius (Markish) z kláštera Ivanovo Svjato-Vvedenskij podrobně, živou novinářskou formou, odpovídá na otázky farníků. Jak se postit, abychom se „nepostili do hrobu“? Jak na sobě pracovat? Jak vnímáš rockovou hudbu? Jak často chodíte do chrámu? Co je to politická korektnost – virus, který zabíjí myšlení a svobodu slova? To je jen několik „žhavých“ témat, která Hieromonk Macarius v knize nabízené čtenářům pokrývá.

• 18. ledna 2014, 00:26

Žánr: ,

+

Známý kněz a publicista Hieromonk Macarius (Markish) vyučuje na Ivanovo-Voznesenském teologickém semináři, účastní se různých fór, kulatých stolů, internetových seminářů a konferencí, aby lidem pomohl najít odpovědi na důležité otázky duchovního života, pravoslavné výchovy a pravoslavné kultury. . Otec Macarius pomáhá překonávat „bezvědomí“, pověry, nevědomost ve víře, diktát „zlých starých žen – římských matek“, které lze nalézt v chrámu. Tato kniha je přenosem živé zkušenosti komunikace kněze s lidmi jednoduchou formou otázek a odpovědí, jedná se o pravoslavné poslání, jehož účast je povinností každého křesťana, zvláště kněze.

• 18. ledna 2014, 00:07

Žánr: ,

+

Důvěrné a živé rozhovory, které odhalují smysl a obsah svátosti křtu, jsou nezbytnou přípravou pro každého, kdo se rozhodne přijmout svatý křest nebo se chystá pokřtít své děti, i pro kmotry. Nespornou výhodou těchto rozhovorů je jejich stručnost a hloubka a také to, že se jedná o rozhovor o věčném s námi, lidmi 21. století.

Onehdy se mě jeden farník, pěti nebo šestiletým, po bohoslužbě zeptal:

—Batiushko, existují v Církvi dobrodružství a činy?

A tato otázka byla položena tak vážně, že jsem mu bez váhání odpověděl tónem:

Mluvíš, mladý muži! Bez výkonů by neexistovala samotná Církev a nelze žít bez dobrodružství.

Vyrůstal jsem v nenáboženském prostředí, lhostejný k nebeské vertikále. Zjevně se věřilo, že víra je „osobní záležitostí každého“, něco jako barva ponožek nebo styl kravaty... Ale do třiceti let vědomého života – jakoby klidný a prosperující (pamatuji si, Byl jsem ohromen naprostým klidem mého bytí ve srovnání se dvěma předchozími generacemi) Bylo mi jasné, že to tak vůbec není. Ale jak by to mělo být - o tom jsem neměl ani ponětí a ani mít nemohl. Ale ručičky hodin dějin se neúprosně otáčely a odhalovaly mi čas mých dobrodružství a význam cizích činů.

V roce 1986 (27. září) připadl na sobotu. Tu sobotu jsem jel do města Salem severně od Bostonu s úmyslem požádat tamního kněze, aby mě pokřtil. Proč přesně tam, konkrétně jemu - teď si nevzpomínám: v těch dnech se stalo hodně věcí jakoby náhodou. Kněz mě přijal velmi srdečně, dal mi hromadu letáků o pravoslaví a řekl mi, abych zavolal, „až budu konečně připraven“. Blahopřál jsem mu k svátku; řekl, že měli povýšení před dvěma týdny. Rozloučil jsem se a jel zpět.

Cestou jsem se zastavil na břehu a začal číst literaturu, kterou jsem dostal. Podzimní vlny neúnavně narážely na skály u mých nohou, nad oceánem začalo houstnout brzké soumraku a já jsem seděl a probíral prostěradlo. Něco mi na nich vadilo. Co přesně a proč?

Uznával jsem „správnost křesťanství“, ale čistě teoreticky – stejně jako třeba vzdálenost Země k Jupiteru nebo strukturní vzorce organické chemie. Od Krista mě izolovala otázka charakteristická pro naši dobu: A co mě zajímá? Než jsem se objevil v Salemu, tato otázka měla být pryč - ale ukázalo se, že nezmizela, ale stále mě mučila jako hluboký absces. V důsledku toho jsem podvědomě a možná i vědomě hledal záminku, abych se mohl vrátit zpět na své cestě do Církve.

Vzpomněl jsem si na rozdíl kalendáře, asi. Jak to, že jeden den budu mít dovolenou tady a jiný v Rusku? A kdyby mě to dříve, když jsem odcházel z Ruska - jak jsem si myslel, nenávratně - nenapadlo, upadl rok života v Americe a seznámení s ruskou emigrací - ti, co odešli z Krymu s Wrangelem, byli ještě naživu v Bostonu do mé duše první semínka lásky k mé opuštěné vlasti. Dokud se to nevyjasní, pomyslel jsem si, mohu se považovat za „konečně připraveného“? ... Vzpomněl jsem si, že někde v Roselindale je ruský kostel: nechte mě, myslím, půjdu tam, možná mi dají poradit ohledně problému s kalendářem tam?

Bylo už docela pozdě, když jsem se dostal do kostela Zjevení Páně. Nešpory skončily; když jsem vešel, farníci zpívali „Uctíváme tvůj kříž, vladyko…“ zeptal jsem se kněze; Bylo mi řečeno, ať počkám (pravděpodobně ještě probíhalo přiznání). Stál jsem na pravé straně zdi, a když jsem neměl co dělat, začal jsem se dívat na velkou ikonu, metr a půl vysokou, na pohled úplně novou, osvětlenou plamenem umírajících svíček na dvou svícnech.

Ortodoxní pohled by na ikoně okamžitě poznal ruské mučedníky a vyznavače bolševické éry – ale já jsem pravoslavný pohled neměl. A první, co mě zaujalo, byl sněhobílý kostel nad hlavami stojících lidí; a na straně na zvláštním obrázku bylo ukázáno, jak byl tento kostel ničen. A hned se mi vybavily babiččiny příběhy o kdysi vyhozené katedrále Krista Spasitele: jako dítě jsem je vnímal spolu s Ivanem carevičem nebo Zlatým kohoutem .... A pak se na dalších vedlejších obrázcích objevila galerie známých příběhů, jako by sestoupily ze stránek souostroví Gulag - všechny ty, které mě v posledních letech zaměstnávaly a vedly k útěku ze SSSR.

Vpředu, před mnou tehdy neznámým davem - biskupy, kněžími, mnichy, laiky, ženami, dětmi - stál car. Poznal jsem ho samozřejmě okamžitě, ale zpočátku jsem tomu nevěnoval pozornost, nedíval se na něj. A podíval se na mě. Díval se klidným, smutným pohledem, aniž by cokoliv vysvětloval, aniž by něco vnucoval. Věděl jsem přesně, co se s ním, jeho ženou, synem a dcerami stalo jedné letní noci v roce 1918, ale nikdy jsem o tom nepřemýšlel, nikdy jsem si tím v životě nedělal starosti. A pak najednou, pod jeho pohledem, jsem to poprvé ucítil Záleží mi na něm.

Díval jsem se tedy na ikonu, nejprve nepřítomně, pak stále soustředěněji, pět minut, možná deset, a můj pocit zesílil. V uších mi stála jedinečná melodie „To Your Cross…“ a – kompoziční centrum celé ikony, kterého jsem si předtím nevšiml – na sebe přitahovala stále větší pozornost. Když kněz vyšel od oltáře, k mému vlastnímu překvapení se ukázalo, že všechny mé mazané „kalendářní otázky“ kamsi zmizely: představil jsem se a zeptal se, kdy mohu být pokřtěn.

Na mé oznámení - tzn. příprava na křest trvala téměř čtyři měsíce. Pokřtili mě v zimě, v předvečer Theophany. Několik metrů od ikony bylo instalováno objemné písmo podobné komodě s úchyty - kolikrát jsem ho od té doby pomáhal přenášet ze stodoly do chrámu a zpět - a ponořením do vody jsem viděl kříž , rozstřílený chrám, oči cara a skloněná hlava careviče .

Do Ruska jsem se vrátil v září 2000. Byly za tím roky práce od předního softwarového inženýra na matematickém oddělení po nakladače na překladišti, vyučování tuctu různých oborů a korespondenčních studií na ruském ortodoxním semináři. Došlo k seznámení s pravoslavím, ruským a zároveň univerzálním, tváří v tvář jeho skromným, ale jasným osobnostem: osobně - oba s arciknězem Romanem Lukyanovem (+2007), který mě pokřtil, s naším bostonským vikářem biskupem Mitrofanem ( Znosko, +2002), s malířem ikon a umělcem Archimandrite Cyprianem (Pyzhov, +2001), se strážcem montrealské ikony proudící myrhou, mučedníkem Jose Munozem (+1997), a nepřímo, jako se svatým Janem (Maximovič, +1966, svatořečen v roce 1994), Metropolitan Philaret (Voznesensky, +1985), Hieromonk Seraphim (Rose, +1982) - prostřednictvím nejbližších přátel a následovníků, prostřednictvím plodů jejich práce a modliteb.

... V různých dobách, v různých oblastech Spojených států jsem se musel setkat se třemi kněžími. různého věku, různý původ, různý temperament, různé "jurisdikce", měli spolu pramálo společného. Ke svému překvapení jsem si však všiml, že když šlo o něco velmi důležitého, když mluvili – dokonce v různých jazycích – o Bohu, o církvi, o lidské duši, zdálo se, že mezi všemi existuje nějaká příbuznost. tři: stali se jeden druhému jako bratři. Co je to za podivnost? Hádanka byla vyřešena velmi jednoduše a zcela přirozeně: všichni tři se v té či oné fázi svého života seznámili s vladykou Andrejem (Rymarenko, +1978), arcibiskupem z Rocklandu, který kdysi, ještě jako mladý kněz, vedl Ven. Nektarios z Optiny a jehož duch se nesl po krví a slzami potřísněných cestách druhé světové války a poválečných uprchlíků.

Stál za tím smutný rozpad rodiny – vyhoštění s policií z vlastního domova, rozchod s manželkou a dětmi – a pád komunismu v Rusku a kolaps Ruska samotného, ​​a dokonce do jisté míry i kolaps Ameriky. Pokud nám hned první večer po příjezdu do Bostonu náš místní přítel osvětlil věc: „Pamatujte, že je to obecně čestná země,“ pak o patnáct let později, v Clintonově éře, jen komik a šílenec dalo by se něco takového říct... O Velikonocích 99. roku začala agrese proti Srbsku, která tečkovala všechna „i“. V těch dnech jsem prostě musel jet na služební cestu a pamatuji si ten pocit žíravého studu, se kterým jsem na letištích předkládal svůj americký pas.

Napsal jsem na konzulát, obnovil ruské občanství (přesněji jsem ho dostal poprvé: kdysi jsem byl občanem SSSR), dal své domácí harampádí Armádě spásy, koupil letenku a dva kufry, nastoupil letadlo - a teď už stojím ve stínu katedrály Krista Spasitele, s hlavou vztyčenou, dívám se na zlaté kopule v podzimní modři, poslouchám zpěv zvonů a vzpomínám na babičku , opakuji v podtónu slova žalmisty: „Dobrý jsi, Pane, a nauč mě svou dobrotou svému ospravedlnění.

Neměl jsem v plánu zůstat v hlavním městě: břemeno let zde prožitých bylo příliš těžké. Dnes se na Moskvu dívám mnohem klidněji, ale pak si vzpomínám, s jakou úlevou jsem po dvou týdnech odjížděl do provinčního Ivanova. Tam jsem se usadil ve Svatém Vvedenském klášteře, nejprve jako host, pak jako novic, o rok později jako mnich a jáhen a po dalším roce a půl jako kněz.

Můj otec, S.P. Markish, kdysi vynikající ruský překladatel a spisovatel, tragická oběť sovětské éry, žil v zahraničí a třicet let nebyl v Rusku. V posledních letech jsme s ním vycházeli velmi vřele. Mnohokrát jsem se ho ptal, proč nechce navštívit svou vlast, ale nikdy jsem nedostal věcnou odpověď. Až jednou na mě prudce hodil: "Jak to, že nerozumíš, slíbil jsem!" - "Komu??" Přemýšlel jsem. - "Sobě!" – a v této otázce byla uzavřena.

Velmi ho však zajímalo, ba dokonce se obával, zda se stanu knězem. Pravděpodobně by to prolomilo nějaké hrozné bariéry v jeho duši, přišel by na mé vysvěcení a všechno by se v jeho životě změnilo... Ale zemřel v Ženevě za podivných okolností na začátku prosince 2003, zřejmě ve stejný den. , kdy se náš biskup rozhodl pozvednout mě ke kněžství.

Kupodivu, poprvé v klášteře pro mě bylo opravdu to nejklášternější. Později, když jsem se stal knězem, jsem rychle začal prorůstat do okolního života – kláštera, diecéze, města, celé naší obnovené země. Dnes se stává, že za den potkám více lidí, účastním se více případů než dříve za šest měsíců... A pak jsem nikoho neznal, ani nikdo neznal mě, byla tu pro mě jen cela, chrám a práce - počítač. Začal jsem se s ním kamarádit v mládí, kdy jsem šel studovat na MIIT, a s vděčností si toto přátelství udržuji dodnes. Byl to počítač, který mě koncem 80. let prostřednictvím tehdy vznikajícího internetu uvedl do hlavního proudu ortodoxní kultury.

…Co je to ortodoxní kultura? Dnes už je to asi mnohým jasnější nelze použít k pravoslavné kultuře, přes veškerou snahu novinářů a televizních moderátorů: směs „lidových zvyků“, pověr, předsudků a bájí, stejně bezkulturní jako nepravoslavná, nesouvislé útržky církevního kalendáře a nespočet návodů, jak, s čím a v jakém pořadí si cpát břicho...

Ortodoxní kultura je kultura kříže. Kříž je obětí lásky, je to výkon. Ortodoxní kultura je kulturou úspěchu. Bez podvigu není křesťanství a neexistuje žádná ortodoxní kultura.

Foto Anna Olshanskaya

Noví ruští mučedníci, kteří přijali čin víry ve 20. století, byli v zahraničí kanonizováni v roce 1981, krátce před mým příjezdem do Bostonu (a v Rusku v roce 2000, měsíc před mým návratem). Není náhodou, že mé „křesťanské mládí“ prošlo ve znamení tohoto počinu: Pravoslaví není vůbec „osobní“ záležitost, ale ta nejveřejnější, víra není „v něco“, ale „v někoho“, v Ten, který se z lásky k nám vydal na smrt, a křesťanská víra je činem vzájemné lásky. Ortodoxní kultura je arénou aktivní lásky k lidem.

Částečně proto a částečně pod vlivem technické prostředky Internet, moje práce v informační oblasti byla od samého počátku diskutabilní, „interaktivní“ povahy. Všemožná fóra, kulaté stoly, internetové semináře a konference, spory a diskuse z dobrého důvodu se mi zdají být hlavním směrem publicistiky a žurnalistiky. Památná je výměna názorů mezi účastníky jedné diskuse, kteří odpovídali na otázku, co každý z nich chce od svých partnerů. Jeden napsal:

– Prosíme pravoslavné, aby nás neobtěžovali akutními otázkami církevního, mravního a sociálního charakteru, které nás rozdělují. Proč je to potřeba? Je to tak nepříjemné...

Ortodoxní nezávisle a současně s ním odpověděli asi takto:

– Žádáme oponenty, aby nás co nejčastěji kontaktovali s ostrými otázkami, které nás rozdělují. Lidská duše hledá Krista, dožaduje se pravdy a my jsme povinni si navzájem pomáhat v hledání.

Co dnes člověku v Rusku a všude způsobuje nejhorší utrpení? Ne hlad a tělesné nemoci. Jsme nejhorší trpíme neznalostí Krista, nevědomostí, hluboké a zakořeněné, z neschopnosti zbavit se bludů a lží, najít nebo získat odpověď na stovky životně důležitých otázek. Odtud lhostejnost, sklíčenost, hloupá necitlivost, hloupá zloba a hloupá tvrdohlavost; odtud rozpad rodiny, společnosti, národa, ztráta odolnosti vůči cizím, nepřátelským vlivům; odtud alkoholismus, zhýralost, magie, zločin, hazard, drogy, smrt... Člověk čeká na pomoc od Boha, Bůh posílá pomoc skrze lidi.

Analytická revue "Radonezh" téměř od prvních čísel začala publikovat moje práce a pravidelně je publikuje dodnes; rozcházejí se také v mnoha dalších publikacích – jako jsou časopisy „Foma“ a „Ruský dům“ v Moskvě, „Hodegetria“ na Ukrajině, „Ortodoxní život“ v USA – a na internetu. A po návratu do vlasti jsem byl pozván do rádia "Radonezh", jehož programy vzduchem a stejným internetem dosahují nejvzdálenějších koutů planety. A tady je můj oblíbený žánr otevřená konverzace. Již několik let udržuji stránku kláštera Ivanovo Svyato-Vvedensky na internetu: hlavní, neustále aktualizovaná sekce je „Otázky a odpovědi“. Připravil k vydání několik knih: hlavní náplní jsou rozhovory s knězem. Nedávno jsem se musel připojit k místnímu rozhlasovému vysílání: název programu je „Pomalé konverzace“ ...

Pokud jsme správně definovali ortodoxní kulturu, pak by nás žurnalistika měla zavést hluboko do občanské společnosti, od probírání problémů a úkolů až po jejich řešení. A skutečně jsem skončil ve správní radě dvou veřejných skupin: Kolébkového výboru pro ochranu rodiny, dětství a morálky a Křesťanského sdružení mládeže a rodiny. Jejich cíle jsou dobře definovány jejich jmény; podrobnosti si každý najde na internetu a já jen dodám, že v posledních letech klesla frekvence potratů v regionu Ivanovo téměř na polovinu.

Obzvláště významná a pro mě osobně důležitá byla účast na práci Světové ruské lidové rady. Katedrála - stálá veřejná organizace - může být nazývána hlasem svědomí ruského lidu; ale naše svědomí vyžaduje vnější podnět a směr. Takovým podnětem byla Deklarace o právech a důstojnosti člověka přijatá na jaře 2006, v níž bylo poprvé postaveno na hlavu téma „lidských práv“: hodnota jednotlivce je absolutní a neměnná, práva jsou relativní a proměnlivá. Vypracování tohoto dokumentu v Pracovní skupině pod vedením metropolity Kirilla (Gundyaeva) pro mě bylo neocenitelnou zkušeností.

… Může však kněz oddělit pravoslavnou kulturu od své hlavní a každodenní práce – od samotné církve, od svatých tajemství eucharistie a pokání, od kázání z kazatelny, od rozhovorů s věřícími? – Vždyť právě při zpovědi se z obvyklého dialogu stává napjatá společná modlitba a Kristus se k nám dvěma neviditelně, ale zřetelně připojuje a uzdravuje trpící duši.

Jednou jsme měli v klášteře bohoslužbu na počest arcibiskupa Augustina (Beljajeva), který zemřel pro Krista v roce 1937: svého času zastával biskupský stolec v Ivanovu. Jeho ikonu jsme ještě neměli a na pultík dali společnou ikonu ruských novomučedníků 20. století. Když jsem přistoupil k řečnickému pultu, abych se poklonil, ukázalo se, že jde o reprodukci z naší bostonské ikony: všiml jsem si známého kříže, klidného pohledu smutných očí, vysokého bílého spánku a skloněné dětské hlavy.

Naše Země je koule; Ortodoxní kultura, stejně jako povrch země, nezná hranic.

Známý kněz a publicista Hieromonk Macarius (Markish) vyučuje na Ivanovo-Voznesenském teologickém semináři, účastní se různých fór, kulatých stolů, internetových seminářů a konferencí, aby lidem pomohl najít odpovědi na důležité otázky duchovního života, pravoslavné výchovy a pravoslavné kultury. . Otec Macarius pomáhá překonávat „bezvědomí“, pověry, nevědomost ve víře, diktát „zlých starých žen – římských matek“, které lze nalézt v chrámu. Tato kniha je přenosem živé zkušenosti komunikace kněze s lidmi jednoduchou formou otázek a odpovědí, jedná se o pravoslavné poslání, jehož účast je povinností každého křesťana, zvláště kněze. Doporučeno k publikování Radou vydavatelů Ruské pravoslavné církve

Série: Otázky a odpovědi

* * *

Následující úryvek z knihy Pseudoortodoxie (Hieromonk Macarius Markish, 2010) zajišťuje náš knižní partner - společnost LitRes.

O duchovním životě a Prelest

Dítě před královskými dveřmi

Pamatujete si Blokovo „Dívka zpívala v kostelním sboru ...“? Už dlouho mě zaměstnává otázka: kdo tam pláče a proč? Co je to za dítě, které v kostele během bohoslužby vylezlo na vysokou sůl, přímo do Královských dveří, a tam brečíme? A zdá se, že to nikoho nezajímá! Ano, on by, drze takový, za chvíli... Obraz, jak se mi zdál, byl naprosto fantastický - nicméně v této básni, možná té nejlepší, která vyšla z pera Alexandra Bloka, prostě žádná místo pro fantazie.

Blok byl samozřejmě symbolista - a Chodasevičovi přiznal, že sám dlouho nerozuměl velkému množství svých bývalých „symbolů“... Ve skutečnosti mohl vymyslet cokoli, ale pouze tyto řádky, jako každý pozorný čtenář jasně cítí, nejsou vynalezeny, ale nalezeny, slyšeli. Slovy téhož Bloka, "lehké, dosud neslýchané zvonění", zachycený v básníkově uchu a položený na papír, nese v sobě fikci, ale skutečný život.

Dítě v Royal Doors nemůže mít skutečný prototyp.

Pravděpodobně víte, o co jde, ale jáhen mi nedávno vysvětlil hádanku. „Jaké mohou být pochybnosti? diví se. – Báseň je průhledná a jasná. Kde jinde může být dítě účastníkem Mystérií, ne-li u Royal Doors, kde byl obcován? A protože s výjimkou několika sobot Velkého půstu v oněch vzdálených letech nikdo ve farních kostelech nepřijímal svaté Dary, kromě čerstvě pokřtěných miminek, není tomuto dítěti tolik dní: není divu, že pláče.

Věnováno M.E.

Dívka zpívala v kostelním sboru

O všech unavených v cizí zemi,

O všech lodích, které vypluly na moře,

O všech, kteří zapomněli na svou radost.

A paprsek zářil na bílém rameni,

A každý z temnoty se díval a poslouchal,

Jak bílé šaty zpívaly v trámu.

A všem se zdálo, že bude radost,

To v klidném stojatém moři všechny lodě

Že v cizí zemi unavení lidé

A jen vysoko, u Royal Doors,

Dítě, zapojeno do záhad, plakalo

Že se nikdo nevrátí.

A. Block, srpen 1905

A vlastně všechno do sebe zapadá. Ne nadarmo se zde objevují „lodě, které vypluly na moře“: vždyť básně byly napsány v roce 1905, krátce po porážce ruské flotily v Cušimském průlivu. Otevřete žaltář a vzpomeňte si na obrazy žalmu 106 - "Spoutaný chudobou a železem ...", "Jít na moře na lodích ...", "Rozzlobený žalem, zlem a nemocí." Sladké vlny ženského hlasu, které nás kolébají a slibují iluzorní útěchu, reagují na úzkostný pláč dětské duše. Před ní, osvícení Svatými tajemstvími, se v paprscích krvavého úsvitu 20. století odhaluje osud námořníků Tsushimy a mnohem více.

Pokud ano, proč jsem na to nepřišel sám? Proč mi to neklidné miminko prvního účastníka nenapadlo? Je to proto, že v naší době, která je pro nás tak zvykem nadávat a truchlit, se obraz dítěte před královskými dveřmi radikálně změnil? Není to proto, že naše děti – stejně jako, díky Bohu, naši dospělí – stále více a vědoměji reagují na zvolání jáhna: přistupujte s bázní Boží a vírou! Je to proto, že při každé nedělní a sváteční liturgii, jakmile se zpívá svátostný verš, začíná z kazatelny růst fronta, která sahá po vynášení Darů téměř až na samý zápraží: vpředu - stále nejistě na nohou , za nimi - více, dále - ještě více, pak - rodiče ... A nikdo v závodě nemusí vyvolávat povyk. Nikdo ani neuroní slzu. Alespoň od dětí.

A v předvečer stejných dnů téměř ve stejném složení stojí fronta na správný kliros, kde probíhá zpověď. Nešpory odešly, svíčky zhasly, jen lampy blikají a ti, kteří ještě nedávno „plakali u královských dveří“, zesílenými nebo zhrublými, pronikavě známými hlasy, jako by jejich rodiče, kteří odešli na neodvolatelnou cesta se vrátila, zpívejte Akathist Nejsvětější Matce Boží.

- Jak se vztahovat k výrokům, že někdo „vede člověka životem? Jak najít duchovního mentora, který porozumí obtížným každodenním situacím?

Myslím, že se nemýlím, když to řeknu nikdo počínaje vámi a mnou a konče biskupy a patriarchy, nemůže a nesmí vést nikdo jiný než Kristus. Naši dobří přátelé, učitelé, duchovní, dokonce i svatí od pradávna až po současnost, dokonce i samotná Nejčistší Matka Boží – ti všichni jsou jen pomocníky na této cestě, všichni nám pomáhají následovat našeho pravého a jediného Učitele, ale nikdy , za žádných okolností Ho nenahrazujte sebou samými – jinak by měli sektářští rouhači svaté církve pravdu.

Samozřejmě víte, že v minulosti v Rusku a v jiných pravoslavných zemích mezi mnišstvím vynikali starší, kterým mniši odpovídali ve všem, včetně tajných myšlenek srdce, a tím se zlepšovali ve svém duchovním životě. To je pravda. Kromě toho se někteří laici za zvláštních okolností stali podřízenými zkušeným starším; všichni vzpomínáme a ctíme svaté starší z Optina Hermitage a mnoho dalších jim podobných. Takoví starší skutečně vypadali jako jediní „vůdci“ věřících na cestě k Bohu. Je však třeba vzít v úvahu následující: za prvé pro laiky není podrobení se staršímu pravidlem, ale výjimkou; za druhé, a co je nejdůležitější, dar duchovního (pravého) staršovstva je extrémně vzácný, zvláště v naší nepořádné době a době bez domova, a nebezpečí opožděného staršovstva je mimořádně velké. Tuto poslední okolnost dnes mnozí zakoušejí na vlastní kůži: všude tam vychovala spousta „komerčních lidí“ (slovy jednoho postaršího kněze) – defrocků, schizmatiků, sebezasvěcených a prostě podvodníků – profesionálně využívajících probuzení zájem o pravoslaví u lidí (zejména u těch, kteří mají z čeho profitovat - např. byt).

Svatý Ignác (Brjančaninov) před více než sto lety varoval před takovou vyhlídkou ochuzení staršovstva ve své „Nabídce modernímu mnišství“; jeho varování, mnohokrát opakované v našem století, platí zejména pro laiky hledající radu a vedení. Ty a já nemůžeme, nemůžeme se spoléhat na to, že se objeví starý muž a řekne nám, co dělat v té či oné praktické situaci. V tomto ohledu vám mohu doporučit nádhernou sbírku „Pokušení našich dnů“ uveřejněno s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy: zde naleznete mnoho materiálů k potvrzení této skutečnosti.

Dokonce i ti nejlepší, nejzkušenější kněží, vždy připraveni pomoci každému, kdo je požádá, vždy ukončují rozhovor připomínkou: že konečné rozhodnutí je na vás. Přemýšlejte, modlete se: Pán vás neopustí.

—Proč v minulosti posílal Pán svaté starší, aby pomohli svému lidu, ale dnes, v tak hrozné a těžké době, už neposílá? Vypadá to, že Pán ponechal věřící jejich osudu... že?...

Ne, vůbec ne a o tom psal i svatý Ignác. Již v jeho době vznikl nový komunikační prostředek a v našich dnech se rozšířil s nebývalou silou. (religio - spojení), prostředek k předávání křesťanské víry, jakoby speciálně vytvořený pro moderního člověka. To znamená hromadná vydání pravoslavné literatury.

Před vynálezem knihtisku bylo čtení Písma výsadou velmi bohatých. Postupně však do našich životů vstoupily knihy a dnes – dnes! – poprvé v historii lidstva na poličce každého z nás neocenitelný poklad Boží církve, dědictví svatých otců, přeložený do běžně dostupných jazyků, s komentáři nebo v expozici soudobých, hodní učitelé pravoslaví, mohou se seřadit.

Úžasné časy! Když Alexander Grenkov, budoucí svatý Ambrož, přišel do Optinské Ermitáže, jen málo lidí, kromě tamních starších, mu mohlo zprostředkovat světlo pravého pravoslaví v jeho celistvosti. Ale na stejném místě, v těch samých letech, se začalo pracovat na vydávání patristické literatury a dnes v knihkupectví, kostelní dílně, knihovně najdeme tentýž plnohodnotný a nekomplikovaný zdroj víry a vědění. Dnes mladý muž a dívka vstupující do manželství četli slova Jana Zlatoústého, která jim byla určena; dnes umělec studuje význam a význam ikon podle Jana z Damašku; dnes se každý z nás učí o křesťanství od Makaria Velikého a Jana od Žebříku. Dnes nás konečně už neoklameš.

Váš e-mail obsahuje trvalé odkazy na stejnou osobu: „Ten a ten říkal…“, „Říkal ten a ten…“. I kdyby šlo o kteréhokoli ze svatých otců, bylo by vhodné se zeptat: "A co při té či oné příležitosti řekli ostatní církevní otcové?"(Vždyť mezi nimi byly neshody.) Myslím, že o tom všem není třeba blíže mluvit; norma života křesťanské církve by vám měla sloužit jako jistý maják. Ve všech nepředvídaných událostech a pochybných případech můžete vždy najít rozumný a správný postup na základě obecná rada dobří a důvěryhodní lidé.

- Co dělat, když si nerozumíte s knězem? Existují pravoslavné kostely, do kterých nemůžete?

- Píšete o příteli, který poté, co nenašel společnou řeč s knězem v jednom z kostelů, odešel do jiného, ​​a že vás někdo doporučil chrámy, kam můžete jít“ (a ve zbytku, říkají, je to nemožné). Zde musíme být opatrní se závěry. Církev v naší době, zejména v Rusku, utrpěla mnoho těžkých ran a ne vše je v ní bezpečné (jako ostatně vždy ve všech zemích). Ale my milujeme naši Církev a věříme v ni: dokud zůstane jedinou svatou katolickou a apoštolskou církví, milost jí nebude odebrána a není naší věcí rozhodovat, Jaké chrámy byste neměli navštívit? Pokud kněz udělal chybu, kvůli které byl váš přítel nucen přestěhovat se do jiného chrámu a zůstal tam - díky Bohu: Pán pomůže jemu i jí.

– Je pravda, že čím méně přemýšlíte, tím jednodušší je život?

- Doufám, že sami vidíte hranici použitelnosti tohoto výrazu. Když jste právě vstoupili do Církve, unikli z noční můry a smrti, pak je to tak: není o čem přemýšlet, stačí Bohu děkovat. Ale pak se začnete rozhlížet kolem sebe, poznáte ten úžasný a úžasný svět kolem sebe: vaše mysl začne jednat, pomáhat vaší víře, posilovat ji a podporovat. Nyní je myšlení nejen užitečné, ale také nezbytné pro holistický a harmonický rozvoj vaší duše.

Pokud jde o "vzpomínka na minulost" vzpomeňte si na to, co se vám stalo předtím, neměli byste se toho bát. Co bylo pravdivé ve vašich dřívějších znalostech a co bylo dobré ve vašem dřívějším životě (i když síla, která vámi hýbala, nebyla zcela Božská) – to vše vám zůstává; a co bylo falešné a zlé, je předmětem vašeho pokání. A na nic nezapomeň "násilně" hlavně proto, že je to v podstatě nemožné...

- Jak žít, když došlo k rodinné katastrofě a dítě zůstalo bez otce? ..

Teď to nejdůležitější: tohle je tvůj syn. Nejste sami, on a vy jste rodina. A to je vše. Jako jejich "prioritní problém" Specifikujete: "Dítě potřebuje otce." Dovolím si říci, že se zde mýlíte. Neexistující nebo zcela nepřítomný otec nemůže být vaším primárním problémem. Primárním problémem je sjednotit svou duši se svým synem před tváří Spasitele.

Ne nadarmo nazýváme rodinu malou církví: je to mnohem vážnější a těžší než vyhrožování pásem jednou týdně... Tvůj chlapec roste; Hospodin mu nedal nikoho kromě tebe, jeho matky: pomoz mu!

Výchova dítěte není nic menšího než manželství, je to čin lásky, čin sebeobětování, přeměna vlastního „já“ v částici společného „my“. „Jestliže pšeničné zrno neodumře, spadne do země, zůstane samo, ale odumře-li, přinese mnoho ovoce.“ (Jan 12:24). Bůh vám žehnej a na přímluvu Nejsvětější Bohorodice!

– Ani křest, ani svátosti, ani víra člověka úplně nepromění. Průměrný člověk zůstává vášnivý, hříšný a co je ze všeho nejsmutnější, smrtelný. Dokonce i svatí otcové tvrdili, že se bojí smrti a soudu. Takže záležitost spásy zůstává v rukou člověka?

- Přesně tak! Protože „průměrný“ člověk je fikce, neexistuje. Každý člověk je samostatná osoba, hypostáze, která ho odlišuje od zbytku hmotného světa a činí ho spřízněným s Bohem. Naše osobní, hypostatická svoboda je prostředkem spásy v našich rukou. Možnost věčného života nám dává Spasitel v Duchu svatém, ale přijmout Ho, sjednotit se s Ním - zůstává s osobou, s osobností.

Ano, každý člověk se bojí smrti – jako se student bojí státní zkoušky. Prošel - spása, propadl - smrt. Bojí se i workoholik-výborný student a bojí se i opilec-opilec. Nikdo nemá záruky. Na zkoušku ale jdou s jinou bagáží: pět let studia na univerzitě nebylo pro každého z nich marné. Jeden hodně získal, druhý ztratil to, co měl. Svoboda byla dána oběma, ale využívali ji různými způsoby.

– Jak rozpoznat a zbavit se hříchu pokrytectví? Jeden kněz řekl, že pokrytectví je, když člověk chce vypadat lépe, než je, ale není to touha být lepší v očích Pána, hanba za sebe sama, co pohání hříšníka k nápravě? Myslel jsem, že pokrytectví je, když je v očích benevolence a v očích pomluva a neupřímnost. Mýlil jsem se? Znamená to, že skrývat své vášně před ostatními, vyhýbat se odsouzení druhých, je pokrytectví?

- Pokrytec překrucuje pravdu, podřizuje ji svému prospěchu nebo zakrývá svůj hřích. Takže například potrat se nazývá „plánování rodiny“ a mimomanželské záležitosti – „občanský sňatek“. Kořen toho je v bezbožnosti a zapomenutí odpovědnosti za falešné slovo. Ale pokusy chránit našeho bližního před některými škodlivými nebo bolestivými vlivy nemají nic společného s pokrytectvím: můžeme před pacientem skrývat lékařské údaje o jeho nemoci nebo skrývat skandální osobní informace před publicitou. K pokrytectví patří také podvod, o kterém vám kněz řekl: vypadat lepší než vy. Všimněte si chyby ve své námitce: v odpovědi mluvíte o „touhu být lepší“. Všechno je to o rozdílu mezi „zdáním“ a „bytím“. Předpokládejme, že někdo má sklony k cizoložství. Na veřejnosti bude ke své ženě důrazně pozorný, jemný, zdvořilý k ní – jen aby ji znovu podvedl, až se naskytne příležitost. To je pokrytec, chladný a krutý lhář. Ale pokud se tentýž člověk chová úplně stejně, aby posílil svůj manželský svazek, intimitu s manželkou, skryl svou vášeň, zabránil jí projevit se a zcela ji zničil, pak je na správné, spásonosné cestě Křesťanská dokonalost.

– V pravoslavných modlitbách se neustále nazýváme nehodnými, prokletými atd. Zdá se, že pojem lidské důstojnosti je pravoslavné církvi zcela cizí!

- Vůbec ne. A pokud některé modlitby z modlitební knihy skutečně kladou zvláštní důraz na naši nehodnost, pak je naším hlavním posvátným činem,

Božská liturgie má přesně opačný směr, pozvedá člověka ze země do nebe a v naší mysli potvrzuje naši nejvyšší důstojnost a božský osud:

„... Když jsi stvořil člověka a sebral prach ze země a ke svému obrazu, ó Bože, poctil ho a vštípil jej do ráje sladkosti, nesmrtelnosti života a požitku z věčných požehnání při zachovávání Tvých přikázání a slíbil mu . .. Navštívil jsi mnoho způsobů, pro své milosrdenství: poslal jsi proroky - ty jsi stvořil síly svých svatých, v každém druhu, který se Ti líbí, mluvil jsi k nám ústy svých služebníků proroků, předpovídajíc nám budoucí spása; zákon dal-thou pomáhat; Vy jste postavili anděly, vy jste Strážci ... Tím, že jste žili v tomto světě, dávali spasitelné příkazy, odkláněli nás od půvabů idolů, přiveďte nás k poznání Tebe, pravého Boha a Otce, který si nás získal pro sebe. vyvolený lid, královské kněžstvo, jazyk je svatý; a očištěni vodou a posvěceni Duchem svatým…“ (Liturgie sv. Bazila Velikého).

Mezi vším, co v tomto světě existuje, zaujímá člověk zvláštní místo. Bůh nás stvořil ke svému obrazu a podobě, dal nám svobodu a určil nás na věčnost. Přirozenost člověka je pokřivena hříchem, ale Syn Boží se z lásky k člověku vtělil z Nejsvětější Bohorodice, zemřel na kříži, vstal z mrtvých a otevřel nám cestu ke spáse z hříchu a smrt. Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl znovu stát jako Bůh.

Důstojnostčlověka je jeho přizpůsobení se jeho osudu, přizpůsobení se Boží Prozřetelnosti o něm samém. Osobní důstojnost člověka však není ekvivalentní důstojnosti lidské přirozenosti. Upadnutím do hříchu se člověk ponoří pod svou přirozenost; prapůvodní podoba boha vlastní člověku je poškozena a částečně ztracena. Spolu s tím se tak či onak ztrácí naše osobní důstojnost.

Návrat Boží podoby, osvobození od hříchu a jeho následků bylo možné díky činu Krista, Syna Božího, který svým utrpením na kříži a zmrtvýchvstáním vrátil lidstvu, které v něho věří, schopnost osvobodit se od hříchu, jít cestou dobra a svatosti, která je cílem vědomého lidského života. Tak se to stane obnovení a posílení osobní důstojnosti prostřednictvím uvědomění si své nedokonalosti, tj. pokání.

Vzniká tak jakýsi paradox: čím vyšší je dosažená důstojnost člověka, čím nižší se uvědomuje, tím méně důstojnosti v sobě vidí. Tento paradox je vyřešen tím, že následujeme Krista na jeho pozemské cestě: k službě bližnímu, ke smrti a vzkříšení.

„Každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu,“ vyjadřuje svatý apoštol Jan slova Spasitele. – Ale otrok nezůstává v domě navždy; syn zůstává navždy. Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:34-36). A po svém vzkříšení svatý apoštol Pavel píše Galaťanům: „Už nejsi otrok, ale syn; a jestliže syn, pak dědic Boží skrze Ježíše Krista“ (Galatským 4:7). Je na nás, zda přijmeme nebo odmítneme toto neocenitelné dědictví svobody.

Důstojnost lidské přirozenosti nezkažená hříchem spočívá v základ lidské rovnosti před Bohem. Miluje každého z nás, své děti; Prolil svou Krev za každého z nás a dává každému marnotratnému synovi příležitost vrátit se k Němu, svému Otci. Právě křesťanský postulát o rovnosti všech lidí před Bohem vyvrací bezbožnou a nelidskou představu „nadčlověka“, který údajně „má právo“ na násilí a moc nad druhými. Přezíravý, arogantní přístup k lidem jako „ spotřebního materiálu“, nezbytné pro určité praktické účely – i křesťanské, církevní! - nemá nic společně s Kristem a Jeho církví. Rovnost lidí v jejich prapůvodní přirozenosti však vůbec neznamená jejich identitu. Každý člověk je jedinečný člověk a na světě neexistují dva identičtí lidé. Lidé se liší svými fyzickými a duševními vlastnostmi, ctnostmi a hříchy. Lidé ustanovují práva a zákony, aby se vyrovnali s takovými nerovnostmi v zájmu uspořádání pozemského života: vždy nedokonalé a přibližné. Nikdy nezmění ani nenahradí vyšší zákony a vyšší spravedlnost, jejichž zdrojem a vykonavatelem je Pán Bůh.

– Poté, co jsem začal pomáhat v církvi, byl jsem z církve rozčarován, ztratil jsem důvěru v pravoslavné lidi. Někdy se mi moc chce jít na bohoslužbu, ale když už stojím v kostele, vynořují se pochybnosti - je to nutné, přicházejí myšlenky, že je to ztráta času ... Nevím, co mám dělat, jak přinutit se vrátit se do Církve? Nic mi nepřináší radost - ani práce, ani studium ... Pomozte mi, poraďte něco!

- Stává se, že člověk přijde k lékaři a začne se strachem mluvit o příznacích své nemoci. A ještě než přijde léčba, vidí, že mu lékař dokonale rozumí, že je s tímto stavem obeznámen, že se není čeho bát – a už jen to přináší pacientovi velkou úlevu. A ačkoli nejsem lékař (je jen jeden lékař - Pán a kněz - jako sestra), ale situace je stejná.

Bylo by dokonce zvláštní a nenormální, kdyby mladá žena, která se ponořila do církevního života, nezažila určitou ztrátu iluzí, dokonce zklamání a oslabení svého náboženského cítění. No, to není tak špatné! Koneckonců, iluze nemají nic společného s pravoslavím a je nutné se s nimi rozloučit.

Napsal jsi: Ztráta důvěry v lidi A za to musíme děkovat Pánu. Protože naše víra není víra v lidi, ne v kněze, ne ve starší, ale pouze v Boha, který se pro nás stal člověkem. Tato skutečnost je v našich myslích často zastřena a pak potřebujeme otřes, abychom vystřízlivěli.

Nehledejte svatost v lidech, hledejte ji v církvi. Ale co je Církev, když ne lidé?... Církev je dobrá složka lidstva, v jejímž čele stojí vtělená Dobrota, Bohočlověk Ježíš Kristus.

Každý hřích, každé zlo, každá nezodpovědnost, hloupost atd., které v církvi vidíme, ve skutečnosti není v kostele, A proti církvi. Proto například kniha o. „Okultismus v pravoslaví“ Andreje Kuraeva by se měl jmenovat „Okultismus proti pravoslaví“. Mimochodem, čtěte Kuraeva, čtěte AI Osipova a další autoritativní kazatele, poslouchejte jejich přednášky a rozhovory - bude to pro vás velká podpora.

- Bylo mi přiděleno pokání - vystupovat v chrámu, na veřejnosti. 40 pozemských luků. Vím, že si takové pokání zasloužím. ale budu se moc stydět. Navíc je v našem sboru vždy spousta lidí. Je možné se zeptat kněze na zmatek pokání, nebo je nutné překonat sám sebe a splnit stanovené? Je správné jmenovat takové veřejné pokání?

- Jak vidíte z vašeho dopisu - ano, právem!

Koneckonců, bral jste tuto skutečnost velmi vážně, stala se pro vás jakousi důležitou událostí, zkouškou - a to bylo zjevně cílem kněze, u kterého jste se zpovídali. A cíle bylo dosaženo.

Nežádal bych ho o nic, protože máte každou příležitost provést vám naznačené úklony (občas se stane, že existují nějaké objektivní překážky - pak jiná věc). Proč neuděláte 40 poklon v chrámu před samotným Pánem a svými spoluobčany?

Toto téma – jak důležité vyznání víry před lidmi – je věnováno slavné pasáži z „Rozhovorů o Markově evangeliu“ od svatého Bazila z Kineshmy, jehož svaté ostatky jsou v našem klášteře Ivanovo Svjato-Vvedenskij:

„... V životě církve má někdy velký význam otevřené vyznání víry nebo odvážné slovo odsuzující nepravdu byť jen jedním odvážným člověkem.

V roce 1439 vypracoval římskokatolický papež plán na tzv. unii neboli sjednocení s východní pravoslavnou církví a snažil se ji podřídit svému vlivu a nadvládě. Za tímto účelem byl do Florencie svolán koncil, na který byli pozváni zástupci pravoslavné církve. Bylo mezi nimi nalezeno mnoho zrádců, kteří souhlasili s přijetím unie, která dala papežství moc nad pravoslavím. Ale jeden otec východní církve, sv. Marek z Efezu, muž, kterého si všichni vážili pro svou upřímnost, poctivost a oddanost víře, odmítl podepsat akt sjednocení církví. A takový vliv a respekt, kterým se těšil, že papež, když se dozvěděl, že protokoly katedrály neobsahují podpis sv. Mark zvolal: "No, takže jsme nic neudělali!" Měl pravdu: Florentská unie k ničemu nevedla.

To je to, co někdy znamená nezlomnost jednoho člověka! Příklady pevné víry a otevřeného vyznání jsou důležité zejména pro mladé lidi, kteří často hledají a nenacházejí oporu ve svých náboženských aspiracích. Představte si mladého muže vrženého do nevěřícího prostředí. Možná, že v jeho duši jsou správné základy víry, položené v rodině, ale koneckonců to všechno, celý jeho duchovní světonázor je pouze ve stavu formování, a proto je nestabilní. Na křehký mozek ze všech stran lezou negativní dojmy naprosté lhostejnosti k víře nebo lehkomyslné kritiky a po kapkách mizí dětská víra. Pro takového mladého člověka je velkým štěstím najít oporu pro boj s okolním náboženským chladem na příkladu vědomě věřícího člověka. Někteří, i když to bohužel málokdo věřící chápe a netají se svým náboženským přesvědčením.

„Před mladými lidmi,“ řekl kdysi známý profesor a filozof Astafiev, „neskrývám, ale vědomě zdůrazňuji své náboženské přesvědčení. Když večer za chladného počasí náhodou projedu kolem Iverské, když je tam pusto, tak se stane, že se křižuji s malým křížkem, aniž bych si sundal klobouk. Ale když vidím studenta-učedníka, tak bez ohledu na počasí smekám klobouk a křižuji se širokým křížem.

Obrátíme-li svou pozornost od těchto obrazů velkých a malých zpovědníků k našemu životu, pak pravděpodobně najdeme jiný obraz. Nejenže nepovažujeme za nutné otevřeně vyznávat svou víru, ale naopak své křesťanské přesvědčení často pečlivě skrýváme, jako bychom se za něj styděli a styděli se za něj. Mnozí, kteří jsou zvyklí dávat znamení kříže, když procházejí kolem chrámu, se někdy bojí sundat klobouk a pokřižovat se, když se na ně někdo podívá nebo když si všimnou známého nevěřícího posměvače poblíž. Občas se jich zmocní nějaká podivná zbabělost, nepochybně inspirovaná zlým duchem! Připadat směšné v očích tohoto polovzdělaného skeptika, který se ohání módním liberalismem názorů, je hrozné! Přemýšlejte, co řeknou:

„Věřte ve 20. století! Věk páry a elektřiny – a víra v Boha jako ve středověku! Jaká zaostalost! Ano, dokonce i v pravoslavných, na způsob staré ženy! Luteránství je se svým racionálním přístupem k náboženství stále v pořádku!... Ale pravoslaví! Fi, jak vtipné!" A pravoslavný člověk, scvrklý do klubíčka a nesměle se ohlíží na posměvače, se snaží rychle proklouznout kolem kostela, aniž by se pokřižoval, ačkoliv ho kočky škrábou na srdci a ruka si žádá klobouk.

Ten strach z výsměchu a strach z toho, že se objeví zaostalé, je tak velký, že někdy upřímně věřící lidé, zejména ti z městské inteligence, místo dobré ikony s lampou na nápadném místě pověsí někde v rohu malou, sotva znatelnou ikonu, a dokonce i pod barvou tapety, takže je okamžitě a nebylo vidět. Mít slitování! Přijdou hosté, známí, intelektuálové... odsoudí! Není to odříkání? "Toho neznám!" (Marek 14:71).

Poděkujte tedy Pánu: spolu s činem pokání vám dal další čin vyznání své svaté víry, čin pomáhat druhým. A s čistým srdcem, s čistým svědomím pokračujte ve své práci.

- Příbuzní, kteří byli u mě na návštěvě, se ptali, co čtu na kolenou a proč to dělám. Musel jsem jim říct, že kněz požehnal pokání za mé hříchy. Měl jsem jim to říct? A jak se naučit mluvit s lidmi o svém nitru?

- Tady je další otázka. Už to není o vyznání víry, ale o vašem osobním životě, o stavu vaší duše.

Základní princip je tento: nemluv o o vašich hříších, o pokynech a pokynech, které jste od kněze obdrželi vy osobně, zejména při zpovědi. Nejedná se o obecné poučení o víře a církevním životě, o které je dobré se podělit s ostatními, ale je to vaše osobní věc.

Postupně se naučíte odpovídat tak, abyste na jednu stranu nebyli drzí, zůstali taktní a zdvořilí a na druhou stranu dali lidem najevo, že každý z nás má svou osobní sféru života, do kterého nemá přístup nikdo zvenčí: proč máme zpovědní tajemství, při nejpřísnějším dodržování tohoto tajemství.

Vaše odpovědi na ne zcela skromné ​​(nebo ne zcela skromné) osobní otázky mohou znít vágně, vyhýbavě, až tajemně; důležité je, aby byli zdvořilí a přátelští. No, pokud někdo začne naléhat, „tlačit“, zajímat se o detaily, nacházet jednoduchá, neutrální, ale jasná slova, která odrážejí cizí zvědavost.

A co zábava a smích?

- Tady je různé zábavy. A smích je také jiný.

Pamatuji si příběh o turné některých komediálních klaunů v Japonsku. Jejich program byl postaven na anekdotách a humorných příbězích o prarodičích. Šla „s třeskem“ v Rusku a evropských zemích, ale z nějakého důvodu japonské publikum způsobilo jen zmatené pokrčení ramen. Když se umělci snažili zjistit důvod tak chladného přijetí, bylo jim velmi taktně naznačeno, že v Japonsku není zvykem dělat si legraci ze starších lidí...

Udělejte to velmi jednoduše: představte si, že Kristus stojí vedle vás – a přece On opravdu stojí vedle tebe v každé vteřině tvého života. Bude se s tebou bavit? Bude se smát tomu, co je vám k smíchu?

Pokud ano, skvělé. A pokud ne, požádejte Ho o odpuštění a podnikněte kroky: vypněte televizi, zavřete pitomý časopis, opusťte špatnou společnost - a hlavně před tím vším chraňte svou rodinu: aby se Spasitel sám účastnil všech radostí tvůj domov.

– Jak vnímá pravoslaví práci v kosmetických distribučních společnostech, je možné, aby pravoslavní podporovali rozvoj takových společností?

- Co se týče kosmetiky a zboží, je naprosto nepochopitelné, odkud pramení váš předsudek: proč je horší než jakékoli jiné zboží? Samozřejmě, že některé ženy (a dnes dokonce i muži!) kosmetiku zneužívají, a to je velmi znepokojivé. Ale stejně tak zneužívají cokoli: od seker a nožů po sladkosti a sušenky... Je možné na ně zároveň uvalit kletbu? Stejně jako většina ostatních hmotných předmětů je kosmetika sama o sobě neutrální, ale její používání lidmi může být zdrojem dobra nebo zla.

Ale co se týče slova "distribuce", to je jiná věc. Ortodoxní světonázor vyžaduje ochranu původní kultury před znečištěním nesmyslnými barbarstvími. Co, je moderní ruský jazyk bezmocný přesně popsat komerční aktivity? Maloobchod a velkoobchod, marketing, reklama a distribuce - není to v pořádku? Musíme se starat o svůj rodný jazyk. Vždyť spolu s barbarstvím vstupuje do našeho vědomí hřích, vstupuje cizí, agresivní, destruktivní ideologie.

Je o čem přemýšlet, ne?

- Prosím, řekněte mi, jestli mohu nakupovat v obchodě. prodej okultní literatury? Moje svědomí mě usvědčuje, protože obchod je spoluviníkem zlého skutku a ukazuje se, že tuto účast podporuji.

- Za prvé, jak jste zcela správně poznamenal, je to věc vašeho vlastního svědomí: nikdo nemá právo vám diktovat, zda můžete nebo nemůžete jít do toho či onoho obchodu. Pokud však máte takový zbožný záměr a skutečnou schopnost tento obchod bojkotovat, Pán vám samozřejmě požehná. Musíte jen dělat tento obchod s rozumem a rozumem.

Nejprve se vyvarujte hořkosti, skandálu, hněvu. Začněte modlitbou i za naše spoluobčany (majitele obchodů, zákazníky), kteří upadli do slepoty, nechápou, nevidí ohavnost a zlo, které zasahuje do našich životů a kteří potřebují postavit bariéru.

Za druhé, váš bojkot musí být veřejnou záležitostí: jinak to nedává smysl. Po příchodu do obchodu požádejte, abyste zavolali majiteli nebo vedoucímu směny a v klidu rozumně vysvětlete, proč takový bojkot vyhlašujete. Bude velmi užitečné stručně popsat důvod a podmínky vašeho bojkotu a předat tento dokument majiteli obchodu. A kopie - pro informaci - rozeslat nebo osobně předat do redakcí místních novin, rozhlasových a televizních studií a také distribuovat přátelům a známým.

Úspěch vašeho podnikání závisí na vašem chování. Klidný a rozhodný odpor vás donutí, aby se s vámi zacházelo ne jako s fanatikem, ale jako s vážným občanem, který hájí víru a morálku.

– Je nutné bojkotovat minerální vody, víno a další produkty s vyobrazením chrámů, křížů, ikon a jiných svatyní na etiketách? Koneckonců, je rouhání poslat takové nádobí do koše později ...

- Zde je otázka úplně jiná a bojkot je zcela neopodstatněný. Koneckonců, výrobci takového zboží mají zbožné úmysly a výskyt křesťanských symbolů lze zpravidla uvítat: díky němu se samotný vzhled našich prodejen mění k lepšímu. Samozřejmě, pokud jde o alkohol, existují oprávněné pochybnosti; ale pamatujte, že Pán sám posvětil vinnou révu svou Krví a my používáme víno ve svátosti Nejsvětější Eucharistie.

Musíme souhlasit, že je nepříjemné vidět milované, uctívané obrazy na skládce, ale to nelze nazvat rouháním. Texty modliteb, ikony, citáty z Písma svatého lze vidět v desítkách a stovkách různých tištěné publikace: co, teď je všechny roztřiď, sedíš na hromadě odpadků?

Proto se řiďte zdravým rozumem: předměty a obrazy, které patří vám osobně, mají posvátný význam a jejichž potřeba zmizela - reprodukce ikon, které se staly zastaralými, ortodoxní noviny a časopisy, kalendáře atd. - zapalte podél s jinými předměty podobného charakteru, ať už jsou to dopisy blízkých, fotografie atd.

– Můj bratr je věřící a zároveň se tvrdošíjně věnuje sportu, vzpírání. Dělá správnou věc? Poškodí provozování takového sportu jeho duchovní vývoj? A vůbec, jak se pravoslaví dívá na sport?

– Pohled na sport se v podstatě neliší od pohledu na jakékoli jiné předměty, činy a činnosti: jsou dobré a přijatelné do té míry, do jaké jsou prospěšné lidem (duchovním i materiálním), a jsou nepřijatelné, pokud jsou škodlivé a slouží jako zdroj hříchu. Přednosti sportovního života, sportovní chování a myšlení jsou všem dobře známé a samozřejmé, takže je není třeba zmiňovat.

Jeho Svatost patriarcha Alexy opakovaně oslovil ruské sportovce slovy inspirace, vděčnosti a blahopřál jim k úspěchu. Svatý apoštol Pavel v 1. listě Korinťanům (9:24-27) ne bezdůvodně srovnává křesťana s běžcem a pěstním bojovníkem: „...ale já si podmaňuji a zotročujem své tělo, abych kázal druhým , Já sám bych neměl být nehodný." Ano, a samotné slovo „feat“, které do našeho života vstoupilo z Písma svatého Nového zákona, původně označovalo především sportovní úspěchy.

Sport má ale samozřejmě svá nebezpečí, negativní stránky, zjevné i skryté. Některé z nich znali lidé v každé době, jiné objevili až v posledních letech. Uvádíme je zde jako varování pro všechny milovníky sportu, kteří uvažují o sportovní kariéře, kteří mají děti.

Začněme nejtypičtější sportovní pastí: nemírnost. Lidé se zcela oddají boji za sportovní úspěchy a v důsledku toho ochromují své životy, morálně i fyzicky.

Dochází k porušování samotného principu harmonie, který si tak velmi vážili dávní předchůdci moderních sportovců. To je zvláště patrné právě ve vzpírání, v bojových uměních a vlastně ve většině typů profesionálních sportů.

S tím je spojen další hřích moderního sportu: klučení peněz. Velké, „šílené“ peníze, které připadají na los vítězů profesionálních soutěží, kazí lidem o nic méně energie než v jiných typech komerčních aktivit.

Zde jsou hříchy pýcha, ješitnost a ctižádost doprovázel sportovce všech dob a národů: není snadné s nimi bojovat, ale je to nutné.

A na závěr je třeba konkrétně zmínit ošklivý fenomén, který je se sportem neodmyslitelně spjat: rozhořčení fanoušků, a někdy i samotní sportovci. Jejich chování v podstatě nesouvisí ani tak se sportem jako s kriminální kronikou – ale bohužel, reklamní zájem vyžaduje stimulaci masového vzrušení a jejich „legitimní“ místo zaujímají vylámané zuby, zlomené čelisti, spálená auta a vyrabované obchody. sportovní zprávy spolu s góly, body, metry a sekundami.

- Když se sportovec postaví na nejvyšší stupínek pódia a zazní ruská hymna, je sportovec zaplaven hrdostí na svou zemi a svůj lid. Je to druh pýchy, který je smrtelným hříchem, nebo je to jiná, neškodná pýcha?

- Velmi dobrá otázka a velmi aktuální téma - vzhledem k hroznému osudu naší vlasti ve 20. století, krizi, ponížení a kolapsu po pádu komunismu a prvních, nesmělých výhonků národního obrození.

A samozřejmě bych rád odpověděl: taková pýcha je laskavý, neškodný, zbožný pocit ... Ve skutečnosti, jak víme, pod stejným slovem se často skrývají velmi odlišné významy, takže fráze "Jsem na tebe hrdý" v podstatě neznamená nic jiného než "Mám z tebe radost", "raduji se z tvého úspěchu."

A přesto to nestačí. Pokud je pravoslaví cestou ke Kristu, cestou k Pravdě, pak máme právo se zde zastavit na půli cesty?...

Ať stadiony dělají hluk, ať hrají hymny a vlají vlajky, ať se lidé radují u televizí, ať pronášejí chvalozpěvy na slavnostních recepcích… To vše není špatné, ale to nestačí. Pýcha je příliš vážné slovo a příliš důležitá věc: člověk musí jít dál, podívat se hlouběji.

Skvělý ruský básník, filozof a vědec Alexej Stěpanovič Chomjakov vám poví dále ve své slavné básni napsané před více než stoletím a půl. Najdete v ní nejen ohlasy na sportovní či geopolitické téma, obsahuje hluboké zamyšlení nad tím nejdůležitějším, co v našem životě existuje - v životě každého z nás, v životě národa i celé naší planety.

Být hrdý! - lichotníci ti řekli -

Země s korunovaným obočím,

Země nerozbitné oceli

Bereme půl světa mečem!

Tvoje stepi jsou červený oděv,

A hory dosáhly oblohy

A jako moře, vaše jezera...

Nevěřte, neposlouchejte, nebuďte pyšní!

Nechte své řeky hluboké vlny,

Jako vlny modrých moří,

A hlubiny hor diamantů jsou plné,

A tuk stepí je plný chleba,

Nechte před sebou svou suverénní nádheru

Národy nesměle sklání pohledy,

A sedm moří s tichým šploucháním

Zpíváš pochvalný sbor,

Ať je to krvavá bouřka

Tvoje peruni letěli...

Se vší tou silou, touto slávou,

Nebuďte hrdí na všechen ten prach!

Větší Řím jsi byl ty,

Král pohoří sedmi kopců,

Železná síla a divoká vůle

Splněný sen;

A oheň damaškové oceli byl nesnesitelný

V rukou altajských divochů,

A všichni pohřbeni v hromadách zlata

Královna západních moří.

A co Řím? a kde jsou Mongolové?

A skrývající se v hrudi smrtelné sténání,

Vytváří bezmocné pobuřování,

Chvějící se nad propastí, Albione.

Každý duch pýchy je neplodný,

Falešné zlato, ocel je křehká,

Ale jasný svět svatyně je silný,

Silná je modlící se ruka!

A teď, protože jsi pokorný,

Co je na pocitu dětské jednoduchosti,

V tichu srdce je tajemství,

Přijal jsi slovo Stvořitele, -

Dal ti své povolání

Dal ti jasné dědictví:

Uchovávejte poklad pro svět

Vysoké oběti a čisté činy.

Zachovej svaté bratrstvo kmenů,

Životodárná nádoba lásky

A ohnivé bohatství víry,

A pravda a nekrvavý soud.

Tvé je vše, čím je duch posvěcen,

V němž je v srdci slyšet hlas nebes,

Jaký je život dnů příštích,

Začátek slávy a zázraků...

Oh, pamatuj si svůj vysoký osud,

Vzkřísit minulost v srdci,

A hluboko v něm ukrytý

Ptáte se ducha života!

Poslouchej ho, a všechny národy

Objímajíc tvou lásku,

Řekněte jim tajemství svobody

Vlijte na ně záři víry:

A staneš se ve slávě, jsi úžasný

Nade všechny pozemské syny,

Jako tato modrá nebeská klenba -

Průhledný horní kryt!

- Je to pravoslavný svátek? Nový rok? Je možné se toho zúčastnit?

- Tento svátek samozřejmě není pravoslavný, i když jeho obliba u nás se vysvětluje tím, že po revoluci nahradil zakázané Vánoce. Na rozdíl od některých jiných nekřesťanských svátků v něm však není nic špatného ani škodlivého a není důvod účast na něm odmítat.

Novoroční svátky nemůžete proměnit jen v chlast a divoké radovánky – ale to platí stejně pro každou událost. V tuto dobu navíc pokračuje adventní půst, takže výběr jídel u stolu by měl být vhodný. Pokud hostíte hosty, není těžké připravit libové jídlo. Pokud vy sami jdete na návštěvu k nepravoslavným lidem, pak s množstvím lahůdek si můžete téměř vždy vybrat vhodné pokrmy pro sebe u stolu.

Není třeba se stydět a stydět za to, že držíte půst: naopak otevřený přátelský rozhovor na toto téma pomůže ostatním naučit se a pochopit pravoslavný způsob života.

Je nutné dávat almužnu každému, kdo o to požádá? A když pijí a nadávají přímo v kostele?

- Almužna - od slova "milosrdenství". Neměli bychom odmítat pomoc lidem, kteří ji potřebují, to je fakt. Ale proč myslíš

že na vaši pomoc mají monopol pachatelé, paraziti a opilci? Proč neprojevit ohleduplnost a zájem o druhé? Nemůžeme být lhostejní k našim bližním. V popisovaném případě se však ve vztahu k opilým, nečinným a nadávajícím, k těm, kteří tvoří překážku lidem na cestě k Božímu chrámu, ležícím přes cestu, nemá rozdávat rubly, ale volat policii.

- Jak určit, komu dát almužnu a komu ne?

- Na tuto otázku neexistuje jediná odpověď, protože souvisí s naším praktickým chováním. Ve skutečnosti není v praktickém chování zdaleka vždy možné vyzvednout hotové recepty a pravidla. Vše záleží na konkrétní situaci. Opravdu, komu můžete věřit? komu půjčit? s kým se kamarádit? koho pozvat? čí rady se řídit? .. Odpovědi na tyto otázky závisí na životních zkušenostech a zdravém rozumu a někdy i na množství pokusů a omylů.

– Je hříšné snažit se vydělat dobré peníze a mít vše nejlepší?

- Velmi nebezpečný příznak spočívá ve slově "Všechno". Můžeme se zastavit v akvizičnosti, pokud potřebujeme "vše nejlepší"? To je jasná past na myši, do které upadá mnoho našich současníků.

Je třeba mít na paměti, že dobro často leží mezi dvěma extrémy zla. Křesťanský postoj k materiálnímu blahu tak leží mezi dvěma póly: hrabáním peněz a vychvalováním se na jedné straně a lakomostí, lhostejností k bližnímu na straně druhé.

– Stává se, že se přede mnou vznáší obraz mých činů a já chápu, že jsem zhřešil. A pak uplyne nějaký čas a já na všechno zapomenu... Jak se zbavit toho, co si už nepamatuješ?

- Těžká otázka. „A poznáte pravdu a pravda vás osvobodí"(Jan 8:32) - říká Spasitel a řecké slovo" pravda "- ἀλήθεια (alithia) doslova znamená „zapomnění“. Svátost pokání v podstatě spočívá právě v hledání pravdy, v jejím objasňování právě pro samotného kajícníka: vždyť Pán tak či onak zná celou pravdu. A pokud budete poctivě, nekompromisně hledat pravdu o svých hříších, chybách a klamech, pak vám ji Pán jistě pomůže najít.

Aby se na hříchy nezapomnělo, má smysl vést si deník, vše podstatné si tam zapisovat a častěji kontrolovat. Takový deník můžete dokonce přímo přinést ke zpovědi.

Zároveň by ale deník neměl být příliš podrobný. Dávejte pozor, abyste se neutopili v detailech – a neutopili v těchto detailech kněze – jinak vám unikne to nejdůležitější. Proto je třeba při přípravě na zpověď vzít tužku a zdůraznit ty události, které vyžadují pozornost ze všeho nejvíce.

„Nevěřím, že se dokážu porazit. Je možné, že v budoucnu budou odhaleny nejhorší stránky mé postavy...

„To je pravda – ale to není důvod, proč se nechat odradit. Pokud bychom se totiž mohli „spoléhat sami na sebe“ nebo „dobýt sami sebe“, jak říkají moderní chytří lidé, tak proč potom Kristus? Chcete-li "obrázek" pověšený na zdi? Poslouchat krásné chorály a vdechovat vůni kadidla?

Křesťan prochází životem ne jako kohout v kurníku, nafukuje hruď (zatímco v kuchyni už vaří voda), ale jako dítě, které drží svého otce za ruku. O tomto širém světě kolem sebe ví jen málo, ale je si naprosto jistý, že ho otec neopustí a že on sám neopustí tuto ruku, držící se, které nezmizí, protože jej otec dovede k cíli. . Všimněte si zároveň, že jde sám, vlastníma nohama: může klopýtnout, spadnout, naplnit si bouli na čele, ale stále jde vpřed a znovu a znovu chytí tuto spásnou ruku.

- V práci na mě neštěkají, abych pracoval, a ponižují mě všemi možnými způsoby. Mám přijmout tento smutek a usmířit se?

- Ne člověk pro práci, ale práce pro člověka. Pokud vám práce nevyhovuje, hledejte jinou: díky bohu, teď to u nás není tak těžké. Ale pokud vidíš (sama nebo s pomocí svého zpovědníka), že ti „objetí smutku“ dělá dobře, pak vydrž. Zde jde především o rozumné, střízlivé posouzení situace z evangelického hlediska.

- Co to znamená... ve ctnosti, opatrnosti? (2 Pet. 1:3-7)

- Na tuto otázku odpovídá Rev. Antonína Velikého (Philokalia, sv. 1).

Otcové se jednou sešli ke sv. Anthony, aby prozkoumal, která ctnost je ze všech nejdokonalejší a která by mohla ochránit mnicha před všemi sítěmi nepřátel. Každý z nich řekl, co se mu zdálo správné. Navíc někteří chválili půst a bdění, protože usměrňují myšlenky, činí mysl jemnou a usnadňují člověku přístup k Bohu; jiní více schvalovali chudobu a pohrdání pozemskými věcmi, protože tím se mysl stává klidnější, čistší a volnější od světských starostí, a proto se její přístup k Bohu stává pohodlnějším; někteří chtěli dát přednost před všemi ctnostmi milosrdenství, protože Pán řekne milosrdným: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Mt 25,34); jiní říkali něco jiného.

A sv. Anthony řekl: všechny ctnosti, které jste zmínil, jsou velmi spásné a nesmírně potřebné pro ty, kdo hledají Boha a kteří hoří silnou touhou se k Němu přiblížit. Ale viděli jsme, že mnozí vyčerpávali svá těla přehnaným leštěním, bděním, ustupovali do pouště, byli také horliví pro práci, milovali chudobu, pohrdali světským pohodlím, až do té míry, že sami sebe neopustili tolik, kolik potřebovali, ani na jeden den, ale všechno, co měli, rozdali chudým, a stalo se však, že se po tom všem poklonili zlu a upadli, a když ztratili ovoce všech těchto ctností, stali se odsouzení.

Důvodem není nic jiného než skutečnost, že neměli ctnosti rozumu a opatrnosti a nemohla využít svůj příspěvek. Neboť je to právě ta ctnost, která učí a podněcuje člověka k tomu, aby šel po přímé cestě a neuhýbal se na křižovatku. Půjdeme-li královskou cestou, nikdy se nenecháme unést našimi žalobci: ani zprava - k přílišné abstinenci, ani zleva - k nedbalosti, nedbalosti a lenosti. Rozum je oko duše a její lampa, jako je oko lampou těla: tak je-li toto oko světlé, pak celé tělo (našich skutků) bude světlé, ale je-li toto oko temné, pak celé tělo bude tmavé, jak řekl Pán v Svatý. Evangelia (Matouš 6:22-23). Uvažováním člověk analyzuje své touhy, slova a činy a vzdaluje se všem, kteří ho vzdalují od Boha. Uvažováním frustruje a ničí všechny intriky nepřítele namířené proti němu, správně rozlišuje, co je dobré a co špatné.

- Vždy mám pocit, že jím příliš mnoho a obecně rád jím příliš mnoho. Činím pokání z těchto hříchů, ale nikdy není jisté, že už nehřeším... Možná bych se měl úplně vzdát chutných a uspokojujících jídel?

- Ve všem by měla být určitá míra: jak v jídle, tak v jeho omezení. Mnoho, zejména žen, se zasekne na jídle, na jeho množství a kvalitě a takové problémy pro ně zastiňují jak Pána, tak jejich bližní... Dokonce se stává, že se rozvine neuropsychiatrické onemocnění - anorexie, odmítání jídla. Jak se tomu vyhnout, jak dosáhnout správné míry? Velmi jednoduše: s pomocí nestranného soudce – váhy.

Podle své výšky a postavy si určete hranice běžné hmotnosti: ne jedno číslo, ale mezeru dostatečné šířky, například od 60 do 65 kg. Vezměte si kus papíru do klece a označte si na něm svou váhu jednou týdně, ne častěji, aby vám vyšel graf.

Pokud jde váha nad horní přijatelnou hranici, pak se omezte na kalorická jídla – ve sladkém, tučném apod. Čím výše, tím více omezujte, dokud se nevrátí k normálu. Pokud šel dolů, pod přípustnou normu, pak je naopak nutné přidat vysoce kalorickou výživu. A nakonec to nejdůležitější: dokud je váha mezi horní a dolní hranicí normy, jezte, co máte rádi a jak moc máte rádi (samozřejmě za dodržení obvyklých postních pravidel) a děkujte Pánu!

„Už čtyři roky trpím nervovými poruchami. Tyto nemoci mi předala psychicky nemocná matka. Moje sestra také dvacet let trpěla schizofrenií a spáchala sebevraždu. otrávený prášky. Už jsem byl třikrát v psychiatrické léčebně: chtěl jsem umřít, ale byl jsem „vypumpován * ... mám dceru, studuje v ústavu a já ležím s bolestí hlavy celý den v panickém stavu. Opravdu nemám šanci se uzdravit a jsem odsouzen k záhubě?

- Strach, sklíčenost, zoufalství - možná vaši nejnebezpečnější nepřátelé v této situaci. Samozřejmě, že uzdravení je možné, ale jakým způsobem přijde, jak brzy - nemůžeme říci. Ale můžeme s jistotou říci, že čím blíže se budete držet Krista a Jeho svaté Církve, tím dříve a jistěji přijmete tento Jeho dar. Jak být blíže Kristu?

aktivní láska, nebo, což je totéž, pokora. To neznamená „klidně sedět“ a nic nedělat – přesně naopak. Pokorný znamená podřídit svou vůli (která je rozrušená a nemocná) Jeho svaté vůli, vůli k lásce a dobru, přijmout s trpělivostí svůj současný stav, jako voják přijímá těžký a zodpovědný úkol, který mu připadl.

Ať se ti nechce hýbat, nechce se ti nic dělat – no a co? Ode dneška nečiníte svou vlastní vůli, ale vůli Spasitele! V žádném případě nesmíte sedět nečinně.

Ukažte tento dopis své dceři, ať vám pomůže najít něco, co dělat; i když je to zadarmo, ale jakýkoli dobrý skutek. Práce v pravoslavné církvi je velmi užitečná; pokud není poblíž - v jakékoli charitativní organizaci. Třeba dceři nějak pomůžete, to je taky moc dobře. Ale hlavní je slyšet hlas Spasitele, který tě volá: nebylo to náhodou, že jsi se narodil na svět, Pán za tebe prolil svou krev, miluje tě a čeká na vzájemnou lásku. A láska je živá věc, vezmi si ji právě teď a uvidíte: tato cesta je velmi radostná a jasná!

– Podařilo se mi zbavit se mnoha vášní, ale nemohu se přestat považovat za nejlepšího, kdo uspěl v duchovní práci. Jak se s tímto hříchem vypořádat? Nebo. možná potřebujete delší čas?

Vaše poslední poznámka je naprosto správná. Hříchy můžeme rozlišit podle „časového měřítka“ – jak dlouho trvá, než se jich zbavíme. Některé hříchy jsou zničeny samotným faktem pokání (například některé pověrčivé bludy), jiné vyžadují boj, který musí skončit úplným vítězstvím (zlozvyky, závislosti toho či onoho druhu), a s některými vedeme poziční válku, abychom poslední dech. Mezi ně samozřejmě patří hrdost.

Člověk si skutečně může říct: "Kdysi jsem kouřil, pak jsem přestal a už nekouřím." Ale kdo z nás je schopen v duchu říci: „Býval jsem hrdý, ale teď jsem toho nechal, stal jsem se pokorným...“ Myslím, že je vše jasné.

Bůh pomáhej tobě i nám všem v tomto boji!

- Jak mohu přestat pít, když nemám dostatek vůle?

- Polovina práce už je hotová, už jste poznali (rozuměli, cítili), že naše lidská vůle nestačí. Takže potřebujete vnější sílu!

Muž se například dostal do bažiny. Snaží se dostat ven a vší silou si tahá vlasy nahoru. Pokud je silný, dokáže si vytrhnout chloupek za kořínek, ale nezvedne se ani o milimetr. Ale jestli to najde podporu, tak to je jiná věc... Máme tuto podporu: Ježíš Kristus. A spojení (náboženství), které nás s ním spojuje, je stoprocentně spolehlivé: pravoslaví.

Řekněte Pánu: „Ano, nemohu si pomoci. Ale Ty mi pomůžeš a já Tvou pomoc přijímám! Moje vůle není dobrá – mohl bych se každou chvíli vrátit k pití – ale svou vůli nesplním. Místo toho splním Tvou svatou vůli – nevypiju jediný gram alkoholu: vodku, víno, pivo. Když to přinesou - nebudu se s nikým hádat, dám si sklenici ke rtům, položím ji na stůl: vždyť jsi vedle mě a nechceš, abych pil a zemřel . Na mé hrudi je tvůj kříž klíčem k mému srdci. Miluji tě a plním tvou vůli."

A pak, právě s touto myšlenkou, jděte k narkologovi a požádejte o lékařskou radu a pomoc. Člověk se totiž skládá z duše a těla. Duše je důležitější a je podřízena Pánu: proto jsi Mu z celé duše slíbil, že nebudeš pít. Potřebujeme ale také tělesnou podporu, kterou nám poskytuje medicína. Je to podpora – ale je velmi důležitá.

S pomocí Pána a lidí se tedy uzdravte a staňte se jiným člověkem. To je vskutku výdobytek křesťanského života! Nejste první: všechno bude fungovat.

– Nevím, jak rozlišit opravdovou starost o bližního od ješitnosti, od prázdných prací, které velmi škodí mému duševnímu i fyzickému zdraví.

- Není těžké to udělat. Jen se musíte zeptat sami sebe: kdo potřebuje moji práci? Ptá se mě na to někdo? Potřebuje někdo mou pomoc? Čekání? Utrpení? naděje? Nebo naopak: potřebuji tohle všechno sám? Chci něco udělat, někoho vést, něco udělat nebo na někoho upozornit?

Lidem je možné nabídnout pomoc a radu, aniž bychom čekali na jejich žádost, ale musí se tak dít s rozumem a taktem. Jedna věc je okopat zahradu a druhá, jak se usmířit se svou ženou... A v žádném případě byste se nikdy neměli vnucovat, jít proti srsti, když je nám řečeno nebo alespoň naznačeno, že naše služby jsou nežádoucí.

Ostatně se také stává, že lidé kolem nás, dokonce i příbuzní a přátelé, nevědí, kam z naší péče, což přechází v dotěrné opatrovnictví. My samozřejmě chceme to nejlepší, zdá se nám, že nám záleží na druhých, ale ve skutečnosti - na sobě... A ve výsledku tím vlastně sobě i druhým způsobujeme obrovské škody.

„Nevím, jak svému bratrovi pomoci: úplně umírá. Dříve v kasinu všechno prohrál, ale teď pije a nechce přestat... Kde je cesta ven?

- To je v tomto "nechce" - celý problém, a velmi hluboký. Osobní vůle člověka je autonomní, tedy autokratická: jedna věc je „chci, ale nemůžu, nejde to“ – pak je člověku poskytnuta pomoc (od Pána a od druhých), a ještě něco jiného - "Nechci" ... Co dělat? .. Jak pomoci sousedovi, aby on chtěl? To je skutečně pro lidi nemožné... Ale je docela možné, a to je docela efektivní, zvýšit jejichúsilí o dosažení dobra. Jinými slovy: aby váš bližní usiloval o dobro, usilujte o dobro i vy sami. Funguje to!

V praxi dbejte na sebe, své chování a konverzaci (zejména v kontaktu s ním), aby ve vás nebylo zrnko vzteku, hořkosti, obvinění, tvrzení...Abyste se na sebe dívali jeho očima, poslouchej sám sebe přes jeho uši a kromě dobrého mu neodpověděl. Musíte udělat vše pro to, aby se pro něj komunikace s vámi stala vystřízlivěním.

Nebojím se o jeho budoucnost, ale o současnost. Závislosti, o kterých se všude tolik (a právem) mluví - alkohol, drogy, hry, pornografie - z ortodoxního hlediska, jsou ještě destruktivnější než z lékařského. Závislost je ztráta svobody a svoboda je základem osobnosti. Závislost tedy není ani tak hrozbou pro budoucí blaho, jako spíše rychlou smrtí jedince tady a teď.

Psychologové si vlastně všímají, že se člověk závislosti většinou nezbavuje, ale přechází z jedné závislosti na druhou: například přechází z hazardu na pití. To je pravda. Ale v tomto ohledu je křesťanské hledisko mnohem optimističtější než to lékařské: pokud přepnu svou závislost na Kristu – osobně na Něm – pak jsem vítěz.

Takže výstup je Kristus.

Konec úvodní části.

Hieromanakh MAKARY (Markish) se narodil v roce 1954, vystudoval Moskevský institut dopravních inženýrů. V letech 1985 až 2000 pracoval jako programátor v USA. Absolvoval teologický seminář Nejsvětější Trojice v Jordanville, New York. V roce 2002, po svém návratu do Ruska, byl tonzurován a v roce 2003 byl vysvěcen na kněze. Otec Macarius se účastní různých fór, kulatých stolů, online seminářů a konferencí, aby lidem pomohl najít odpovědi na důležité otázky. V současné době vyučuje na Ivano-Voznesenském teologickém semináři. Působí ve správní radě dvou veřejných skupin: Výboru pro ochranu rodiny, dětství a morálky „Cradle“ a Křesťanské sdružení mládeže a rodiny. Oblíbený žánr žurnalistiky Fr. Macarius – otevřený rozhovor.

Hieromonk MACARY (Markish): rozhovor

Hieromonk MACARY (Markish): O OTCI

Mezi memoáry o Simonu Markishovi zaujímají zvláštní místo vzpomínky jeho syna Marka, nyní Hieromonka Macariuse, s jehož laskavým svolením tento rozhovor zveřejňujeme, stejně jako text „Conversation with Father“.

Tvého otce jsem znal před mnoha lety. Pracoval jsem v nakladatelství a on překládal Plutarcha. Překládal jak z angličtiny, tak z němčiny... Tehdy to ještě nebyl Šimon, ale Simon.
- Je to stejné jméno. Simon v ruštině, Šimon v hebrejštině. Mimochodem, v maďarštině se písmeno S vyslovuje jako Ш a v maďarštině jeho jméno zní stejně. Nazval jsem ho však jen jeho ruským jménem.

- Nevadilo mu to?
- Samozřejmě že ne. Ani já jsem nebyl vždycky Macarius a oslovoval mě po staru. Alespoň v dopisech.

- A osobně?
- Naposledy jsem ho viděl na jaře 2000 v Ženevě, ještě předtím, než jsem se vrátil do Ruska a dostal nové jméno.

- Jak jste se jmenoval, než jste se stal mnichem?
- Marku.

- Mark Markish?
- Přesně tak.

- Bylo to považováno za eufonickou kombinaci?
- Ne tak moc. Bylo mi řečeno, že chtějí říkat mému otci Mark, a jeho otec, můj dědeček, poznamenal: „Jestli máš rád Marka Markishe...“ Pak mu říkali Simon a já dostal Marka.

- Je to židovské jméno?
- Vůbec ne. Ale kupodivu stále vděčím za své jméno svému dědečkovi: když jsem se narodil, už byl zatčen a já dostal jméno po něm.

"Jmenoval se Pepper, že?"
- Pepř v ruštině nezní moc dobře a doma se tomu tak neříkalo. Podle logiky věci se měl jmenovat Fares - jak říkáme Rivce a Moishe Rebece a Mojžíšovi - ale logika tu není pomocníkem a jeho rodina mu říkala příjmením Markish nebo Markush.

- Takže rodinná kultura byla rusky mluvící?
- Ano. A já sám jsem jidiš začal učit až v dospělosti, hlavně proto, abych četl dědečkovy básně.

- rusky mluvící nebo rusky?
- Těžká otázka: bojím se odpovědět jednoznačně. Přesto jsem byl malý a můj otec žil odděleně. Ale vzpomínám si na nějakou zvláštní nejistotu, s níž dospělí diskutovali o židovských tématech: mluvili také o Chruščovovi, Kennedym, revoluci a Bigfootovi. Není divu, že se to v myslích dětí proměnilo v naprostou ignoraci. Jednou můj kamarád Žitnik, mladý muž ryze slovanského původu, asi osmiletý, spolužáci začali škádlit nevhodnou písničkou: „Žid, žid, běží po laně,“ a já jsem se hned přidal k obecnému sboru. Pamatuji si jeho pohled, plný úplně dospělého úžasu - jehož, jak se říká, kráva bučela - ale za svůj život jsem nedokázal pochopit, v čem je ten zádrhel!

- No a co pozitivní obsah židovstva?
- Zde je další příběh vyprávěný sousedem na venkově. Mladá Marina upadla do podezření v případě sklenice marmelády; byla zaujatě vyslýchána a svou vinu kategoricky popírala.
-Nelžeš, Marinochko? vykřikl znepokojený otec.
- Co jsi, tati, - odpověděl obžalovaný, - jsme Židé.
- Ano, tak co?
- Židé nikdy nelžou.
Mnohem později jsem objevil stejné kritérium židovství v dějinách apoštola Natanaela: mladá Marina však neuměla číst a psát, o evangeliu ani nemluvě. Nicméně z toho, jak dospělí v tomto ohledu klikali jazykem, kroutili hlavami a drbali se na hlavě, jsem získal jasný dojem o jakési propasti mezi teorií a praxí.

- A kdy jsi se stal ošklivějším?
- Když jsem zestárnul, táta odjel do ciziny, nejprve do Maďarska, pak do Švýcarska, a začala korespondence, která trvala téměř bez přerušení celé třetiny století.

- Ale viděli jste se?
- Ano, ale stále méně často, než by mělo být.

- Mluvili jste po telefonu?
- Skoro nikdy.

- Proč? Živá konverzace je přeci lepší než papír v obálce.
- Nesouhlasím s tebou. Živá konverzace vás k ničemu nezavazuje. Zazvoní zvonek: „Aha, to jsi ty, ahoj, no, jak se máš? - Dobře, a tvůj? - Není špatné. Jak je tam počasí? - Je zima. a ty? ... "- a můžete to ukončit. Mezitím korespondence vyžaduje úsilí, vyžaduje práci. Musíte odložit jiné záležitosti, sednout si ke stolu, pečlivě si přečíst dopis, přemýšlet a napsat odpověď – přátelskou, přátelskou, vážnou, jasnou, přesnou, upřímnou – a včasnou. Otec nevyužil e-mailem, ale i za obyčejnou poštu jsem byl Pánu vděčný, že existuje tak jednoduchý a jistý způsob, jak naplnit Páté přikázání.

- Byl tvůj otec věřící?
- Ne.

- Ztěžovalo to mezi vámi kontakt?
- To snad ne - právě proto, že jsme navzájem dokonale znali své "polohy" nic netajili a o ničem nemlčeli. Otec však jakoby ze slušnosti občas použil fráze jako „nechci tě urazit...“ nebo „doufám, že ti moje slova neublíží...“ – ale v kontextu naší korespondence , to bylo úplně zbytečné.

- Pokud se vaše "pozice" radikálně rozcházely, pravděpodobně jste se je pokusili nějak dát dohromady?
- Ne. Proč si brát příklad z trhu a politiky? Vyprávěli jsme si o tom, co jsme věděli, ptali se na to, co jsme nevěděli, sdíleli své dojmy a soudy o událostech současnosti i minulosti. Účelem komunikace je slyšet a rozumět svému bližnímu, předat mu něco důležitého do srdce.
Naše dopisy se týkaly mnoha různých témat, která spolu volně souvisela nebo spolu vůbec nesouvisela. Netvořily jediný souvislý logický řetězec, v němž by bylo možné vysledovat jakékoli „řešení problému“ nebo „přístup ke kompromisu“. Svým způsobem to byla také živá konverzace a podle mého názoru mnohem záživnější než telefonní lapání po dechu a vzdechy; žije především proto, že je vážný, zodpovědný a střízlivý.

A tady je to úžasné. Ukazuje se, že takový rozhovor v dopisech je v naší době poměrně vzácností, i když by se zdálo, že je to pro blízké nejpřirozenější. Navíc bez dovednosti psaní, lidé někdy ztrácejí jasnost myšlenek a je extrémně obtížné jim kvůli tomu odpovědět. Například: „Byl jsem tak vychován,“ píše mi jeden příbuzný, „že žádný Bůh není, a to všechno jsou babiččiny pohádky. Ale pokud máte jiné názory, pak na mě nezapomínejte ve svých modlitbách.

- Mluvil jste se svým otcem - v dopisech - o Rusku?
- Bohužel jen zřídka a útržkovitě. Toto téma ho nezajímalo a do Ruska nechtěl. Namítal jsem mu, zavolal jsem ho na návštěvu, ale on trval na svém. Teď je to neodvolatelné.
Velmi ho to zajímalo, dokonce se bál, jestli se stanu knězem. Je možné, že by to prolomilo nějaké hrozné bariéry v jeho duši, že by pak přišel. Mnohokrát jsem se ho ptal, proč nechce do Ruska a nikdy mi pořádně neodpověděl. Jakmile se neudržel, odpověděl (mimochodem do telefonu): "Jak to, že nerozumíš, slíbil jsem!" - "Komu??" zeptal jsem se úplně zmateně. - "Sobě!" - a tato otázka byla uzavřena.
Každopádně pravděpodobně zemřel ve stejnou dobu, kdy mi rektor řekl, že požádá biskupa o mé svěcení.

- A co Židé?
- Židovské téma bylo, myslím, po mnoho let pro nás oba tím hlavním.

Znám zájem vašeho otce o židovskou minulost a současnost. Vy jste ale, jak jste sám řekl, vyrůstal odděleně od Židů a další události vašeho života vás posunuly ještě dál, že?
- Částečně. Pokud však půjdete stejným směrem, řekněme na východ, dále a dále, kde skončíte? V neposlední řadě jsem se tedy pod vlivem naší korespondence vrátil na začátek trasy.

- Jak se to stalo?
- Například na internetu jsem často musel odpovídat na otázky týkající se mé údajné „židovské sebenenávisti“ (židovské sebenenávisti) a obracel jsem se na svého otce, aby mi to vysvětlil. Bylo pro mě důležité nejen rozumět faktům, ale znát i jeho vlastní názor. A pocit sebe sama jako Žida, který sdílí osud národa a nese za něj odpovědnost, jsem si rozvinul právě v průběhu tohoto dlouhého rozhovoru - i když si stále neumím představit, co je to za „židovskou sebenenávist“ a zda existuje místo pro takový jev kromě spasitelného pokání vlastní všem národům.

- Mluvil jsi také o pokání?
- Samozřejmě. V poslední době se snad rozhovor nějak točil kolem stejné osy – pokání.

- Kvůli čemu by to bylo?
- Asi kvůli věku. A proto kvůli zavazadlům, se kterými jsme oba – on i já – přišli do tohoto věku.

- Ale zjevně vás osobně zajímá pokání na úkor vašeho vlastního náboženského přesvědčení?
- Nic takového. Pokání žije v každé zdravé duši, společnosti, národu; vidět a uvědomit si, že jde o život. A naopak: příznakem nemocí charakteristických pro naši dobu se stala ztráta pokání – a někdy i její nucená likvidace. Na potvrzení uvedu citaci z naší korespondence – úryvek z článku Davida Klinghoffera „Antisemitismus bez antisemitů“ (First Things, duben 1998, s. 10-15):
“... Kult oběti řeší dva problémy našeho špatného svědomí. První je přesvědčit nás, stejně jako všechny ostatní oběti, že bez ohledu na to, jak zlé děláme, jsme ve skutečnosti andělé. Místo všech našich slabostí, chyb a prohřešků máme v rukou záruku mravní dokonalosti. To je velká úleva.

A druhý úkol, pro ostatní „utlačované skupiny“ těžko aplikovatelný, je tento: pevně nám vštípit, že nepřátelství ze strany okolních národů nemá a nemůže mít žádné opodstatnění. Prostě jsme si to nezasloužili...

Kdyby nás Bůh sám – pravý Bůh – podrobil „psychoanalýze“, řekl by nám, myslím, toto: žádný antisemitismus neexistuje, alespoň v té podobě, v jaké si jej představujeme. Pro nás americké Židy je život příznivější než kdy jindy. Nemáme si na co stěžovat.
Ale obecně se může stát cokoliv. Tak pozor."

- Jaký impozantní konec... Co se může stát?
- Mezi životem celého lidstva, celého národa a každé duše zvlášť jsou hluboké paralely a nerozlučné vazby. Kdo ví, co se může stát v historii, ve společnosti, v politice? Vím jen to, co se skutečně stalo v našem životě, v životě mého otce a v mém, což se nevyhnutelně děje na jakékoli životní cestě: je přerušen. Rozhovor byl zastaven uprostřed věty; srdce přestalo bít. Když jsem již obdržel zprávu o otcově smrti, dlouho jsem čekal na dopis od něj: myslel jsem, že snad stihl odpovědět na můj poslední dopis, který ležel na jeho stole. Ale nestihl to.

- Konverzace skončila?
- Rozhovor je u konce a páté přikázání zůstává v platnosti. „Nezapomeňte na mě ve svých modlitbách“ zní v kontextu prosby o to silněji, o to méně logicky.

- Sloužíte vzpomínkovou bohoslužbu za otce?
- To je nemožné. Je to zbytečné, jako když telefonujete s přerušeným drátem.

- Co pak?
- žaltář. Prostě žaltář. Sefer Tegilim.
„... Odměň svého služebníka,
Kéž mohu žít a zachovávat tvá slova.
Jsem cizinec na zemi:
neskrývej přede mnou svá přikázání...
Oslabit mou duši ze sklíčenosti:
Utvrdit mě ve svých slovech
Odejdi ode mne cestu nespravedlnosti
a podle svého zákona se nade mnou smiluj.
Cesta pravdy je dobrá
a tvůj osud není zapomenut…“
Čtyřicet dní podle zvyku četl pohřební žaltář. Teď čtu jednou týdně, v předvečer soboty.

Hieromonk MACARY (Markish): citáty

Hieromonk MACARY (Markish) (narozen 1954)- misionář, publicista, učitel Ivano-Voznesenského teologického semináře: | | | .

***
Manželství je smrt a nové narození. Smrt dvou nezávislých „já“ a zrození nové bytosti – „my“.

***
Manželství nezemře náhle; pokud máme obavy o zdraví pacienta, léčba by měla začít o něco dříve než v den pohřbu ...

***
Láska je dílem svobodné vůle.

***
Život se neomezuje jen na slova a vzorce. Život je vždy bohatší a silnější než informace o životě. Poznání života lze čerpat z knih, ale toto poznání přináší ovoce pouze v kontaktu se samotným životem.

***
Hluboká pravda nestačí znát: musí se trpět.

***
Hledání lásky - ať už to chceme nebo ne, ať zvedneme oči k nebi nebo sebou pohrdlivě cukneme, ať na ni čekáme, ať si ji pamatujeme, ať ji víme nebo ne - v sobě nese něco velmi, velmi důležitého. pro nás všechny: velmi dobré nebo velmi zlé, životně důležité nebo smrtící. Vše záleží na tom, zda najdeme Pravá láska nebo vzít za to něco imaginárního, falešného nebo nazvaného tak omylem.

Hieromonk MACARY (Markish): články

Hieromonk MACARY (Markish) (narozen 1954)- misionář, publicista, učitel Ivano-Voznesenského teologického semináře: | | | .

CO JE V NÁZVU?... O MONASSY, S LÁSKOU

Jak v Rusku přibývá klášterů, sketů a zemědělských usedlostí, ozývají se také kritičtější hlasy o mnišství a mnišském životě. Jsme kritizováni lidmi, kteří jsou nevědomí a jednoduše nepřátelští, ale také nejzkušenějšími církevními autoritami a my sami kritizujeme více než ostatní. Obzvláště tvrdě je zasaženo ženské mnišství: někteří pastoři vůbec „nežehnají“ dívkám a ženám, aby hledaly mnišskou cestu, aby se připojily ke klášterním komunitám... Co odpovíme na kritiku?

Kdo byl na Kavkaze, v Karačajsko-Čerkesku, má v duši nesmazatelný obraz: nad bujnou velkorysostí barev a tvarů horské krajiny - přes všechny hřebeny, vrcholy, ledovce, průsmyky, suťoviny a morény, nad soutěskami, řeky a jezera, lesy všech druhů a skály všech plemen, nad zemí a vodou, jako by nad celým světem, - zářící sněhově bílé svahy jdou do modra. Tohle je Elbrus.

Pro ty, kteří se vážně dívají na život, však dechberoucí krása Elbrusu nepřekvapí. Chápou, že obří horu stvořil Pán pro vás a pro mě – nejen proto, aby nám připomněla obecný směr naší pozemské cesty, ale také aby nás viditelně, jasně přesvědčila o dosažitelnosti našeho cíle. Lezení do nebe - nohama, s batohem a cepínem nebo alespoň očima - slouží jako obraz našeho skutečného výstupu do Nebe.

Z dálky je Elbrus vidět jako jediný monolit, ale zblízka je patrné, že hora má dva vrcholy. Obě vedou k nebi, ale jedna je vyšší a druhá nižší. Je nemožné vylézt na obojí najednou: v určitém okamžiku si musíte vybrat - kam jít. Pokud budete šlapat v pochybách a nerozhodnosti, nedostanete se ani tam, ani sem a zůstanete dole.

Nádherná jsou Tvá díla, Pane! Je možné nám s větší jasností ukázat naše pozemské osudy?... Nejprve všichni společně postupujeme vzhůru, překonáváme vlastní slabost a odpor hříchů, ale přichází okamžik, kdy se naše cesty rozcházejí. Někdo je na cestě k východnímu vrcholu, někdo - k tomu západnímu: někdo volí manželství a rodinu, někdo celibát a mnišství. Pro některé je tato životně důležitá volba zřejmá již od mládí vzhledem k jejich fyzickému a emocionálnímu rozpoložení, pro jiné se stává výsledkem mnoha let strastiplného hledání.

Okamžitě se nabízí otázka: neexistuje třetí cesta? Není možné být pravoslavným a pohybovat se směrem k nebi, aniž byste se oženili nebo vstoupili do kláštera?

Umět. Vidíme kolem sebe mnoho lidí, kteří nemají rodinu (nebo ji ztratili) a kteří se nepřipojili k mnišským společenstvím, která nám dávají příklady pravého pravoslaví – a Bůh jim žehnej! Naše analogie však zůstává platná: vždyť nám ukazuje právě osud v jeho pravoslavném smyslu, tedy plán, představu normálního lidského života. Inu, život mimo manželství a mimo mnišství se ukazuje jako ta či ona odchylka od normy, od normy.

Nejde o „vadu“ nebo „méněcennost“, ale o zvláštní, nepříznivé podmínkyživot v důsledku úmrtí rodiny (rozvod, předčasné ovdovění) nebo nemoci, úrazu. Pán takovým lidem pomáhá najít pro ně „nestandardní“ řešení životní situaci, ale to neznamená, že všichni ostatní mohou následovat podobné příklady.

Život mimo manželství a mimo mnišství je ze své podstaty neudržitelný. Člověk neustále zažívá pochybnosti a zmatek: má šanci vytvořit rodinu při svém dalším seznámení? Nevede ho další světský obrat ke mnišství? V důsledku toho je podle slova Písma „nestálý na svých cestách“. Někdo například vymyslel obchodní podnik - a zastavil se v nerozhodnosti: proč potřebuji materiální blaho, když jsem mnich? Nebo se dívka zavázala pomáhat klášteru nebo farnosti, ale vyhýbá se církevnímu životu: Brzy se vdám, nebudu na to...

Stabilita je generována věrností (a věrnost, uvědomte si, je totožná s vírou, jak jazykově, tak v podstatě). Manželský i mnišský slib jsou především slibem věrnosti. Zavazujeme se, že budeme věrni buď manželskému partnerovi nebo mnišskému společenství, ale povinnost sama o sobě není dána lidem, ale Pánu. Kristus je osobně přítomen při slavení svátosti manželství nebo tonzury (která se ne nadarmo také nazývá církevní svátosti) jako garant neporušitelnosti nového svazku. S Ním začínáme výstup na vrchol, jeden ze dvou.

"Jak se vaše sesterství liší od kláštera?" - jednou se zeptal. Sergius (Rybko). "Jméno," odpověděl. "Ne, ne, dělám si srandu, samozřejmě!... Neděláme tonzury - to je asi hlavní rozdíl." Jinak je náš život docela klášterní…“ Ukazuje se však, že to není tak úplně vtip: vždyť název kláštera je dán komunitě, jejíž členové jsou tonsurovaní mniši… Je příznačné, že další významný autor, který svá díla podepisuje iniciálou „Hegumen N.“ , také hovoří o zásadním rozdílu mezi klášterem a „ortodoxní ubytovnou pro svobodné“.

Tento skutečně hlavní rozdíl musí být jasný: koneckonců vnější „celkem klášterní život“ je obecně vhodný pro velmi širokou škálu životních podmínek, včetně – se zřejmou korekcí – rodinného života. A z dobrého důvodu. Kristus, Jeho evangelium, Jeho přikázání a Jeho spása zůstávají stejné jak v klášteře, tak v rodině.

Jednoho dne navštívila náš klášter Svjato-Vvedenskij v Ivanovu jistá významná dáma v nějaké čistě ekonomické záležitosti. Vrátný ji doprovázel územím a krátce ji seznámil s mnišským způsobem života. "Ano..." protáhla významně, čímž dala najevo své hluboké porozumění tématu, "máš tady klášter, nemůžeš hřešit..." "Ale co, je to s tebou možné?" odpověděl vrátný. Byl tam zmatek.

Nemůžeš hřešit nikde, nikdo, nikdy. To se velmi snadno řekne a velmi těžko udělá. Pokud jste zapomněli, jak je to těžké, podívejte se na svůj prsní (nebo mnišský nebo kněžský) kříž: Bůh, Stvořitel a Soudce vesmíru, za to přijal ostudnou smrt od nás - svých stvoření. Osvobození od hříchu je těžké, dlouhá cesta které děláme pod Jeho vedením; tomu se říká život.

Směr cesta života pro všechny stejné, ale klášterní cesty jsou vytyčeny jinak: někde jednodušší, někde rovnější, někde kratší... zdržují. V naší době se o klášterech říká mnoho hořkých a smutných věcí, ale řekněte, je méně stížností na moderní rodinu? Co je podle vás dnes v lepší formě – mnišství nebo manželství? Nevyřizujme si účty, ale pamatujme, že kvalita našeho života je dána tím, do jaké míry následujeme Krista – zda ​​v rodině, v klášteře, to je jedno.

Možná si myslíte, že kritici mnišství záměrně přehánějí, když mluví například o „přetěžování“? Pro informaci uveďme zprávu o mnišském životě na posledním biskupském koncilu (říjen 2004):

„Chtěla bych věnovat pozornost vztahům mezi staršími a mladšími a zvláště v ženských klášterech. Často se nejedná o vztahy křesťanské jednoty a lásky, ale nejednoty podle zásady - kdo komu rozkazuje. To vede k záměrnému ponižování mladších, k uvalování těžké fyzické práce, která není v souladu s věkem ani tělesnou silou. Takové vztahy připomínají notoricky známé armádní „přetěžování“ a jistě musí způsobit okamžitý zásah…“

Intervence je ve skutečnosti vyžadována všude: domluvit se s nerozumnými, nenapravitelnými drobnými tyrany, ukázat na dveře, zavést režim modlitby, práce a odpočinku, vyvážit nezávislost, poslušnost a odpovědnost, posunout výchozí bod z fary do kostela, z kuchyně do knihovny, a hlavně odstranit propast mezi slovem a skutkem – jinými slovy zničit těžké, lepkavé a odporné dědictví lží a pokrytectví. To vše je jistě nutné, ale bohužel nestačí. Nestačí, aby se z „pravoslavné komunity pro svobodné“ stal svatý klášter.

Mnišský vrchol je vyšší a cesta je strmější. Bylo by samozřejmě hezké zařídit ideální podmínky pro život – ale naděje na to je malá. A my potřebujeme následovat Krista tady a teď. Opakování tématu Fr. Ambrož (Yurasova) - jako Fr. Sergius (Rybko), šéf ženské komunity, - Pán nás pravděpodobně nebude žádat o přesolenou polévku, zmeškaný výkřik, nepřečtený akatist nebo středeční sardinku. Ale bude přísně žádat o aroganci a lhostejnost k bližnímu, o zlo na jazyku a v srdci.

Abychom se zbavili této své „zavaze“, musíme snášet všechno to zlé a bezcenné, co se kolem nás děje, ne bez naší viny... Na tom není nic zvlášť překvapivého: následováním Krista můžeme mít prospěch od jakéhokoli zla - a naopak, obracíme jakékoli dobro ve svůj vlastní neprospěch, pokud následujeme Satana.

Milujeme to - nemůžete od toho uniknout! - být milován. Tímto měřítkem máme tendenci měřit celý svůj život. Ale měřítko evangelia je jiné. Bůh se nestal člověkem, aby byl milován. Přišel do našeho světa, aby nás miloval, zemřel za nás a udělil nám vzkříšení. A pokud budeme následovat Jeho cestu, musíme se mu nevyhnutelně připodobnit i v tomto.

Takže i když jsou vnější podmínky pro klášter důležité, jsou druhořadé. Sekundární, protože neslouží k soběstačnému účelu a my musíme být připraveni na jakékoli podmínky. A jsou důležité do té míry, že ovlivňují naši vnitřní dispozici, náš postup na cestě do nebe.

Je zajímavé, že před několika desítkami let na druhé straně země o tomtéž napsal pozorný a citlivý ortodoxní autor doslova stejnými slovy: „Pravoslavnému mnišství je v podstatě cizí taková věc, jako je pohodlí. Úkolem mnicha není dopřát si, obětovat se, duši i tělo, pro něco vyššího; ale to je v zásadě v protikladu k hlavnímu principu modernity, který pramení z fantazie snadného života na zemi ... Je možné přijmout všechny vnější znaky nejčistšího a nejvznešenějšího mnišství ... - a to s pocit vnitřního klidu a harmonie – a přesto se neposuň ani o krok kupředu. Je možné skrýt všechny své nevyléčené vášně za fasádu formálních pravidel, aniž byste měli opravdovou lásku ke Kristu a ke svému bližnímu. To je možná nejzákeřnější pokušení pro moderního mnicha vinou chladného srdce a mysli celé naší generace“ (Hieromonk Seraphim (Růže). Předmluva k „Životům otců“ od sv. Řehoře z Tours).

Není pochyb o tom, že mužská přirozenost je jiná než přirozenost ženská, že mezi pohlavími je jistý vnitřní rozdíl, v plném souladu s Písmem. Je ale možné na ženě vidět nějakou méněcennost? Jistě, že ne. Každé z obou pohlaví má své zvláštní dary a Pán je sděluje ženě ne v menší, ale pravděpodobně ve větší míře než mužské: kromě životních zkušeností a antropologických údajů o tom svědčí i naše úcta přesvaté Bohorodice. Člověk musí doufat, že pomůže kousnout do jazyka odpůrcům ženské přirozenosti.

Proč je mezi svatými známo více mužů? Z toho prostého důvodu, že jejich životy jsou viditelnější, nápadnější: králové, princové, válečníci, světci, presbyteři, vědci, misionáři... Žena tráví svůj pozemský výkon ve stínu, ať už je to rodinný dům nebo klášterní cela. . Jsem přesvědčen, že svaté ženy a panny jsou mnohem častější než muži, vezmete-li v úvahu neoslavené svaté, jejichž jména zná Pán.

„Je známo, že ženy spolu nevycházejí dobře,“ argumentují kritici ženského mnišství zcela marně. Ze zkušenosti života jak ve světě, tak v klášteře vím opak. A naše jeptišky a novicky, které nelze celý den prolévat vodou, slouží mně, knězi, s tichou výčitkou. A pokud někdo hledá objektivnější údaje o míře dobra v mužském a ženském srdci, ať se seznámí s kriminálními statistikami a obyvatelstvem nápravných ústavů.

Komu je mnoho dáno, od toho se bude mnoho vyžadovat. V životě obecně a zvláště v mnišském životě se od ženy mnoho žádá. Ženská duše, něžná, ovlivnitelná a zranitelná, více trpí zlem rozlitým ve světě. Stojí dále od svatého oltáře Pána a ekonomická a administrativní opomenutí jí způsobují více škody a bolesti. Není divu, že ženské pobyty zažívají zvláště akutní růstové bolesti?...

Ale nezoufejte. Koneckonců, žena - hlavně ve srovnání s mužem - je dán tím darem, bez kterého není možné vylézt ani na jeden, ani na druhý vrchol nebeského Elbrusu. Tento dar je láska. Ti, kteří na to zapomenou, nebo se bez toho snaží obejít, nebo si tohoto daru dokonce prostě neváží, vždy padají „a padali hlukem“. Dej Bůh, aby s sebou neodnesli všechny ty, kteří byli jimi pokoušeni a oklamáni.

Potvrzuje to ještě jeden citát ze zmíněné zprávy o mnišském životě, shrnující náš rozhovor: „Je-li poslušnost vynucená, nemůže to být v souladu s mnišskou a církevní tradicí. Nemůžete vás vtáhnout do Království nebeského násilím. Klášterní bratrstvo se buduje ne disciplínou nebo dokonce dodržováním charty, ale pouze láskou…“

Boží chléb

„Během blokády jsme žili v Leningradu. Tehdy jsem byl ještě malý, ale pamatuji si, že kromě bombardování a otupující zimy byl silný hlad, protože jsem chtěl pořád jíst.
Moje babička mě lítostivě hladila po hlavě a neustále říkala: „Ty, zlato, pokud je to těžké, modli se k Bohu a on ti dá vše, co potřebuješ. Hlavní věcí je věřit a modlit se." A začal jsem se modlit o chléb. Představovala jsem si ho nadýchaného, ​​bílého, s hnědo-zlatou kůrkou. Dokonce jsem cítila jeho sladkou vůni. Po modlitbě jsem běžel do kuchyně, abych se podíval, jestli se objevil požadovaný bochník. Chleba nebyl. Málem jsem se rozbrečela, ale pak jsem si vzpomněla, jak babička říkala, že se má modlit vroucně, se slzami.
Začal jsem se znovu modlit, klaněl se k zemi a prosil tolik, tolik, aby nám dobrý Bůh poslal alespoň trochu chleba, ale aby bylo dost pro všechny.
Co se stalo potom, si budu pamatovat do konce života: dveře se otevřely a vstoupil starý muž, v rukou držel obrovský bochník chleba. Láskyplně se usmál, podal mi chleba a já to považoval za samozřejmost. Vždyť jsem se tak dlouho modlil, tak mi děda přinesl chleba. Stojící na špičkách
Položil jsem bochník na pracovní desku a rozhlédl se. Milý dědeček zmizel!.. Co je? Prostě bylo - a najednou ne. Zatímco jsem přemýšlel o podivném staříkovi, matka se vrátila z práce. Mamce bylo tehdy pouhých osmadvacet let, ale vychovávala nás velmi přísně. Když matka uviděla chleba, zeptala se, kde ho mám.
"Bůh dal," odpověděl jsem, aniž bych se styděl.
- Jak - Bůh dal? Máma byla překvapená.
"Přinesl to sám," odpovídám.
- A co je On, Bože? ptá se máma.
"Starý a láskyplný," popisuji.
"Možná vypadá jako jeden z našich přátel?" Kdo může přinést chléb v tak těžké chvíli, když se za tento bochník dá cokoliv vyměnit? ..
Uplynulo několik let. Vyrostla jsem.
Jako všichni ostatní byla členkou organizací Říjen a Pionýr. Poté po absolvování ústavu začala pracovat jako učitelka, a proto nemohla do chrámu ve svém městě. Ale jednoho dne, když jsem dorazil domů, šel jsem do kostela. Přišel jsem blíž k oltáři a pak jsem uviděl obraz svatého Mikuláše Příjemného. Okamžitě jsem ho poznal: byl to ten samý stařík, který přinesl na blokádu bochník chleba. Ze vzpomínek na zázrak, který se stal před mnoha lety, se mi z očí hrnuly slzy.
"Nikolaji Ugodniku," zašeptal jsem s třesoucími se rty, "byl jsi to ty." Odpusť mi, že jsem se k tobě tak málo modlil, že jsem ti stále nepoděkoval. Ale teď tě neopustím.
Od té doby jsem, díky Bohu, nezapomněl na rychlého pomocníka Mikuláše Divotvorce: zapaluji mu svíčky, objednávám modlitby. Protože ten blokádní bochník stojí víc než všechna poválečná jídla. A pokud potřebujete někoho požádat o zdraví, nebo se stalo nějaké neštěstí nebo něco ztratím, vždy se otočím: „Nikolaji Ugodniku, drahý otče, pomoz mi! A pomoc přichází.

Svědectví o zázraku

Lev Vladimirovič se s námi setkal s Fr. Vasilij na prahu. Navzdory letnímu času byl v teplé bundě a plstěných botách: jeho nohy po mrtvici špatně poslouchají. Vedl nás do svého malého pokoje kolem přátelské rodiny.
Všude na stěnách visely olejomalby zobrazující pravoslavné kostely. V rohu na stole je stará ikona Matky Boží a vedle ní dokončený portrét.
o. Nicholas z ostrova Zalit. "Tohle je jen podmalba," vysvětlil Lev Vladimirovič a všiml si mého pohledu upřeného na nosítka s plátnem. "Posaďte se, buďte hosty," vyzval majitel a začal ukazovat alba s fotografiemi. „Už několik let fotím, sbírám pohledy na kostely v St.
a v celé Leningradské oblasti. Nejčastěji fotím o prázdninách, kdy je více duchovních a lidí.
Miluju natáčení průvodů. Dělám to pro sebe, a až umřu, zůstane to mým dětem a vnoučatům. A tyhle kostely, co visí na zdi, to jsem napsal sám.
Ale nedávno se mi to všechno nelíbilo."
Rozhovor Lva Vladimiroviče je obtížný, mluví bolestivým koktám a každé slovo se mu dostává s obtížemi. Ale naslouchali jsme trpělivě, báli jsme se vynechat byť jen slovo – nestává se často, aby člověk viděl vstal z mrtvých a slyšel jeho autentické svědectví o Božím zázraku. A nyní vám doslova zprostředkovávám dialog živého člověka s Bohem.

- Jsem třetí a nejmladší syn slavného umělce Vladimira Ovčinnikova, - tak začal svůj příběh. — Můj starší bratr je také umělec a otec chtěl, abych šel v jeho stopách. Řekl mi: "Ty, Levku, sedni, maluj zátiší a buď umělec, za půl roku skončíš akademii bez diplomu."
Ale měl jsem v hlavě ulici, víno a dívky. Pil jsem, kouřil, smilnil. Takže život vyhořel a do čtyřiceti jsem nebyl ani pokřtěn. Byznys
že můj dědeček byl ve třicátých letech utlačován a poté jsme opustili Církev ve strachu z pronásledování. Nyní je mi pětačtyřicet let, mám manželku a dceru. Nedávno mi zemřel otec a já se rozhodl o něm napsat knihu, začal jsem sbírat materiál. Ale jednoho večera, když jsme se všichni tři dívali na televizi v útulném domácím prostředí, mě postihla hrozná nemoc. Mrtvice. Najednou jsem ucítil bolest z ucha, jak mi projela hrdlem, a ztuhl jsem, nebyl jsem schopen nic říct ani pohnout rukou. Jen kocour vycítil, že se mnou něco není v pořádku, přiběhl, olízl mi ruku a začal poblíž hostitelky mňoukat a oznamovat, že se stala katastrofa. Ten večer mě odvezli sanitkou
do nemocnice a dát do malého jednolůžkového pokoje s oknem s výhledem na náměstí. Do úst a nosu mi byly zavedeny hadičky, kterými bylo mé tělo krmeno. Situace byla kritická, neexistovala žádná naděje na uzdravení: s takovou diagnózou lidé obvykle umírají za několik dní nebo dokonce hodin. Už jsem cítil, jak se ke mně blíží anděl smrti. Do mého srdce se dostal melancholický pocit: opravdu
mám zemřít? Strach a zkáza se zmocnily duše. A v tu samou chvíli přišla zoufalá myšlenka, která dávala naději na spasení: vždyť existuje Bůh, který pomáhá těm, kdo Ho prosí. Překonal jsem zajetí pyšné neposlušnosti a v duchu jsem zvolal: „Ježíši Kriste, Synu Boží! Pokud existuješ, dej mi o sobě vědět. Uzdrav mě a pak budu jistě pokřtěn."
V tu chvíli jsem uviděl mého mrtvého otce vycházet ze zdi. Výhrůžně se na mě podíval a řekl: "Neopovažuj se o mně psát."
Pak se usmál, uklonil se mi a mávnutím ruky se vrátil ke zdi. A hned jsem uviděl kruh a v něm obraz Matky Boží, pak další a další obraz, a jako bych vstoupil do kostela. Lampady hořely, na okně visel tylový závěs, přes který byl vidět obraz zázračného Spasitele. Jasně jsem viděl tento obraz a slyšel slova, která mi byla adresována: „Proč mi kladeš podmínku? Jsem váš Bůh a je třeba se mě ptát, ne klást podmínky.
"Bůh! řekl jsem prosebně. - Prodlužte svůj pozemský život, protože jsem ještě mladý a mám malou dceru. A můj nemocný bratr potřebuje mou pomoc." „Jen tě volám,“ pokračoval Boží hlas, „a ty sám musíš přijít ke Mně. Všichni pokřtění jsou v mých očích, ale nepokřtění chodí ve tmě a jsou ode mě daleko. Budeš žít další... roky na zemi."
Nejprve jsem si pamatoval číslo, které mi Pán volal, pak jsem zapomněl. Zjevně se to líbilo Bohu, ale pro mou duši to není užitečné. „Pane, kdo
můžu ti říct?" „Tomu, kdo věří,“ řekl Pán. V tu chvíli jsem ucítil, jak se Božský prst dotýká mé hrudi a hrdla. Okamžitě se začalo něco hýbat a já se cítila úplně zdravá. Moje radost neznala konce. Štípl jsem se, abych se ujistil, že to všechno nebyl sen.
a že jsem stále naživu. Byl jsem naživu. Ležel jsem na posteli a neviděl jsem nic jiného než zázrak Boží.
Měl jsem žízeň, nalil jsem si vodu do sklenice
a pili. Všechno šlo dobře. Přišel starší lékař a začal připravovat kapky. Požádal jsem o více vody a řekl jsem, že jsem nyní uzdraven. Doktor v úžasu mohl jen říci: „Za čtyřicet let, co zde pracuji, nikdo neopustil toto oddělení vlastníma nohama. Společně jsme chválili Boha za jeho velký zázrak.
O týden později jsem byl propuštěn domů, ale jako vzpomínka na mou nemoc zůstalo lehké koktání. To vše se stalo před pěti lety
a pak jsem přijal svátost křtu.
Teď mě bolí jen nohy, pravděpodobně mi démoni jako odplatu za to, že jsem je opustil, kroutili žíly
a žíly. A možná je takové pololéčení užitečnější pro očistu mé duše.

Z jednoduchého a upřímného příběhu Alexeje Ivanoviče v mé duši vznikla uctivá, vděčná modlitba k Bohu.

Vize Vladimíra

V polovině šedesátých let jsem žil v Pechorách ve Pskově a denně jsem docházel na bohoslužby do kláštera. Zpíval v bratrském sboru. Jednou při odchodu z Michajlovské katedrály
Potkal jsem mladého muže, který šel přímo ke mně. Bezděčně jsem si pomyslel: „Není to ta samá osoba, o které mluvil den předtím pskovský jáhen Alexej? A zeptal jsem se mladíka: „To jsi ty – Vladimír, kdo usnul na vojně a viděl peklo
a ráj, blaženost spravedlivých a muka hříšníků? "Ano, jsem," odpověděl cizinec a zastavil se. "Přijdu a řeknu ti to." Jen já nemám moc času. Volali do jednoho domu, ale budu mít čas. A šli jsme s ním ke mně domů. Vladimírovi bylo dvacet osm let. Vyprávěl následující příběh, který
Jsem zkrácený kvůli zapomenutí některých detailů.

Od dětství jsem sirotek. Vychovala mě stará jeptiška, která mě učila pravoslavné víře a sama byla duchovní asketa. Po její smrti jsem žil u příbuzných. Poté šel sloužit do armády, kde byl kuchařem. Jednou se mi zdálo o své zesnulé matce a řekl jsem: „Boží služebníku Vladimíre, na Petrův den budeš dlouho spát. Řekni svému veliteli, aby ti nic nedělal a nepohřbíval tě." Když jsem se probudil, nikomu jsem o svém snu neřekl, bál jsem se výsměchu.
Druhou noc se sen opakoval a řekl jsem o něm svému příteli. Doporučil nikam nechodit a nikomu nic neříkat. "Jinak," říká, "budete se smát." Třetí noci se matka znovu zjevila ve snu Vladimírovi a přísně řekla: „Pokud mi to neřekneš, pohřbí tě
do země a skutečně zemřeš."
Když jsem se probudil, okamžitě jsem šel za velitelem
a všechno mu řekl. V klidu mě vyslechl a poslal mě na lékařské oddělení na schůzku s lékařem s poznámkou, kterou okamžitě napsal na papír: „Zkontrolujte psychiku a informujte mě.“ Pan doktor mě také trpělivě vyslechl, zeptal se na pár otázek a nařídil mi, abych se vrátil s odpovědí, která zněla: „Neuropsychické vzrušení ze snu. vhodné do služby." Dál jsem sloužil v kuchyni. Blížil se pravoslavný svátek svatých apoštolů Petra a Pavla. Úzkost, vzrušení mě neopouštěly. Soudruzi se mnou vtipkovali. Ale ten den přišel. Vařil jsem jídlo od časného rána do odpoledne. Sám jsem nic nejedl. Všichni čekali, co se mnou bude, ale mě se půl dne nic nedělo. Do duše se mi vkradly pochybnosti: "Je vidět, že je to jen sen." Hladový jsem se rozhodl jíst. Najednou mě to přitáhlo ke spánku a hned jsem si lehl na prkna. A to se mi stalo. Vstal jsem, ale v jiné podobě a světle,
a vedle mě leželo mé téměř bezvládné tělo. Překvapeně jsem se na sebe podíval a viděl, jak vojáci běží.
"Volodya je mrtvý, mrtvý," mumlali.
Velitel a lékař, kteří přišli, se pokusili rychle rozepnout košili, aby provedli umělé dýchání, ale knoflíky z nějakého důvodu nepovolily. Snažil jsem se jim v tom pomoci, ale moje ruce neměly nad hmotnými předměty žádnou moc a já si uvědomoval marnost svého snažení a nesmyslnost mého stavu.
Zmocnil se mě strach. Viděl jsem, jak beznadějně mi masírovali hrudník, jak moji soudruzi nesli mé tělo na oddělení lékařské jednotky, a doktor mi nařídil, abych ho sledoval. V této době mě nějaká neznámá síla zvedla ze země do nebe. Kolem nikdo nebyl, ale pak jsem uviděl svou zesnulou matku, která mi s poklonou řekla: "Pokoj vám, služebníku Boží Vladimíre." "Ahoj, mami," odpověděla
Jsem světový.
„No,“ pokračovala, „byl jsi pochybný a vyděšený, a kdybys to neřekl veliteli, byl bys opravdu pohřben. Je mi přikázáno, abych vám ukázal nebeská sídla a pekelné kobky. Pojďme.
Šli jsme a já otevřel nový život lidé, kteří kdysi žili na zemi. Viděl jsem své příbuzné, známé a dokonce i vůdce
Poznal jsem podle pozemských portrétů. V rajských vesnicích bylo hodně světla. Viděl jsem panny a nevěsty, mnichy odděleně, ale pouze
v jiné slávě. Někteří měli na hlavě jednu korunu, jiní dvě koruny. A všichni byli šťastní, radostní a chválili Pána. Viděl jsem tam spisovatele Gogola, jehož knihy jsem jako dítě četl.
Potom mi ukázali pekelné kasematy, kde jsou mučeni hříšníci zadržovaní na zkouškách, mučeni zlými duchy až do posledního Božího soudu. Tam jsem také viděl svého zesnulého dědečka, obchodníka v řeznictví. Ležel a vycházel z něj zápach a neustálé sténání úderů do lebky. Červi hlodali jeho vnitřnosti, páchli shnilým masem.
"Je to taková muka za věšení a podvádění," vysvětlila moje matka. Viděl jsem, jak zuřiví mučitelé mučí ateisty, mlátí je ve tmě,
a létají ze strany na stranu od těchto úderů černých „boxerů“, jakoby v ringu. V jejich zachmuřených, utrápených tvářích bylo zoufalství a beznaděj.
Slyšel, jak čaroděj roztrhaný na kusy kvílí, jako by všechny motory dohromady vyly, a viděl, jak mu démoni, kteří ho pověsili hlavou dolů, jako z prasete, trhali kůži železnými zuby, hoblovali, řezali a pálili. plameny Gehenny. Viděl jsem, jak jsou smilníci mučeni nemilosrdnými, nestydatými duchy zloby. Pomocí velkého kola s ostrými zuby trhali rozkroky a vztekle křičeli mezi neutuchajícím křikem a sténáním hříšníků. Šli jsme dál a já byl čím dál tím víc zděšen tím, co se mi v onom světě otevírá. Zde je velké tmavé ponuré jezero, které se hemží živými žábami.
„Tohle nejsou žáby,“ odpověděla moje matka na mé myšlenky, „ale děti zabité v lůně svých matek. Jsou tu všichni, s Bohem nezmizí ani jedna duše.
Některá z těchto nešťastných stvoření se náhle změnila a radostně zvolala: "Ale moje matka činila pokání!" A nebeské mocnosti je odnesly
na světlou stránku. Celý jsem se třásl, když jsem uviděl draka s mnoha očima – prastarého hada, ďábla a jeho služebníka Antikrista. K ústům mu chodily davy lidí s transparenty a transparenty a on do nich hrabal svými dlouhými tlapami. Lidé šíleli, byli opilí, něco hlasitě křičeli a padali do ohnivého jezera plného stejných nešťastníků. Srdce se mi sevřelo strachem a chvěním, když se ke mně ty hrozné tlapy natáhly. Málem jsem upadl, ale matka mě podepřela a prošli jsme těmito hroznými místy. Bylo mi ukázáno mnoho jiných druhů muk, ale kvůli nedostatku času jsem vám to krátce řekl. Pak jsme sestoupili na zem.
Byl to již pátý pozemský den mé nebeské cesty, ale tehdy jsem to ještě nevěděl. V dalším světě jiný běh času. Byla už noc
a mé tělo leželo na oddělení, přikryté bílým prostěradlem. Nedaleko dřímala sestra ve službě.
"Vidíš, služebníku boží Vladimíre, tvé smrtelné tělo leží a tvá duše nad ním stojí," řekla matka. Nyní musí vstoupit.
do toho, protože ještě není čas se rozejít. Vstoupíte do něj, jak jste z něj vyšli, neznatelně. Lidé nevěří, že má člověk nesmrtelnou, citlivou, svatou duši a za tuto nevíru se Bohu zodpoví, stejně jako za všechny své nezákonné skutky. Řekněte všem, co jste viděli, aby lidé věřili v Boha a posmrtný život. Doktor vás bude pronásledovat, ale nebojte se a mluvte celou pravdu. Pán tě ochrání.
Najednou jsem byl v tmavém ledovém sáčku. Postupně se mi vrátil pozemský život. Krev mi znovu zahřála končetiny. Otevřel jsem oči, pohnul rukou a zašeptal první slovo po pětidenním spánku:
- Bůh!
Sestra okamžitě nastartovala a běžela pro lékaře. Dávali mi injekce, přikrývali mě nahřívacími polštářky a žasli nad neobvyklým případem letargického spánku. A řekl jsem vám, co jsem viděl na onom světě.
- Nic jsi neviděl. To je bolestivá iluze,“ řekl lékař. A neopovažuj se o tom někomu říct.
Ale mluvil jsem a mluvím ke každému, kdo mě poslouchá, i když ne každý věří.
Nejprve mě přeřadili k jinému vojenskému útvaru, pak mě pověřili, vybavili certifikátem
a poslal domů. Nyní chodím a mluvím s lidmi o Bohu, o duši, o posmrtném životě, blaženosti spravedlivých a mukách hříšníků. Někdy mi u některých lidí vnitřní hlas neřekne, abych mluvil, a když neuposlechnu, jsem potrestán. Volají mi, nadávají mi, vyhrožují a dokonce mě zadržují, ale pak mě nechají jít.
se světem. Nedávno jsem prostřednictvím snu znovu obdržel oznámení od své matky, že za rok musím zemřít, a pokud sem nepřijdu, znamená to, že už nejsem na zemi.
Takto ukončil svůj příběh služebník Boží Vladimír. Krmil jsem ho, co jsem mohl, chtěl jsem mu dát něco na cestu, ale on všechno odmítl a navždy jsme se rozešli.

Zázrak svatého Jana z Kronštadtu

V hrobě svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu je tak milostivé: uctivé ticho, čistota a pořádek, vždy je tam mnoho květin, zapálených svíček, poznámky na řečnickém pultu a pod ikonou svatých spravedlivých. Lidé přicházejí a líbají ikonu. Někteří milému knězi čtou akatist, světci zpívají troparion a kontakion nebo se soustředěně modlí. Velké je tajemství lidské duše, které zná pouze Bůh a světci, jako je spravedlivý Jan. Modlitby se zde konají dvakrát denně. Jeptišky rozdávají posvěcený olej z lampady hořící na hrobce.
Lidé přicházejí odevšad: Svatého Jana z Kronštadtu zná a miluje celý svět. Jednou, před dvěma lety, v březnovém ránu, přišla do náhrobního kostela žena, padla u hrobu na kolena, prolévala vděčné slzy, dlouho se modlila a chválila Boha a otce Jana za uzdravení. Tady je to, co o sobě řekla.

Jmenuje se Galina. S manželem žijí ve městě Gukovo u Rostova na Donu, vychovávají pět dětí. Není to tak dávno, co Galina vážně onemocněla.
Vyšetření odhalilo závažná onemocnění – polyartrózu, roztroušenou sklerózu a meziobratlovou kýlu. Lékaři navrhli operaci, ale Galina odmítla. Manžel opravdu chtěl, aby se jeho žena zlepšila: prodal auto a pozval různé léčitele.
Ale Galina jen mávla rukou: „Nepotřebuji je. Hospodin mě potrestal a Hospodin mi pomůže." Odmítla dokonce i injekce, a to brzy
její nohy byly pryč. Půl roku byla Galina prakticky nehybná, dokonce si vleže na posteli umývala obličej. Manžel neochotně šel do práce,
a nechal ji samotnou v bytě a zamkl ho klíčem. Žena byla zcela zoufalá ze svého uzdravení, ale pokračovala v modlitbě a důvěřovala v Boží vůli.
Jednou, když byla Galina doma sama, ona
v nejasném polospánku viděla, jak se k ní blíží starý kněz v černé štólě a s miskou v levé ruce.
"Vstávej, Galino," řekl. - Modli se k Bohu.
"Jak zná moje jméno?" podivila se Galina sama pro sebe a nahlas se zeptala:
- Kdo jsi?
"Jsem Jan z Kronštadtu," odpověděl starší, vzal ji za ruku a pomohl jí posadit se na postel. Pak naléhavě opakoval: "Vstávej." Přečtěte si pravidlo - 150 modliteb "Naší Paní Panny, radujte se."
Jak budu číst? Jsem mimo počítání.
- A ty si přečteš růženec a pak přijď do mého kláštera.
- A kam? zeptala se Galina.
"Najdeš to," odpověděl starý muž a zmizel.
Galina okamžitě vstala, s potěšením se umyla, snědla prosforu a začala hledat ikonu.
s obrazem starého muže. Toto nebylo nalezeno. A pak se můj manžel vrátil z práce domů. Když viděl Galinu uzdravenou, plakal štěstím, padl na kolena, poklonil se a děkoval Pánu.
Galina stála poblíž a také se modlila.
Po nějaké době, když si půjčila peníze, odešla do Novgorodu: jeden ze sousedů jí řekl, že tam jsou relikvie sv. Jana z Kronštadtu. Když přišla, odešla do kostela, klečela před svatyní, plakala a začala nahlas děkovat drahému otci za zázračné uzdravení. Pak k ní přišla jeptiška. Galina říká:
„Váš svatý Jan z Kronštadtu mě uzdravil.
"Toto jsou ostatky svatého Varlaama z Khutynu," vysvětlila jí jeptiška. - A ostatky svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu jsou
Petersburgu v Ioannovském klášteře, který je na Karpovce.
- To je dobře, - Galina byla potěšena. „Moje dcera tam studuje na univerzitě. Půjdu.
Cestou bolel zub z nachlazení, ale po modlitbě v Ioannovském klášteře, když Galina políbila svaté evangelium, bolest přešla beze stopy. Jan z Kronštadtu tedy Galině dvakrát pomohl.
... Galina také podrobně hovořila o své dceři, kterou si vyprosila u Boha. Ale myslím, že to, co již bylo řečeno, stačí ke vzdání chvály Bohu a drahému otci Janu z Kronštadtu, který nám, plní vůli nebeského Otce, přichází na pomoc.

Hieromonk Macarius (markish)

"Psychologie žebráka"

Chodíš teď každou neděli do kostela?
- Ano, obecně ... a v předvečer ... a existují další svátky ... a ve všední dny se snažím ...
- Blbe! S celou rodinou? držíš půst? Nebo už není potřeba držet půst? Zpovídáš se knězi? Poslal jste svého nejstaršího do pravoslavné školy? Věříš v anděly a démony, nebo jen v Boha? Hádáte se se svou ženou? Přestal jsi kouřit? Dáš si víno? čteš Bibli? A co životy svatých?
Ne nadarmo přátelé bombardovali Sergeje otázkami. Poté, co se poprvé po několika letech setkali, nemohli svého starého přítele poznat. Sergej S. byl jako mnoho dalších pokřtěn v dětství díky vytrvalosti své „retardované“ babičky, ale jeho pionýrská léta prožila v naprosté izolaci od Církve. Později, v deváté třídě, když duše jako kuřátko prolomí těsnou skořápku dětství a vstoupí do života, se něco změnilo: Puškinovi utkvěla v paměti věta „Mysl hledá Božské, ale srdce ho nenachází“. Jak řekl Sergej, zvláště ho zarazilo, že básník, který to napsal, byl téměř jeho vrstevník... V těch letech se ještě ve školách nedalo mluvit o Bohu, ale učitel mu raději mlčením než slovy dával najevo že se přiblížil k hranici něčeho hlubokého a úžasného. Sergej získal evangelium a začal čas od času chodit do kostela - poslouchal, pozorně se díval. Uplynulo několik let; naučil se, jak je uspořádán kruh bohoslužeb, začal rozlišovat spiknutí ikon, melodie stichery a irmos, naučil se
na místo (a někdy ne na místo), abyste svou řeč ozdobili citáty z Písma svatého. Lidé kolem to milovali. V zemi nastal čas na změnu a Sergej byl potěšen, že „padá do proudu“, ale nic víc. Studium, práce, manželství, dítě – případů a starostí bylo dost.
- O náboženství ses zajímal už dlouho, už od školy, pamatuji si. Ale vždy byl jako všichni ostatní, jeho přítel...
"Teď už nejsem cizinec."
„Neurážejte se, o to nejde. Kolik let jsme přátelé? Je zvláštní se na tebe dívat
Vypadáš, jako bys byl, ale ve skutečnosti se ti něco stalo. Je to nějaká vzácná událost? Nebo snad zázrak?
- Celý náš život je zázrak... - protáhl Sergey, aniž si všiml úsměvu svého partnera. - A ta událost možná nebyla jen vzácná, ale nejčastější: hádali jsme se s Lily o "psychologii žebráka." Pamatujete si Lily?
- Samozřejmě... Seděla na prvním stole... Kde je, mimochodem, ví to někdo? Něco, co nevidíš, neslyšíš...
- Jednou jsme je navštívili: sedíme, mluvíme o tom a tom, stále více o podnikání. Její manžel právě začal vydělávat pořádné peníze: koupili si jako obvykle nový byt, nábytek, všechno možné... Ano, já sama jsem pak přešla do nové práce, bylo toho na život dost. Pak jsem ale řekl něco o obchodě na rohu, kde jsou produkty jednodušší a levnější, a to se Leele strašně nelíbilo. Podívala se na mě přes stůl, jako bych k ní byl hrubý, a řekla: „Co je tohle? Podle mého názoru si můžete dovolit koupit produkty v drahém obchodě. Překvapilo mě to a řekl jsem: "Proč?" Pak se hned třásla: „Styď se, Sergeji! Máš psychologii žebráka!“ Pamatuji si, že jsem byl tehdy zmatený. Nikdy jsem o tom moc nepřemýšlel, ale tady takový tlak... Možná se pletu? Možná se opravdu máme za co stydět? Možná bychom se měli na věci dívat jinak? A žít jinak? .. chtěl jsem jí říct, že nemám žádnou žebráckou psychologii, že jsem stejný jako všichni ostatní a do potravin chodím jen tak, kam musím, otevřel jsem moje ústa koktala a řekla téměř nevědomě: "Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské." Jak se smála! A přidala něco o Království nebeském, což nebudu opakovat. Ale na druhou stranu tam nebylo ani stopy po zášti. Ten večer jsme se rozešli jako přátelé jako vždy a ona slíbila: „Určitě s vámi budeme mluvit o chudých v duchu a o tom všem. Všechno ti vysvětlím, uvidíš!" A musím přiznat, že sám jsem byl netrpělivý, abych věděl, co mi řekne.
"No, co ti řekla?"
Nic neřekla. Zemřela.
— Ano, to ty?!
— Nevěděli jste? Rak. Jen čtyři měsíce. Pak jsem se v krematoriu poprvé vědomě pokřižoval - ne na parádu, ne po druhých, ale z hrozné jasnosti její poslední tiché hádky v našem sporu... Vesele se smála Království nebeskému - a co nabídla na oplátku? To málo, co z ní zbylo, leželo přede mnou v otevřené rakvi. "Co si dám k čaji a v co doufám?..." Pokud v mé psychologii bylo byť jen nepatrné zrnko evangelia, pak nadešel čas, abych z něj vyrostl strom nového života - odpusťte mi za tak vznešená slova.
Všichni pod dojmem smutné zprávy mlčeli. Sergeyův partner považoval za nutné pokračovat v diskusi:
- Samozřejmě, je to velmi smutné... Chápu, že vás její náhlá smrt dohnala k náboženství. Jde ale o mimořádnou událost: mladé zdravé ženy neumírají často.
- Nebudu se hádat. Pravděpodobně neexistují žádná obyčejná úmrtí: každá smrt je jedinečná
a jakýkoli život. Ale na druhou stranu,
a Sergej se pozorně podíval na všechny, kteří s námi seděli u stolu - je v našem životě něco přirozenějšího, nevyhnutelnějšího a nenapravitelnějšího než smrt?
Opět ticho. Slyšel jsem, jak se dvě křišťálové sklenice chvějí, když se dotkly. Něčí hlas se zdržel "V požehnaném spánku..." a okamžitě přestal.

Přes vánici

Jaké štěstí, jaké královské privilegium, jezdit na nejvyšší polici! Je to jako žít v oddělené místnosti: můžete se posadit dole
u stolu čtěte, pište, pijte čaj, zapojte se do silničních rozhovorů, ale ne - vyletíte nahoru pod přikrývku a zdá se, že za sebou zavřete neviditelné dveře. Byl a zmizel.
Přesně to jsem udělal, když se spolucestující začali prohrabávat v taškách a na stole se mimo jiné zásoby objevila lahvička s bezbarvou tekutinou. Byli tam dva společníci – starší a mladší. Mladší však
Nedíval jsem se pořádně: seděl dole pod mou policí a slyšel jsem jen jeho hlas, chraplavý a nevyrovnaný, jako hlas teenagera, ačkoliv soudě podle rozhovoru právě sloužil v armádě. Starší se o něj staral jako otec, něco mu vyprávěl, něco vysvětloval, na chleba nakládal klobásu a navrch plátky rajčat a pečlivě sledoval hladinu tekutiny ve sklenici. Začal jsem se dívat z okna.
Okno nezamrzlo - další štěstí. Za oknem, blízko i daleko, na zemi i ve vzduchu, byl sníh a pozemský prostor se pod rachotem kol neustále otáčel, ztrácel rychlost otáčení a viditelnost za sněhovým oparem, jak se vzdaloval od železniční tratě k obzoru. Bylo právě ráno a už se stmívalo.
Nevšiml jsem si, jak byla společnost přidána níže. Žena seděla trochu stranou od stolu, rozvazovala si šátek a rozepínala kabát: bylo vidět, že se zahřívá a užívá si teplo auta po dlouhém stání na peróně. Zaznělo pozvání na tekutinu a klobásu a její odpověď mě vytrhla ze smutného polospánku:
- Ne, díky. Dnes je Štědrý den.
- Vánoce? řekl starší.
- Zítra Vánoce. To je dnes večer, s první hvězdou. Do té doby je Štědrý den.
- Chápu, rozumím. A co se má jíst na Štědrý večer?
"Vlastně nic." Žena zaváhala. - No, koho to zajímá, o to nejde. O Vánocích končí půst a dovolená- Prázdniny...
Podíval jsem se na ni pozorněji. Byla mnohem mladší, než se na první pohled zdálo, věkem mnohem blíž mladší než starší: tmavě blond cop pod šátkem, zářivá mrazivá ruměnka na tvářích. Na kolenou jsem uviděl známou knihu: „Služba na svátek Narození Krista“. Ale i zde se mladší rozhodl ukázat svou schopnost vědomé konverzace:
Co byste měli pít na Vánoce?
- Jaký nápoj? Ženin hlas se chvěl hořkým smíchem. - Musíte pít čaj. Možná i kávu.
Umlčet. Pravděpodobně se rozhodla zmírnit svou tvrdost:
-No, za prvé nesmíš pít a jíst,
ale modlete se k Bohu, oslavujte Narození Spasitele. Pokud je to možné, buďte v kostele na slavnostních bohoslužbách...
Starší byl však vážně zraněn. Zasmušilým hlasem, abych neřekl hrubě, ji přerušil:
- Modlit se? za co? Jaký má smysl se k někomu modlit? Požádat o něco takového? Unavený ptát se.
- Už tě nebaví pít vodku? Odpověděla, aniž by zvýšila hlas. Proč se lidé opíjejí? Nezlobte se, nemluvím o vás. Protože duše aspiruje na oblohu a nebe je zavřené, blokované všemožným harampádím. Tak se otráví, zabijí v sobě duši, jako nerv ve špatném zubu. A modlitba křísí duši, vrací smysl celého našeho života ...
Mladší se chystal odejít. Starší se s ním rozloučil smutně a nějak omezeně, jako by ho jeho spolucestovatel zahanbil. Když vystoupil na nástupiště, sledoval ho očima a tiše jí řekl:
- Vypadá to jako můj syn.
"Proto jsi ho připájel?"
Mládí má mnoho úžasných vlastností, ale takt mezi ně nepatří. Muž seděl u stolu s hlavou opřenou o ruku a díval se
do okna. Vlak se dal do pohybu. Znovu, rychleji a rychleji, sněhové vločky létaly oknem, znovu se zasněžená plocha dala do pohybu, v šedém oparu už sotva viditelná. Pak se náhle obrátil k ženě a pokračoval v přerušeném rozhovoru:
- Smysl našeho života... Jaký to má smysl? Náš život je vlak. Rozumíš? Vlak... se řítí vánicí. Sedíme sami
v autě se seznamujeme, pijeme, svačíme, povídáme si a pak - bum! - někdo jít. Byl tam muž a není. Pouze místo je prázdné. rozumíš nebo ne? opakoval důrazně.
"Rozumím," odpověděla žena úplně jiným tónem než předtím a na vteřinu zaváhala. — A Bůh?
- Bůh? Bůh je tam. - Muž poklepal prstem na sklo, za nímž se stěna poletujícího sněhu houpala stále hustěji: zdálo se, že nebe spěchá vysypat všechen svůj náklad na Vánoce. „Bůh zná jeho věc: házení sněhových koulí a tak. A my jsme svoji: posaď se, neblbni, neblbni, počkej na své stanoviště – a dej místo ostatním. Co říkáš, že je špatně?
- Řekněme. Seděla se svěšenou hlavou, jako by se dívala do knihy na klíně.
Ale kam nás ten vlak veze? Ať každý vystoupí na své stanici... ale za nějakým účelem?
- Neexistuje žádný účel. Jedna tma všude kolem
a ukázal rukou na oblohu za oknem, jako by ho volal za svědka. "Skočil z prkna a zmizel ve sněhu - viděl jsi jen tebe." Bůh ví, samozřejmě, ale to to nijak neusnadňuje.
„Bůh si je samozřejmě vědom…“ opakovala po něm žena pomalu a tlumeně, „ale vůbec není někde venku, bůhví kde, v jiné dimenzi. Bůh je s námi.
- Myslíš? zeptal se muž lhostejně.
- Vím to. A vy také víte stejně dobře jako kdokoli jiný: vaše srdce je živé.
Neodpověděl. Pokračovala v mluvení, zrychlovala tempo a zabarvení:
— Bůh se stal člověkem. Narodil se před dvěma tisíci lety ve stodole v Betlémě, sedm kilometrů jižně od Jeruzaléma, a nastoupil právě do tohoto vlaku života. Byl zabit, ale vzkřísil. Abychom se dostali do cíle, přes sněhovou bouři - k pramenu, abychom byli vzkříšeni s Ním, jede s námi v našem vlaku. Právě v tomto vlaku.
Pak bylo dlouhé ticho: jen zvuk kol a přijíždějící kvílení přijíždějících vlaků. Muž seděl s hlavou v rohu a zavřenýma očima. Žena se přesunula na polici pode mnou a už jsem ji neviděl. Za oknem byla úplná tma. Někde daleko, za mraky, se rozsvítily hvězdy a já slyšel, jak začala číst sváteční bohoslužbu podtónem z knihy. Chtěl jsem se k ní přidat, ale něco mě znehybnilo. Když došla k prvnímu přísloví z knihy Genesis: „Na počátku stvořil Hospodin nebe a zemi…“, muž otevřel oči.
- Neruším Vás? řekla žena napůl asertivně.
— Promiňte… — odpověděl, — pokud možno, čtěte hlasitěji. A zpomalte.