Hur förstår man den ortodoxa tillbedjans krångligheter och komplexitet? Även för dem som kommit till kyrkan för gudstjänster i många år är mycket fortfarande obegripligt, för att inte tala om de nyanlända. Den nya boken av Hieromonk Macarius (Markish) beskriver kortfattat, i ett levande språk ...

• 4 april 2018, 13:48

Genre: ,

+

Förtroendefulla, livliga samtal som avslöjar innebörden och innehållet i dopets sakrament kommer att förbereda för sakramentet de som har bestämt sig för att ta emot det heliga dopet, ska döpa ett barn eller bli gudfar. Ett kort och djupt samtal om det eviga låter modernt, eftersom ...

• 21 april 2014, 00:12

Genre: ,

+

Broschyren av den välkände publicisten Hieromonk Macarius (Markish), författare till böckerna "Questions of Life", "Lessons of Love", "Pseudo-Orthodoxy", talar inte bara om bröllopet, det är i en skarp och fascinerande form som är karakteristisk för författaren, tillsammans med läsaren, letar efter svar på frågor: vad börjar och varför kärlek slutar, hur man behåller djupa känslor för livet, varför människor "inte håller med i karaktären", om en person har en andra ”hälften”, hur äktenskapets grunder läggs etc. Broschyren tar bort maskerna från många fördomar och vanföreställningar, ger tips som får dig att titta och tänka.

Det kan vara en bra guide för dig som vill koppla ihop sina liv, som förbereder sig för ett bröllop, som ställs inför svårigheter i familjelivet, samt för sina anhöriga och...

• 18 januari 2014, 00:27

Genre: ,

+

I sin nya bok svarar en präst, en välkänd publicist, lärare vid Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary, Hieromonk Macarius (Markish) på frågor som inte kommer att lämna någon oberörd. Vad är heligt i förhållandet mellan en man och en kvinna, och vad är tvärtom synd? Hur hittar man kärleken? Hur skapar man en lycklig familj? Hur räddar man en äktenskaplig förening? Hur uppfostra barn på ett sådant sätt att de kan stå ut i vår svåra tid och bli ett troget stöd för sina föräldrar på äldre dagar? Fader Macarius svarar på dessa och många andra viktiga frågor och förlitar sig inte bara på världslig erfarenhet och vetenskapliga data, utan också på oföränderliga kristna sanningar.

• 18 januari 2014, 00:26

Genre: ,

+

Den välkände prästen, publicisten Hieromonk Macarius (Markish) från Ivanovo Svyato-Vvedensky-klostret besvarar församlingsmedlemmarnas frågor i detalj, i en livlig journalistisk form. Hur fastar man för att inte "fasta till graven"? Hur jobbar man med sig själv? Vad tycker du om rockmusik? Hur ofta går du till templet? Vad är politisk korrekthet – ett virus som dödar tankar och yttrandefrihet? Detta är bara några av de "heta" ämnen som Hieromonk Macarius tar upp i boken som erbjuds läsarna.

• 18 januari 2014, 00:26

Genre: ,

+

Den välkände prästen och publicisten Hieromonk Macarius (Markish) undervisar vid Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary, deltar i olika forum, rundabordssamtal, internetseminarier och konferenser för att hjälpa människor att hitta svar på viktiga frågor om andligt liv, ortodox utbildning och ortodox kultur . Fader Macarius hjälper till att övervinna "medvetslöshet", vidskepelse, okunnighet i tro, diktat av "onda gamla kvinnor - romerska mödrar" som kan hittas i templet. Den här boken är en överföring av den levande erfarenheten av en prästs kommunikation med människor i en enkel form av frågor och svar, detta är ett ortodoxt uppdrag, vars deltagande är varje kristens plikt, särskilt en präst.

• 18 januari 2014, 00:07

Genre: ,

+

Förtroliga och livliga samtal som avslöjar innebörden och innehållet i dopets sakrament är en nödvändig förberedelse för alla som bestämmer sig för att ta emot ett heligt dop eller ska döpa sina barn, såväl som för gudföräldrar. Den otvivelaktiga fördelen med dessa samtal är deras korthet och djup, samt det faktum att detta är ett samtal om det eviga med oss, 2000-talets människor.

Häromdagen frågade en församlingsmedlem, fem eller sex år gammal, mig efter gudstjänsten:

– Fader, finns det äventyr och bedrifter i kyrkan?

Och denna fråga ställdes så allvarligt att jag utan att tveka svarade honom i ton:

Du talar, unge man! Utan bragder skulle inte kyrkan själv existera, och man kan inte leva utan äventyr heller.

Jag växte upp i en icke-religiös miljö, likgiltig för den himmelska vertikalen. Man trodde uppenbarligen att tro är "en personlig fråga för alla", något som färgen på strumpor eller stilen på en slips ... Men vid trettio års ålder av medvetet liv - som om det var lugnt och välmående (jag minns, Jag blev förvånad över det fullständiga lugnet i mitt väsen jämfört med de två föregående generationerna) Det blev klart för mig att så inte alls var fallet. Men hur det skulle vara – jag hade ingen aning om detta och kunde inte ha det. Men visarna på historiens klocka vände obönhörligt och avslöjade för mig tiden för mina äventyr och betydelsen av andra människors bedrifter.

1986 (27 september) inföll på en lördag. Den lördagen åkte jag till staden Salem, norr om Boston, i avsikt att be prästen där att döpa mig. Varför just där, specifikt för honom - jag minns inte nu: många saker hände på den tiden som av en slump. Prästen tog mycket hjärtligt emot mig, gav mig en hög med broschyrer om ortodoxi och sa till mig att ringa "när jag äntligen är redo". Jag gratulerade honom till semestern; han sa att de hade upphöjelsen för två veckor sedan. Jag sa hejdå och körde tillbaka.

På vägen stannade jag till vid stranden och började läsa litteraturen jag fick. Höstens vågor slog outtröttligt mot klipporna vid mina fötter, tidig skymning började tätna över havet och jag satt och sorterade i lakanen. Något med dem störde mig. Vad exakt, och varför?

Jag insåg "kristendomens rättfärdighet", men rent teoretiskt - precis som, säg, avståndet från jorden till Jupiter eller den organiska kemins strukturformler. Jag isolerades från Kristus av en fråga som är typisk för vår tid: Och vad bryr jag mig om? När jag dök upp i Salem borde den här frågan ha försvunnit - men det visar sig att den inte försvann, men plågade mig fortfarande som en djup böld. Som ett resultat, undermedvetet, och kanske medvetet, letade jag efter en ursäkt för att backa på vägen till kyrkan.

Jag kom ihåg skillnaden i kalendern, ca. Hur kommer det sig att jag kommer att ha semester här en dag och i Ryssland en annan? Och om jag tidigare, när jag lämnade Ryssland - som jag trodde, oåterkalleligt - inte skulle ha tänkt på det, så tappade ett år av liv i Amerika och bekantskap med rysk emigration - de som lämnade Krim med Wrangel levde fortfarande i Boston - in i min själ de första fröna av kärlek till mitt övergivna hemland. Tills det här är klart tänkte jag, kan jag anse mig "äntligen redo"? ... Jag kom ihåg att det någonstans i Roselindale finns en rysk kyrka: låt mig, jag tror, ​​jag går dit, kanske de ger mig råd om kalenderfrågan där?

Det var redan ganska sent när jag kom till Trettondagskyrkan. Vesper slutade; när jag kom in sjöng församlingsmedlemmarna "Vi tillber ditt kors, Vladyka..." frågade jag prästen; Jag blev tillsagd att vänta (troligen pågick bekännelsen fortfarande). Jag stod på höger sida om väggen och utan att ha något att göra började jag titta på en stor ikon, en och en halv meter hög, till utseendet helt ny, upplyst av lågan av döende ljus på två ljusstakar.

En ortodox blick skulle omedelbart känna igen bolsjeviktidens ryska martyrer och biktfader på ikonen - men jag hade ingen ortodox blick. Och det första som fångade mig var den snövita kyrkan ovanför huvudena på stående människor; och på sidan, på en speciell bild, visades hur denna kyrka förstördes. Och omedelbart kom min mormors berättelser om den en gång sprängda katedralen av Kristus Frälsaren att tänka på: som barn uppfattade jag dem tillsammans med Ivan Tsarevich eller den gyllene tuppen ... Och sedan, på andra sidobilder, dök ett galleri med välbekanta berättelser upp, som om de härstammade från sidorna i Gulags skärgård - alla de som sysselsatte mig under de senaste åren och fick mig att fly från Sovjetunionen.

Framme, framför en för mig då okänd folkmassa - biskopar, präster, munkar, lekmän, kvinnor, barn - stod tsaren. Jag kände igen honom, naturligtvis, omedelbart, men först var jag inte uppmärksam, tittade inte på honom. Och han tittade på mig. Han tittade med en lugn, ledsen blick, utan att förklara någonting, utan att påtvinga någonting. Jag visste precis vad som hade hänt med honom, hans fru, son och döttrar en sommarnatt 1918, men jag tänkte aldrig på det, har aldrig oroat mig för det i hela mitt liv. Och så plötsligt, under hans blick, kände jag det för första gången Jag bryr mig om honom.

Så jag tittade på ikonen, först frånvarande, sedan mer och mer koncentrerat, i fem minuter, och kanske tio, och min känsla blev starkare. Den unika melodin "To Your Cross..." stod i mina öron, och – hela ikonens kompositionscentrum, som jag inte hade lagt märke till tidigare – drog till sig mer och mer uppmärksamhet. När prästen kom ut från altaret, till min egen förvåning, visade det sig att alla mina listiga ”kalenderfrågor” försvann någonstans: jag presenterade mig och frågade när jag kunde döpas.

På mitt tillkännagivande - d.v.s. förberedelserna för dopet tog nästan fyra månader. De döpte mig på vintern, på Theofanieafton. En skrymmande typsnitt, som liknar en byrå med handtag - hur många gånger sedan dess har jag hjälpt till att bära den från ladan till templet och tillbaka - installerades några meter från ikonen, och när jag sjönk ner i vattnet kunde jag se korset , det sprängda templet, tsarens ögon och tsarevichs böjda huvud.

Jag återvände till Ryssland i september 2000. Bakom låg år av arbete, från en ledande mjukvaruingenjör på den matematiska avdelningen till en lastare vid en omlastningsbas, med undervisning i ett dussin olika discipliner och korrespondensstudier vid det rysk-ortodoxa seminariet. Det fanns en bekantskap med ortodoxin, rysk och samtidigt universell, inför dess ödmjuka, men ljusa ljus: personligen - båda med ärkeprästen Roman Lukyanov (+2007), som döpte mig, med vår kyrkoherde i Boston, biskop Mitrofan ( Znosko, +2002), med ikonmålaren och konstnären Archimandrite Cyprian (Pyzhov, +2001), med väktaren av den myrraströmmande ikonen i Montreal, Martyr Jose Munoz (+1997), och indirekt, som med St. John (Maximovich, +1966, helgonförklarad 1994), Metropolitan Philaret (Voznesensky, +1985), Hieromonk Seraphim (Rose, +1982) - genom de närmaste vännerna och anhängarna, genom frukterna av deras arbete och böner.

... Vid olika tidpunkter, i olika regioner i USA, var jag tvungen att träffa tre präster. olika åldrar, olika ursprung, olika temperament, olika "jurisdiktioner", de hade lite gemensamt med varandra. Men till min förvåning märkte jag att när det kom till något mycket viktigt, när de talade - även på olika språk - om Gud, om kyrkan, om den mänskliga själen, så verkade det finnas någon form av släktskap mellan alla tre: de blev som varandra, för varandra som bröder. Vad är det för konstigt? Gåtan löstes mycket enkelt och helt naturligt: ​​alla tre, i ett eller annat skede av deras liv, var bekanta med Vladyka Andrei (Rymarenko, +1978), ärkebiskop av Rockland, som en gång, medan han fortfarande var ung präst, ledde Ven. Nektarios från Optina, och vars ande han bar längs andra världskrigets blod- och tårbefläckade vägar och efterkrigsflykting.

Bakom låg familjens sorgliga sönderfall - utvisning med polisen från sitt eget hem, avsked med fru och barn - och kommunismens sammanbrott i Ryssland, och själva Rysslands sammanbrott, och till och med, i viss mån, kollapsen Av Amerika. Om vår lokala vän redan första kvällen efter ankomsten till Boston upplyste oss med kunskap om saken: "Kom ihåg, i allmänhet är detta ett ärligt land", så femton år senare, i Clinton-eran, bara en komiker och en galning kunde säga en sådan sak ... Vid påsken 99:e året började aggressionen mot Serbien, som prickade alla "i". På den tiden var jag bara tvungen att åka på en affärsresa och jag minns känslan av frätande skam som jag presenterade mitt amerikanska pass på flygplatser med.

Jag skrev till konsulatet, återställde mitt ryska medborgarskap (mer exakt, jag fick det för första gången: jag var en gång medborgare i Sovjetunionen), gav mitt hemskräp till Frälsningsarmén, köpte en biljett och två resväskor, gick på ett plan - och nu står jag redan i skuggan av Frälsaren Kristus-katedralen, med huvudet högt, tittar jag på de gyllene kupolerna i höstblått, jag lyssnar på klockornas sång och minns min mormor , Jag upprepar i en underton psalmistens ord: "Du är god, Herre, och lär mig genom din godhet din rättfärdiggörelse."

Jag planerade inte att stanna i huvudstaden: bördan av år som bodde här var för tung. Idag ser jag mycket lugnare på Moskva, men sedan minns jag med vilken lättnad jag lämnade efter två veckor till provinsen Ivanovo. Där bosatte jag mig i det heliga Vvedenskij-klostret, först som gäst, sedan som novis, ett år senare som munk och diakon och efter ytterligare ett och ett halvt år som präst.

Min far, S.P. Markish, en gång en framstående rysk översättare och författare, ett tragiskt offer för sovjettiden, bodde utomlands och hade inte varit i Ryssland på trettio år. De senaste åren har vi varit på väldigt varm fot med honom. Jag frågade honom många gånger varför han inte ville besöka sitt hemland, men jag fick aldrig något sakligt svar. Bara en gång kastade han mig skarpt: "Hur kan du inte förstå, jag lovade!" - "Till vem??" Jag undrade. - "Till mig själv!" – och i denna fråga avslutades.

Han var dock mycket intresserad, till och med orolig, om jag skulle bli präst. Förmodligen skulle detta ha brutit några fruktansvärda barriärer i hans själ, han skulle ha kommit till min prästvigning, och allt skulle ha förändrats i hans liv ... Men han dog i Genève under konstiga omständigheter i början av december 2003, tydligen samma dag , när vår biskop bestämde sig för att uppfostra mig till prästadömet.

Märkligt nog var den första tiden i klostret verkligen den mest klosterliga för mig. Senare, efter att ha blivit präst, började jag snabbt växa in i det omgivande livet - klostret, stiftet, staden, hela vårt förnyade land. Idag händer det att jag på en dag träffar fler människor, deltar i fler fall än tidigare på ett halvår... Och då kände jag ingen eller kände mig, det fanns bara en cell, ett tempel och arbete för mig - en dator. Jag började bli vän med honom i min ungdom, när jag gick för att studera vid MIIT, och med tacksamhet behåller jag denna vänskap till denna dag. Det var datorn, i slutet av 80-talet, genom det då framväxande Internet, som introducerade mig i huvudströmmen av ortodox kultur.

…Vad är ortodox kultur? Idag är det nog tydligare för många att inte tillämpbar till ortodox kultur, trots alla ansträngningar från tidningsmän och TV-programledare: en blandning av "folksed", vidskepelser, fördomar och fabler, lika kulturlösa som icke-ortodoxa, osammanhängande bitar av kyrkans kalender och otaliga instruktioner om hur, med vad , och i vilken ordning ska man stoppa magen...

Ortodox kultur är korsets kultur. Korset är ett kärleksoffer, det är en bedrift. Ortodox kultur är en prestationskultur. Utan podvig finns ingen kristendom, och det finns ingen ortodox kultur.

Foto av Anna Olshanskaya

De nya ryska martyrerna, som accepterade trons bedrift på 1900-talet, helgonförklarades utomlands 1981, strax före min ankomst till Boston (och i Ryssland 2000, en månad innan jag återvände). Det är ingen slump att min "kristna ungdom" gick under denna bedrifts tecken: Ortodoxi är inte en "personlig" fråga alls, utan den mest offentliga, tro är inte "på något", utan "på någon", i Han som av kärlek till oss gav sig själv till döden och den kristna tron ​​är en bedrift av ömsesidig kärlek. Den ortodoxa kulturen är en arena för aktiv kärlek till människor.

Dels för, och dels under påverkan tekniska medel Internet, mitt arbete inom informationsområdet från första början var diskutabelt, "interaktivt" till sin natur. Alla möjliga forum, rundabordssamtal, internetseminarier och konferenser, dispyter och diskussioner med goda skäl förefaller mig vara huvudinriktningen inom publicism och journalistik. Åsiktsutbytet mellan deltagarna i en diskussion, som svarade på frågan om vad var och en av dem vill ha av sina samtalspartner, är minnesvärt. En skrev:

– Vi ber de ortodoxa att inte störa oss med akuta frågor av kyrklig, moralisk och social karaktär som skiljer oss åt. Varför behövs detta? Det är så irriterande...

De ortodoxa, oberoende och samtidigt med honom, svarade ungefär så här:

– Vi ber våra motståndare att kontakta oss så ofta som möjligt med skarpa frågor som skiljer oss åt. Den mänskliga själen söker Kristus, kräver sanningen, och vi är skyldiga att hjälpa varandra i sökandet.

Vad orsakar människan idag, i Ryssland och överallt, det värsta lidandet? Inte hunger och kroppsliga sjukdomar. Vi är värst vi lider av okunnighet om Kristus, av okunnighet, djupt och rotat, från oförmågan att kassera vanföreställningar och lögner, att hitta eller få svar på hundratals viktiga frågor. Därav likgiltighet, förtvivlan, dum okänslighet, dum illvilja och dum envishet; därav upplösningen av familjen, samhället, nationen, förlusten av motstånd mot främmande, fientliga influenser; därav alkoholism, utsvävningar, magi, brott, spel, droger, döden... Människan väntar på hjälp från Gud, Gud sänder hjälp genom människor.

Den analytiska recensionen "Radonezh" nästan från de första numren började publicera mina verk och fortsätter att publicera dem regelbundet till denna dag; de skiljer sig också åt i många andra publikationer - såsom tidningarna "Foma" och "Russian House" i Moskva, "Hodegetria" i Ukraina, "Orthodox Life" i USA - och på Internet. Och efter att ha återvänt till mitt hemland blev jag inbjuden till radio "Radonezh", vars program genom luften och samma Internet når de mest avlägsna hörnen av planeten. Och här är min favoritgenre öppen konversation. I flera år nu har jag underhållit sidan för Ivanovo Svyato-Vvedensky-klostret på Internet: den huvudsakliga, ständigt uppdaterade delen är "Frågor och svar". Han förberedde flera böcker för publicering: huvudinnehållet är samtal med en präst. Nyligen var jag tvungen att ansluta till lokal radiosändning: programmets namn är "Långsamma samtal" ...

Om vi ​​har definierat den ortodoxa kulturen korrekt, borde journalistiken leda oss djupt in i det civila samhället, från att diskutera frågor och uppgifter till att lösa dem. Och faktiskt hamnade jag i styrelsen för två offentliga grupper: Vaggkommittén för skydd av familjen, barndomen och moralen och Kristna ungdoms- och familjeförbundet. Deras mål är väl definierade av deras namn; alla kan hitta detaljer på Internet, och jag vill bara tillägga att de senaste åren har frekvensen av aborter i Ivanovo-regionen nästan halverats.

Särskilt betydelsefullt och viktigt för mig personligen var deltagandet i arbetet i World Russian People's Council. Katedralen - en permanent offentlig organisation- kan kallas rösten för det ryska folkets samvete; men vårt samvete kräver en yttre stimulans och riktning. Ett sådant incitament var deklarationen om människans rättigheter och värdighet, som antogs våren 2006, där temat ”mänskliga rättigheter” för första gången sattes på sin spets: individens värde är absolut och oföränderligt, rättigheter är relativa och föränderliga. Utvecklingen av detta dokument i arbetsgruppen under ledning av Metropolitan Kirill (Gundyaev) fungerade som en ovärderlig erfarenhet för mig.

… Men kan en präst skilja ortodox kultur från sitt huvudsakliga och dagliga arbete – från kyrkan själv, från nattvardens heliga mysterier och omvändelse, från predikan från predikstolen, från samtal med troende? – Det är trots allt vid bekännelsen som den vanliga dialogen blir en spänd gemensam bön, och Kristus förenar oss två osynligt, men tydligt, och ger helande åt den lidande själen.

En gång hade vi en gudstjänst i klostret för att hedra ärkebiskop Augustinus (Belyaev), som dog för Kristus 1937: vid ett tillfälle ockuperade han biskopsstolen i Ivanovo. Vi hade inte hans ikon ännu, och på talarstolen satte de en vanlig ikon av de ryska nya martyrerna på 1900-talet. När jag närmade mig talarstolen för att buga, visade det sig att det var en reproduktion från vår Boston-ikon: Jag lade märke till det välbekanta korset, den lugna blicken av sorgsna ögon, det höga vita tinningen och det böjda barnhuvudet.

Vår jord är en sfär; Den ortodoxa kulturen, liksom jordens yta, känner inga gränser.

Den välkände prästen och publicisten Hieromonk Macarius (Markish) undervisar vid Ivanovo-Voznesensk Theological Seminary, deltar i olika forum, rundabordssamtal, internetseminarier och konferenser för att hjälpa människor att hitta svar på viktiga frågor om andligt liv, ortodox utbildning och ortodox kultur . Fader Macarius hjälper till att övervinna "medvetslöshet", vidskepelse, okunnighet i tro, diktat av "onda gamla kvinnor - romerska mödrar" som kan hittas i templet. Den här boken är en överföring av den levande erfarenheten av en prästs kommunikation med människor i en enkel form av frågor och svar, detta är ett ortodoxt uppdrag, vars deltagande är varje kristens plikt, särskilt en präst. Rekommenderas för publicering av den ryska ortodoxa kyrkans publiceringsråd

En serie: Frågor och svar

* * *

Följande utdrag ur boken Pseudo-ortodoxi (Hieromonk Macarius Markish, 2010) tillhandahålls av vår bokpartner - företaget LitRes.

Om andligt liv och Prelest

Barn framför Royal Doors

Kommer du ihåg Bloks "Flickan sjöng i kyrkokören ..."? Jag har länge varit upptagen med frågan: vem gråter där och varför? Vad är det här för barn, som i kyrkan under gudstjänsten klättrade upp på det höga saltet, rakt till Royal Doors, och låt oss gråta där? Och ingen verkar bry sig! Ja, han skulle, oförskämt sådant, om ett ögonblick ... Bilden, tyckte jag, var helt fantastisk - men i denna dikt, kanske den bästa, som kom ur Alexander Bloks penna, finns det helt enkelt ingen plats för fantasier.

Naturligtvis var Blok en symbolist - och han erkände för Khodasevich att han själv inte hade förstått en hel del av sina tidigare "symboler" på länge ... Faktum är att han kunde uppfinna vad som helst, men bara dessa rader, som alla uppmärksam läsare känner tydligt, är inte uppfunna, men hittade, hört. Med samma Bloks ord, "lätt, hittills ohörd ringning", fångad i poetens öra och satt på papper bär den inte på fiktion, utan verkligt liv.

Ett barn på Royal Doors kan inte annat än ha en riktig prototyp.

Du vet säkert vad det handlar om, men en diakon förklarade nyligen gåtan för mig. "Vilka tvivel kan det finnas? han undrar. – Dikten är transparent och tydlig. Var annars kan ett barn vara deltagare i mysterierna, om inte vid Royal Doors, där kommunicerades han? Och eftersom, med undantag för några lördagar i stora fastan, under de avlägsna åren ingen mottog de heliga gåvorna i församlingskyrkor, förutom nydöpta barn, är detta barn inte så många dagar gammalt: det är inte förvånande att han gråter.

Tillägnad M.E.

Flickan sjöng i kyrkokören

Om alla trötta i ett främmande land,

Om alla fartyg som har gått till sjöss,

Om alla de som har glömt sin glädje.

Och strålen lyste på en vit axel,

Och var och en av mörkret såg och lyssnade,

Hur den vita klänningen sjöng i strålen.

Och det verkade för alla som det skulle finnas glädje,

Det i ett lugnt bakvatten alla fartyg

Att i ett främmande land trötta människor

Och bara högt, vid Royal Doors,

Barnet var involverat i mysterier och grät

Att ingen kommer tillbaka.

A. Block, augusti 1905

Och i själva verket faller allt på plats. Det är inte för inte som "fartyg som har gått till sjöss" dyker upp här: trots allt skrevs dikterna 1905, kort efter den ryska flottans nederlag i Tsushimasundet. Öppna psaltaren och kom ihåg bilderna i Psalm 106 - "Bunden av fattigdom och järn ...", "Gå till havet med skepp ...", "Arg av sorg, ondska och sjukdom." De ljuva vågorna av en kvinnlig röst som vaggar oss, utlovar illusorisk tröst, svarar på ett barns själs oroliga rop. Före henne, upplyst av de heliga mysterierna, avslöjas ödet för sjömännen i Tsushima, och mycket mer, i strålarna från 1900-talets blodiga gryning.

Om så är fallet, varför kom jag inte på det själv? Varför kom inte den rastlösa första-deltagare-bebisen över mig? Är det för att i vår tid, som är så vanligt att vi skäller och sörjer, har bilden av ett barn framför Kungliga Dörrarna förändrats radikalt? Är det inte för att våra barn – tack och lov, våra vuxna – alltmer och mer medvetet svarar på diakonens utrop: närma dig med fruktan för Gud och tro!Är det för att det vid varje söndags- och helgdagsliturgi, så snart sakramentsversen sjungits, börjar en kö växa från predikstolen, som sträcker sig för att bära ut gåvorna nästan till verandan: framför - fortfarande ostadiga på fötterna , bakom dem - mer, längre - ännu mer, då - föräldrar ... Och ingen i anläggningen behöver väcka väsen. Ingen fäller ens en tår. Åtminstone från barn.

Och på tröskeln till samma dagar, nästan i samma komposition, är det kö till höger kliros, där bekännelsen äger rum. Vesper har avgått, ljusen har slocknat, bara lamporna flimrar, och de som för inte så länge sedan "grät vid Royal Doors", med förstärkta eller förgrovade, genomträngande välbekanta röster, som om deras föräldrar som hade gått på en oåterkallelig vägen hade kommit tillbaka, sjung Akathisten till Guds Allra Heliga Moder.

- Hur förhåller man sig till påståendena om att någon ”leder en människa genom livet? Hur hittar man en andlig mentor för att förstå svåra vardagssituationer?

Jag tror inte att jag har fel om jag säger så ingen utgående från dig och mig och slutar med biskopar och patriarker, kan och får inte leda ingen utom Kristus. Våra goda vänner, lärare, präster, till och med helgon från forntida tider till idag, till och med den rena Guds moder själv - de är alla bara hjälpare på denna väg, de hjälper oss alla att följa vår sanna och enda instruktör, men aldrig , under inga omständigheter ersätta Honom med sig själva - annars skulle den heliga kyrkans sekteristiska hädare ha rätt.

Du vet naturligtvis att i det förflutna i Ryssland och i andra ortodoxa länder stod äldste ut bland klosterväsendet, till vilka munkarna svarade i allt, inklusive hjärtats hemliga tankar, och därigenom förbättrade sitt andliga liv. Det är sant. Dessutom blev några av lekmännen under speciella omständigheter underkastade erfarna äldste; vi alla minns och hedrar de heliga äldstena i Optina Hermitage och många andra som dem. Sådana äldste såg verkligen ut som de enda "ledarna" för troende på vägen till Gud. Följande måste dock beaktas: för det första är för lekmännen inte underkastelse till den äldre regeln utan undantaget; för det andra, och viktigast av allt, är gåvan med andebärande (äkta) åldring extremt sällsynt, särskilt i våra oordnade och hemlösa tider, och faran för försenad åldring är exceptionellt stor. Denna sista omständighet upplevs av många idag i sin egen hud: överallt har det fötts upp en massa "kommersiella människor" (med en äldre prästs ord) - avfrossar, schismatiker, självvigda och helt enkelt bedragare - som professionellt utnyttjar uppvaknandet intresse för ortodoxi hos människor (särskilt hos dem som har det finns något att tjäna på - till exempel en lägenhet).

S:t Ignatius (Bryanchaninov) varnade för en sådan utsikt till utarmning av åldringar för mer än hundra år sedan i sitt "Offer till den moderna klosterväsendet"; hans varning, som upprepas många gånger under vårt århundrade, gäller särskilt de lekmän som söker råd och vägledning. Du och jag kan inte, vi kan inte lita på det faktum att en gammal man är på väg att dyka upp och tala om för oss vad vi ska göra i den eller den praktiska situationen. I detta avseende kan jag rekommendera dig en underbar samling "Våra dagars frestelser" publicerad med Hans Helighet Patriarkens välsignelse: här hittar du mycket material för att bekräfta detta faktum.

Även de bästa, mest erfarna prästerna, alltid redo att hjälpa alla som frågar dem, avslutar undantagslöst samtalet med en påminnelse: att det slutliga beslutet är ditt. Tänk, be: Herren kommer inte att lämna dig.

—Varför sände Herren förr i tiden de heliga äldste för att hjälpa sitt folk, men idag, i en så fruktansvärd, svår tid, sänder han inte längre? Det ser ut som om Herren lämnade de troende åt sitt öde... eller hur?

Nej, inte alls, och den helige Ignatius skrev också om detta. Redan på hans tid uppstod ett nytt kommunikationsmedel och har i våra dagar spridit sig med aldrig tidigare skådad kraft. (religio - anslutning), medel för att överföra den kristna tron, som om den var speciellt skapad för modern man. Detta innebär massupplagor av ortodox litteratur.

Innan tryckpressen uppfanns var det de mycket rikas privilegium att läsa Bibeln. Men gradvis kom böcker in i våra liv, och idag - idag! – för första gången i mänsklighetens historia, i någon av oss i bokhyllan, Guds kyrkas ovärderliga skatt, de heliga fädernas arv, översatt till allmänt tillgängliga språk, med kommentarer eller i presentationen av samtida, värdiga lärare i ortodoxi, kan ställa upp.

Underbara tider! När Alexander Grenkov, den blivande helige Ambrosius, kom till Optina Hermitage, kunde få människor, förutom de äldste där, förmedla ljuset av sann ortodoxi till honom i dess helhet. Men på samma ställe, samma år, påbörjades arbetet med utgivningen av patristisk litteratur, och idag finner vi i bokhandeln, kyrkhandeln, biblioteket samma fullflödande och okomplicerade källa till tro och kunskap. Idag läste en ung man och en flicka som ingick äktenskap Johannes Chrysostomos ord riktade till dem; idag studerar konstnären innebörden och betydelsen av ikoner enligt Johannes av Damaskus; idag lär var och en av oss om kristendomen av Macarius den store och Johannes av stegen. I dag, äntligen, kommer du inte att lura oss längre.

Din e-post innehåller permalänkar till samma person: "Så och så sa ...", "Så och så sa ...".Även om det handlade om någon av de heliga fäderna skulle det vara lämpligt att fråga: "Och vad sa de andra kyrkofäderna vid det här eller det tillfället?"(Det fanns trots allt meningsskiljaktigheter mellan dem.) Jag tror att det inte finns anledning att prata om allt detta mer ingående; normen för det kristna församlingslivet bör fungera som en säker ledstjärna för dig. I alla oförutsedda händelser och tveksamma fall kan du alltid hitta ett rimligt och korrekt tillvägagångssätt utifrån allmänna råd bra och pålitliga människor.

- Vad ska man göra om man inte kommer överens med pappan? Finns det ortodoxa kyrkor som du inte kan gå till?

- Du skriver om en vän som, efter att inte ha hittat ett gemensamt språk med en präst i en av kyrkorna, gick till en annan, och att någon rekommenderade dig tempel dit du kan gå"(och i resten, säger de, är det omöjligt). Här måste vi vara försiktiga med slutsatserna. Kyrkan i våra dagar, särskilt i Ryssland, har drabbats av många tunga slag, och allt är inte säkert i den (som faktiskt alltid i alla länder). Men vi älskar vår kyrka och tror på den: så länge den förblir den enda heliga katolska och apostoliska kyrkan, tas inte nåden ifrån den, och det är inte vår sak att bestämma, Vilka tempel får man inte besöka? Om prästen gjorde ett misstag, på grund av vilket din vän tvingades flytta till ett annat tempel och stannade där - tack och lov: Herren kommer att hjälpa honom och henne.

– Är det sant att ju mindre du tänker, desto lättare är livet?

– Jag hoppas att du själv ser gränsen för det här uttryckets tillämplighet. När du precis kommit in i kyrkan, undkommit mardrömmen och döden, då är det så: det finns inget att tänka på, du behöver bara tacka Gud. Men sedan börjar du se dig omkring, du kommer att känna igen den underbara och underbara världen omkring dig: ditt sinne börjar agera, hjälpa din tro, stärka och stödja den. Nu är tänkande inte bara användbart, utan också nödvändigt för den holistiska och harmoniska utvecklingen av din själ.

Som för "minne från det förflutna" minne av vad som hände dig tidigare, du ska inte vara rädd för det. Vad som var sant i din tidigare kunskap och vad som var bra i ditt tidigare liv (även om kraften som rörde dig inte var helt gudomlig) - allt detta förblir hos dig; och det som var falskt och ont är föremål för din omvändelse. Och glöm ingenting "med våld" speciellt eftersom det i princip är omöjligt...

- Hur ska man leva om det inträffade en familjekatastrof och barnet lämnades utan en pappa? ..

Nu är det viktigaste: det här är din son. Du är inte ensam, han och du är familj. Och det är allt. Som deras "prioriterat problem" Du anger: "Ett barn behöver en pappa." Jag tar mig friheten att säga att du har fel här. En obefintlig eller helt frånvarande pappa kan inte vara ditt primära problem. Det primära problemet är att förena din själ med din son inför Frälsarens ansikte.

Det är inte för inte som vi kallar en familj för en liten kyrka: det är mycket allvarligare och svårare än att hota med ett bälte en gång i veckan ... Din pojke växer; Herren gav honom ingen utom dig, hans mor: hjälp honom!

Att uppfostra ett barn är inget mindre än äktenskap, det är en bedrift av kärlek, en bedrift av självuppoffring, förvandlingen av ens självständiga "jag" till en partikel av det gemensamma "vi". "Om ett vetekorn inte dör, faller det i jorden, då förblir det ensamt, men om det dör, kommer det att bära mycket frukt."(Johannes 12:24). Gud välsigne er båda och den allra heligaste Theotokos förbön!

– Varken dopet, sakramenten eller tron ​​förvandlar en människa fullständigt. Den genomsnittliga personen förblir passionerad, syndig och, sorgligast av allt, dödlig. Till och med de heliga fäderna påstod sig vara rädda för döden och domen. Så frågan om frälsning ligger kvar i människans händer?

- Exakt! Eftersom den "genomsnittliga" personen är en fiktion, existerar han inte. Varje person är en separat person, hypostasis, som skiljer honom från resten av den materiella världen och gör honom relaterad till Gud. Vår personliga, hypostatiska frihet är räddningsmedlet i våra händer. Möjligheten till evigt liv ges till oss av Frälsaren i den Helige Ande, men att ta emot Honom, att förenas med Honom - förblir hos personen, hos personligheten.

Ja, varje person är rädd för döden - som en student är rädd för ett statligt prov. Godkänd - frälsning, flunkad - död. Den arbetsnarkoman-utmärkta studenten är också rädd, och fylleristen är också rädd. Ingen har garantier. Men de går till provet med olika bagage: fem års studier vid universitetet var inte förgäves för var och en av dem. Den ene fick mycket, den andre förlorade vad han hade. Frihet gavs till båda, men de använde den på olika sätt.

– Hur kan man känna igen och bli av med hyckleriets synd? En präst sa att hyckleri är när en person vill framstå som bättre än han är, men är det inte önskan att vara bättre i Herrens ögon, skam över sig själv som förflyttar syndaren till rättelse? Jag trodde att hyckleri är när välvilja finns i ögonen, och förtal och ouppriktighet bakom ögonen. Jag hade fel? Betyder det att det är hyckleri att dölja sina passioner för andra, att undvika andras fördömande?

- Hycklaren förvränger sanningen, underordnar den till sin egen fördel eller täcker över sin synd. Så, till exempel, abort kallas "familjeplanering", och utomäktenskapliga affärer - "borgerligt äktenskap". Roten till detta ligger i gudlöshet och glömska av ansvaret för ett falskt ord. Men försök att skydda vår nästa från några skadliga eller smärtsamma influenser har inget med hyckleri att göra: vi kan dölja medicinska uppgifter om hans sjukdom för patienten eller dölja skandalös personlig information från publicitet. Hyckleri inkluderar också det bedrägeri som prästen berättade om: att verka bättre än du är. Notera felet i din invändning: som svar talar du om "lust att bli bättre." Allt handlar om skillnaden mellan "synas" och "vara". Anta att någon är benägen till äktenskapsbrott. Offentligt kommer han att vara eftertryckligt uppmärksam på sin fru, mild, artig mot henne - bara för att bli otrogen mot henne igen när tillfälle ges. Det här är en hycklare, en kall och grym lögnare. Men om samma person beter sig på exakt samma sätt för att stärka sitt äktenskapliga äktenskap, sin intimitet med sin fru, för att dölja sin passion, för att förhindra att den manifesteras och fullständigt förstöra den, då är han på rätt, räddande väg för Kristen perfektion.

– I ortodoxa böner kallar vi oss hela tiden ovärdiga, förbannade etc. Det verkar som att begreppet mänsklig värdighet helt främmande för den ortodoxa kyrkan!

- Nej inte alls. Och om några böner från böneboken verkligen lägger en särskild tonvikt på vår ovärdighet, då är vår huvudsakliga heliga handling,

Den gudomliga liturgin har den raka motsatta riktningen, och lyfter en person från jorden till himlen, och bekräftar i våra sinnen vår högsta värdighet och gudomliga öde:

”... Efter att ha skapat människan och tagit stoft från jorden och till din avbild, o Gud, efter att ha ärat, ingjutit henne i ett paradis av sötma, livets odödlighet och njutningen av eviga välsignelser genom att hålla dina bud och lova honom . .. Du besökte på många sätt, för Din barmhärtighets skull: sände profeterna -du, du skapade dina heligas styrkor, i alla slag som behagade dig, du talade till oss genom dina tjänares profeternas mun och förutsade oss den framtida frälsningen; lagen gav dig att hjälpa; Du sätter änglarna, du är väktarna ... Efter att ha levt i den här världen, gett frälsande befallningar, avsatt oss från idolernas charm, för oss till kunskapen om dig, den Sanne Guden och Fadern, som har förvärvat oss för dig själv utvalt folk, det kungliga prästerskapet, tungan är helig; och renad med vatten och helgad av den helige Ande...” (Liturgy of St. Basil the Great).

Bland allt som finns i denna värld intar människan en speciell plats. Gud skapade oss till sin avbild och likhet, gav oss frihet och bestämde oss för evigheten. Människans natur förvrängs av synd, men Guds Son, av kärlek till människan, inkarnerades från det allra heligaste Theotokos, dog på korset, uppstod från de döda och öppnade vägen för oss till frälsning från synd och död. Gud blev människa så att människan åter kunde bli som Gud.

Värdighet av en person är hans överensstämmelse med sitt öde, överensstämmelse med Guds försyn om sig själv. En persons personliga värdighet är dock inte likvärdig med den mänskliga naturens värdighet. En person faller i synd och sjunker under sin natur; den ursprungliga gudalikheten som är inneboende i människan är skadad och delvis förlorad. Tillsammans med det, på ett eller annat sätt, går vår personliga värdighet förlorad.

Återkomsten av Guds likhet, befrielse från synden och dess konsekvenser blev möjlig tack vare Kristi bedrift, Guds Son, som genom sina lidanden på korset och uppståndelsen återställde till mänskligheten som tror på honom förmågan att bli befriad från synd, att följa godhetens och helighetens väg, som är målet för ett medvetet mänskligt liv. Således händer det återställande och förbättring av personlig värdighet genom insikten av sin ofullkomlighet, dvs. ånger.

Sålunda uppstår ett slags paradox: ju högre uppnådd värdighet en person har, desto lägre förverkligar han sig själv, desto mindre värdighet ser han i sig själv. Denna paradox löses genom att vi följer Kristus längs hans jordiska väg: till bedriften att tjäna vår nästa, till döden och uppståndelsen.

"Var och en som begår synd är syndens slav", förmedlar den helige aposteln Johannes Frälsarens ord. – Men slaven stannar inte i huset för alltid; sonen förblir för evigt. Därför, om Sonen gör er fri, kommer ni verkligen att bli fria” (Joh 8:34-36). Och efter sin uppståndelse skriver den helige aposteln Paulus till galaterna: ”Du är inte längre en slav, utan en son; och om man är son, då en arvinge till Gud genom Jesus Kristus” (Gal 4:7). Det är upp till oss att acceptera eller förkasta detta ovärderliga arv av frihet.

Den mänskliga naturens värdighet som är oförstörd av synd ligger i grunden för mänsklig jämlikhet inför Gud. Han älskar var och en av oss, sina barn; Han utgjutit sitt blod för var och en av oss och ger varje förlorad son möjlighet att återvända till honom, sin Fader. Det är det kristna postulatet om alla människors jämlikhet inför Gud som motbevisar den gudlösa och omänskliga idén om en "övermänniska" som påstås "har rätt" till våld och makt över andra. Föraktfull, arrogant attityd mot människor som " förbrukningsvaror”, nödvändig för vissa praktiska syften – även kristna, kyrkliga! - har inte Ingenting gemensamt med Kristus och hans kyrka. Men människornas jämlikhet i deras urnatur betyder inte alls deras identitet. Varje person är en unik person, och det finns inga två identiska personer i världen. Människor skiljer sig åt i sina fysiska och mentala egenskaper, dygder och synder. Rättigheter och lagar är etablerade av människor för att tillgodose sådana ojämlikheter för att ordna jordelivet: men de alltid ofullkomlig och ungefärlig. De kommer aldrig att ändra eller ersätta de högre lagarna och högre rättvisan, vars källa och utförare är Herren Gud.

– Efter att jag började hjälpa till i kyrkan blev jag desillusionerad av kyrkan, jag tappade tron ​​på ortodoxa människor. Ibland vill jag verkligen gå på gudstjänsten, men när jag redan står i kyrkan uppstår tvivel – är det nödvändigt kommer tankarna att det här är bortkastad tid... jag vet inte vad jag ska göra, hur att tvinga mig själv att återvända till kyrkan? Ingenting ger mig glädje - varken arbete eller studier ... Hjälp mig, tipsa något!

– Det händer att en person kommer till doktorn och börjar prata om symptomen på sin sjukdom med rädsla. Och redan innan behandlingen kommer upp ser han att läkaren förstår honom perfekt, att han är bekant med detta tillstånd, att det inte finns något att vara rädd för - och bara detta ger stor lättnad för patienten. Och även om jag inte är en läkare (det finns bara en läkare - Herren och prästen - som en sjuksköterska), men situationen är densamma.

Det skulle till och med vara konstigt och onormalt om en ung kvinna, efter att ha kastat sig in i det kyrkliga livet, inte skulle uppleva en viss förlust av illusioner, till och med besvikelse och en försvagning av sina religiösa känslor. Tja, det är inte så illa! När allt kommer omkring har illusioner ingenting gemensamt med ortodoxin, och det är nödvändigt att skiljas från dem.

Du skrev: Tappat tron ​​på människor Och för det måste vi tacka Herren. För vår tro är inte tro på människor, inte på prästen, inte på de äldste, utan på Gud ensam, som blev en man för oss. Detta faktum är ofta mörkt i våra sinnen, och då behöver vi en omskakning för att nyktra upp oss.

Sök inte efter helighet hos människor, leta efter det i kyrkan. Men vad är kyrkan, om inte människor?... Kyrkan är en god del av mänskligheten, ledd av den inkarnerade Godheten, Gud-Människan Jesus Kristus.

Varje synd, varje ondska, varje ansvarslöshet, dumhet etc. som vi ser i kyrkan är inte riktigt i kyrkan, A mot kyrkan. Därför till exempel en bok om. Andrey Kuraevs "Occultism in Orthodoxy" borde heta "Occultism against Orthodoxy". Förresten, läs Kuraev, läs AI Osipov och andra auktoritativa predikanter, lyssna på deras föreläsningar och konversationer - detta kommer att vara ett bra stöd för dig.

– Jag har fått en botgöring – att uppträda i templet, offentligt. 40 jordiska bågar. Jag vet att jag förtjänar en sådan bot. men jag kommer att skämmas mycket. Dessutom är det alltid mycket folk i vår kyrka. Är det möjligt att fråga prästen om botens förvirring, eller är det nödvändigt att övervinna sig själv och uppfylla de utsedda? Är det rätt att utse sådana offentliga botgörelser?

– Så vitt du kan se av ditt brev – ja, med rätta!

När allt kommer omkring tog du detta faktum på största allvar, det blev för dig någon slags viktig händelse, ett test - och detta var uppenbarligen målet för prästen som du bekände med. Och målet har uppnåtts.

Jag skulle inte be honom om någonting, eftersom du har alla möjligheter att göra de pilbågar som anges för dig (ibland händer det att det finns några objektiva hinder - sedan en annan sak). Varför gör du inte 40 prostrationer i templet inför Herren själv och dina medborgare?

Detta tema - hur viktig trosbekännelse inför människor - ägnas åt det berömda avsnittet från "Samtal om Markusevangeliet" av den helige Basil av Kineshma, vars heliga reliker finns i vårt Ivanovo Svyato-Vvedensky-kloster:

”... Av stor betydelse i kyrkans liv är ibland en öppen trosbekännelse eller ett djärvt ord om fördömande av osanning även av en modig person.

År 1439 utarbetade den romersk-katolske påven en plan för den så kallade föreningen, eller enandet med den östortodoxa kyrkan, i syfte att underordna den hans inflytande och dominans. För detta ändamål sammankallades ett råd i Florens, till vilket representanter för den ortodoxa kyrkan var inbjudna. Många förrädare hittades bland dem som gick med på att acceptera förbundet, vilket gav påvedömet makt över ortodoxin. Men en far till den östliga kyrkan, St. Mark från Efesos, en man som respekteras av alla för sin uppriktighet, ärlighet och hängivenhet för tron, vägrade att underteckna handlingen att förena kyrkorna. Och sådant var inflytandet och respekten han åtnjöt att påven, efter att ha fått veta att katedralens protokoll inte innehöll underskriften av St. Mark, utbrast: "Nå, så vi gjorde ingenting!" Han hade rätt: Florensunionen ledde inte till någonting.

Det är vad det ibland betyder en persons ståndaktighet! Exempel på ståndaktig tro och öppen bekännelse är särskilt viktiga för unga människor, som ofta söker och inte finner stöd i sina religiösa strävanden. Föreställ dig en ung man som kastas in i en icke-troende miljö. Kanske finns det i hans själ de korrekta grunderna för tron, fastlagda i familjen, men trots allt, allt detta, är hela hans andliga världsbild bara i ett tillstånd av bildning och därför instabil. Negativa intryck av fullständig likgiltighet för tro eller oseriös kritik klättrar från alla håll på den sköra hjärnan, och droppe för droppe försvinner barns tro. För en så ung man att finna stöd för kampen med den omgivande religiösa kylan i exemplet med en medvetet troende person är en stor lycka. Vissa, även om tyvärr få troende förstår detta och döljer inte sin religiösa övertygelse.

”Inför unga människor”, sa den välkände professorn och filosofen Astafiev en gång, ”jag gömmer mig inte, utan betonar medvetet min religiösa övertygelse. Om jag på kvällen, i kallt väder, råkar köra förbi Iverskaya, när det är öde där, så händer det att jag korsar mig med ett litet kors utan att ta av mig hatten. Men om jag ser en elev-lärling, så tar jag av mig hatten, oavsett väder, och korsar mig med ett brett kors.

Om vi ​​vänder vår uppmärksamhet från dessa bilder av stora och små bekännare till våra liv, då kommer vi förmodligen att hitta en annan bild. Inte nog med att vi inte anser det nödvändigt att öppet bekänna vår tro, utan tvärtom döljer vi ofta noggrant vår kristna övertygelse, som om vi skäms och skäms över dem. Många som är vana vid att göra korstecken när de går förbi ett tempel är ibland rädda för att ta av sig hatten och korsa sig om de blir tittade på eller om de märker en bekant otroende hånare i närheten. Någon märklig feghet, utan tvekan inspirerad av den onda anden, tar dem ibland i besittning! Att verka löjligt i den här halvbildade skeptikerns ögon, som prunkar med fashionabel åsiktsliberalism, är fruktansvärt! Tänk vad de kommer att säga:

"På 1900-talet, tro! Ångas och elektricitetens tid - och gudstro, som på medeltiden! Vilken efterblivenhet! Ja, till och med på ortodoxa, på gummans vis! Lutheranism är fortfarande okej med sin rationella inställning till religion!.. Men ortodoxi! Fi, vad roligt!” Och en ortodox person, som krymper till en boll och försiktigt tittar tillbaka på spottaren, försöker snabbt glida förbi kyrkan utan att korsa sig, även om katter kliar sig i hans hjärta och hans hand ber om en hatt.

Så stor är denna rädsla för förlöjligande och rädsla för att verka bakåtsträvande att ibland uppriktigt troende människor, särskilt de från urban intelligentsia, istället för en bra ikon med en lampa på en iögonfallande plats, hänger en liten, knappt märkbar ikon någonstans i hörnet, och även under färgen på tapeten, så att de omedelbart och det var omöjligt att se. Ha barmhärtighet! Gäster, bekanta, intellektuella kommer... de kommer att fördöma! Är inte detta ett avstående? "Jag känner inte den här mannen!" (Mark 14:71).

Så tacka Herren: tillsammans med omvändelsens bedrift har han gett dig ytterligare en bedrift att bekänna sin heliga tro, bedriften att hjälpa andra. Och med ett rent hjärta, med gott samvete, fortsätt ditt arbete.

– Anhöriga som var på besök hos mig frågade vad jag läste på knäna och varför jag gör det. Jag var tvungen att berätta för dem att prästen välsignade boten för mina synder. Borde jag ha berättat detta för dem? Och hur lär man sig att prata med människor om sitt innersta?

– Här är en annan fråga. Det handlar inte längre om trosbekännelsen, utan om ditt personliga liv, om din själs tillstånd.

Grundprincipen är denna: prata inte om dina synder, om instruktionerna och instruktionerna som du personligen fått från prästen, särskilt vid bekännelse. Detta är ingen allmän instruktion i tro och församlingsliv, som är bra att dela med andra, utan det är din personliga sak.

Gradvis kommer du att lära dig att svara på ett sådant sätt att å ena sidan inte vara oförskämd, förbli taktfull och artig, och å andra sidan göra det klart för människor att var och en av oss har sin egen personliga livssfär, till vilken ingen utifrån har tillträde: varför har vi en bekännelsehemlighet, med den strängaste iakttagande av denna hemlighet.

Dina svar på inte helt blygsamma (eller inte helt blygsamma) personliga frågor kan låta vaga, undvikande, till och med mystiska; det är viktigt att de är artiga och vänliga. Tja, om någon börjar insistera, "push", vara intresserad av detaljer, hitta enkla, neutrala, men tydliga ord för att spegla någon annans nyfikenhet.

Vad sägs om underhållning och skratt?

- Ät annorlunda underhållning. Och skratt är också annorlunda.

Jag minns historien om turnén för några komikerclowner i Japan. Deras program byggde på anekdoter och humoristiska berättelser om morföräldrar. Hon gick "med en smäll" i Ryssland och europeiska länder, men av någon anledning orsakade den japanska publiken bara en förvirrad axelryckning. När artisterna försökte ta reda på orsaken till ett så kallt mottagande, antyddes de mycket taktiskt att det inte var brukligt att göra narr av de äldre i Japan ...

Gör det väldigt enkelt: föreställ dig att Kristus står bredvid dig - och ändå Han verkligen står bredvid dig i varje sekund av ditt liv. Kommer han att ha kul med dig? Kommer han att skratta åt det som är roligt för dig?

Om ja, bra. Och om inte, be honom om förlåtelse och vidta åtgärder: stäng av TV:n, stäng den idiotiska tidningen, lämna det dåliga sällskapet - och, viktigast av allt, skydda din familj från allt detta: så att Frälsaren själv deltar i alla glädjeämnen ditt hem.

– Hur ser ortodoxan på att arbeta i kosmetikadistributionsföretag, är det möjligt för ortodoxa att främja utvecklingen av sådana företag?

– När det gäller kosmetika och varor är det helt obegripligt var dina fördomar kommer ifrån: varför är de värre än alla andra varor? Naturligtvis missbrukar vissa kvinnor (och även män nuförtiden!) kosmetika, och det är mycket upprörande. Men på samma sätt missbrukar de vad som helst: från yxor och knivar till godis och kakor ... Är det möjligt att lägga en förbannelse över dem samtidigt? Liksom de flesta andra materiella föremål är kosmetika neutrala i sig, men deras användning av människor kan vara en källa till gott eller ont.

Men vad gäller ordet "fördelning" är det en annan sak. Den ortodoxa världsbilden kräver att den inhemska kulturen skyddas från att bli förorenad av meningslösa barbarier. Vad, är det moderna ryska språket maktlöst att korrekt beskriva kommersiell verksamhet? Detalj- och partihandel, marknadsföring, reklam och distribution -är det inte okej? Vi måste ta hand om vårt modersmål. När allt kommer omkring, tillsammans med barbariet, kommer synden in i vårt medvetande, en främmande, aggressiv, destruktiv ideologi kommer in.

Det finns något att tänka på, eller hur?

– Säg till om jag kan handla i butiken. sälja ockult litteratur? Mitt samvete dömer mig, eftersom butiken är medskyldig till en ond gärning, och det visar sig att jag stöder detta deltagande.

– För det första, som du mycket riktigt noterade, är detta en fråga om ditt eget samvete: ingen har rätt att diktera för dig om du får gå till den eller den butiken eller inte. Men om du har en sådan from avsikt och den faktiska förmågan att bojkotta den här butiken, kommer naturligtvis Herren att välsigna dig. Du behöver bara göra den här affären med förnuft och förnuft.

Undvik först bitterhet, skandal, ilska. Börja med en bön, inklusive för våra medborgare (butiksägare, kunder) som fallit i blindhet, inte förstår, inte ser styggelsen och ondskan som invaderar våra liv och som behöver sätta upp en barriär.

För det andra måste din bojkott vara en offentlig angelägenhet: annars är det lite vettigt. När du kommer till butiken, be att få ringa ägaren eller skiftledaren och lugnt, rimligtvis förklara varför du utlyser en sådan bojkott. Det kommer att vara mycket användbart att kortfattat beskriva orsaken och villkoren för din bojkott och överlämna detta dokument till ägaren av butiken. Och kopior - för information - att skicka ut eller personligen överlämna till redaktionerna för lokaltidningar, radio- och tv-studior, samt distribuera till vänner och bekanta.

Framgången för ditt företag beror på ditt beteende. Lugnt och beslutsamt motstånd kommer att tvinga dig att inte behandlas som en fanatiker, utan som en seriös medborgare som försvarar tro och moral.

– Är det nödvändigt att bojkotta mineralvatten, vin och andra produkter med bilden av tempel, kors, ikoner och andra helgedomar på etiketterna? Det är trots allt hädiskt att skicka sådana rätter till papperskorgen senare ...

– Här är frågan en helt annan, och bojkotten är helt obefogad. När allt kommer omkring har producenterna av sådana varor fromma avsikter, och utseendet på kristna symboler kan som regel välkomnas: tack vare det förändras själva utseendet på våra butiker till det bättre. Naturligtvis, när det kommer till sprit finns det berättigade tvivel; men kom ihåg att Herren själv helgade vinstocken med sitt blod, och vi använder vin i den heliga nattvardens sakrament.

Vi måste hålla med om att det är obehagligt att se älskade, vördade bilder på en soptipp, men detta kan inte kallas hädelse. Texter med böner, ikoner, citat från de heliga skrifterna kan ses i dussintals och hundratals olika tryckta publikationer: vad, nu sortera dem alla, sittande på en hög med sopor?

Låt dig därför vägledas av sunt förnuft: föremål och bilder som tillhör dig personligen som har en helig mening och behovet av vilka har försvunnit - reproduktioner av ikoner som blivit föråldrade, ortodoxa tidningar och tidskrifter, kalendrar, etc. - sätts i brand tillsammans med andra föremål av liknande karaktär, oavsett om det är bokstäver nära och kära, foton etc.

– Min bror är troende och går samtidigt envist in för sport, tyngdlyftning. Gör han rätt? Kommer att göra en sådan sport att skada hans andliga utveckling? Och i allmänhet, hur ser ortodoxin på sport?

- Synen på idrott skiljer sig i huvudsak inte från synen på andra föremål, handlingar och aktiviteter: de är bra och acceptabla i den mån de gynnar människor (andliga och materiella), och är oacceptabla om de är skadliga och tjänar som en källa till synd. Dygderna med ett idrottsliv, sportbeteende och tankesätt är välkända och uppenbara för alla, så det finns ingen anledning att nämna dem.

Hans Helighet Patriark Alexy har upprepade gånger tilltalat ryska idrottare med ord av inspiration, tacksamhet och gratulerat dem till deras framgångar. Den helige aposteln Paulus i 1:a korintierna (9:24-27) jämför inte utan anledning en kristen med en löpare och en knytnävskämpe: "... men jag underkuvar och förslavar min kropp, så att efter att ha predikat för andra , jag själv borde inte vara ovärdig." Ja, och själva ordet "prestation", som kom in i våra liv från Nya testamentets heliga skrifter, syftade ursprungligen främst på sportprestationer.

Men visst har sporten sina faror, negativa aspekter, både uppenbara och dolda. Vissa av dem har varit kända för människor i alla tider, andra har upptäckts först på senare år. Vi listar dem här som en varning till alla sportglada, som funderar på en idrottskarriär, som har barn.

Låt oss börja med den mest typiska sportfällan: omåttlighet. Människor ger sig helt åt kampen för idrottsprestationer, och som ett resultat förlamar de deras liv, förlamar sig själva både moraliskt och fysiskt.

Själva principen om harmoni, som hölls så högt aktad av de gamla föregångarna till moderna idrottare, kränks. Detta är särskilt märkbart bara i tyngdlyftning, i kampsport och faktiskt i de flesta typer av professionella sporter.

En annan synd med modern sport är förknippad med detta: snåla pengar. De stora, "galna" pengarna som faller på vinnarna av professionella tävlingar skämmer bort människor med inte mindre energi än i någon annan typ av kommersiell verksamhet.

Här är synderna stolthet, fåfänga och ambitionåtföljda idrottare av alla tider och folk: det är inte lätt att bekämpa dem, men det är nödvändigt.

Och slutligen är det nödvändigt att specifikt nämna det fula fenomenet som är oupplösligt kopplat till sport: fansens upprördhet, och ibland idrottarna själva. I grund och botten är deras beteende inte så mycket relaterat till sport som till brottskrönikan - men tyvärr kräver reklamintresse stimulans av massspänning, och trasiga tänder, brutna käkar, brända bilar och plundrade butiker tar sin "legitima" plats i sportnyheter tillsammans med mål, poäng, meter och sekunder.

– När en idrottare står på pallens högsta trappsteg och den ryska hymnen låter, är idrottaren överväldigad av stolthet över sitt land och sitt folk. Är det den sortens stolthet som är en dödssynd, eller är det en annan, ofarlig stolthet?

– En mycket bra fråga och ett mycket aktuellt ämne – med tanke på vårt fosterlands fruktansvärda öde på 1900-talet, krisen, förnedring och kollaps efter kommunismens fall och de första, skygga skotten av nationell väckelse.

Och naturligtvis skulle jag vilja svara: sådan stolthet är en snäll, ofarlig, from känsla ... Ja, som vi vet, döljs ofta väldigt olika betydelser under samma ord, så frasen "Jag är stolt över dig" betyder i princip ingenting annat än "Jag är glad för din skull", "Jag gläds åt din framgång."

Och ändå är detta inte tillräckligt. Om ortodoxi är vägen till Kristus, vägen till sanning, har vi då rätt att stanna här halvvägs?

Låt arenorna föra oväsen, låt hymnerna spela och flaggorna fladdra, låt folket glädjas åt TV-apparaterna, låt dem lovorda vid galamottagningar... Allt detta är inte dåligt, men det här räcker inte. Stolthet är ett för allvarligt ord och en alltför viktig sak: man måste gå längre, titta djupare.

Den fina ryske poeten, filosofen och vetenskapsmannen Aleksey Stepanovich Khomyakov kommer att berätta vidare i sin berömda dikt, skriven för mer än ett och ett halvt sekel sedan. I den hittar du inte bara svar på ett sport- eller geopolitiskt tema, det innehåller en djup reflektion över det viktigaste som finns i vårt liv - i var och en av oss, i nationens och hela vår planets liv.

Var stolt! - smickrare sa till dig -

Jord med en krönt panna,

Land av okrossbart stål

Att ta halva världen med ett svärd!

Dina stäpper är röda klädsel,

Och bergen nådde himlen

Och som haven, dina sjöar...

Tro inte, lyssna inte, var inte stolt!

Låt dina floder djupa vågor,

Som vågorna i det blå havet,

Och djupet av bergen av diamanter är fullt,

Och stäppernas fett är fullt av bröd,

Låt före din suveräna prakt

Folken böjer blygt sin blick,

Och sju hav med ett tyst plask

Du sjunger en lovordande kör,

Låt det bli ett blodigt åskväder

Dina peruns flög...

Med all denna kraft, denna härlighet,

Var inte stolt över allt detta damm!

Stora Rom var du,

Kung av de sju kullarna,

Järnstyrka och vild vilja

En dröm som går i uppfyllelse;

Och elden av damaskstål var outhärdlig

I händerna på Altai-vildarna,

Och alla begravda i högar av guld

Västerhavets drottning.

Och hur är det med Rom? och var är mongolerna?

Och gömmer sig i bröstet död stönar,

Smider kraftlös uppvigling,

Skakar över avgrunden, Albion.

Varje ande av stolthet är fruktlös,

Falskt guld, stål är bräckligt,

Men helgedomens klara värld är stark,

Stark är den bedjande handen!

Och nu, eftersom du är ödmjuk,

Vad finns i känslan av barnslig enkelhet,

I hjärtats tystnad är hemligt,

Du accepterade Skaparens ord, -

Han gav dig sitt kall

Han gav dig ett ljust arv:

Håll en skatt för världen

Höga uppoffringar och rena gärningar.

Bevara stammarnas heliga brödraskap,

Livgivande kärlekskärl

Och eldig trosrikedom,

Och sanning och blodlös dom.

Ditt är allt med vilket anden är helgad,

I vilken himlens röst hörs i hjärtat,

Vad är livet för de kommande dagarna,

Början av ära och mirakel ...

Åh, kom ihåg ditt höga öde,

Återuppväcka det förflutna i hjärtat,

OCH djupt gömd i den

Du frågar livets ande!

lyssna på honom, Och alla nationer

Omfamna din kärlek,

Berätta för dem om frihetens mysterium

Kasta trons utstrålning på dem:

Och du kommer att bli i härlighet du är underbar

Framför allt jordiska söner,

Som det här blåa himlens valv -

Transparent övre kåpa!

- Är det en ortodox högtid? Nyår? Är det möjligt att delta i det?

- Den här högtiden är naturligtvis inte ortodox, även om dess popularitet i vårt land förklaras av att den efter revolutionen ersatte den förbjudna julen. Men till skillnad från vissa andra icke-kristna högtider finns det inget dåligt eller skadligt i det, och det finns ingen anledning att vägra att delta i det.

Du kan inte bara förvandla nyårshelgen till en sprit och vild fest - men detta gäller lika mycket för alla evenemang. Dessutom fortsätter adventsfastan vid denna tidpunkt, så valet av rätter vid bordet bör vara lämpligt. Om du är värd för gäster är det inte svårt att laga en mager måltid. Om du själv går för att besöka icke-ortodoxa människor, med ett överflöd av godsaker, kan du nästan alltid välja lämpliga rätter för dig själv vid bordet.

Det finns ingen anledning att skämmas och skämmas över det faktum att du fastar: tvärtom, en öppen, vänlig konversation om detta ämne kommer att hjälpa andra att lära sig och förstå den ortodoxa livsstilen.

Är det nödvändigt att ge allmosor till alla som frågar? Och om de dricker och svär direkt i kyrkan?

- Allmosor - från ordet "barmhärtighet". Vi ska inte vägra hjälpa människor som behöver det, det är ett faktum. Men varför tror du

att lagöverträdare, parasiter och fyllerister har monopol på din hjälp? Varför inte visa hänsyn och omtanke om andra? Vi kan inte vara likgiltiga för våra grannar. Men i det beskrivna fallet, i förhållande till dem som är berusade, sysslolösa och svär, till dem som skapar ett hinder för människor på vägen till Guds tempel, liggande tvärs över vägen, ska man inte dela ut rubel, utan ringa polisen.

- Hur avgör man vem man ska ge allmosor till och vem inte?

– Det finns inget entydigt svar på den här frågan, eftersom den relaterar till vårt praktiska beteende. I praktiskt beteende är det faktiskt långt ifrån alltid möjligt att hämta färdiga recept och regler. Allt beror på den specifika situationen. Verkligen, vem kan du lita på? vem ska man låna ut? vem ska man vara vän med? vem ska man bjuda in? vems råd att följa? .. Svaren på dessa frågor beror på livserfarenhet och sunt förnuft, och ibland på mängden försök och misstag.

– Är det synd att sträva efter att tjäna bra pengar och ha allt det bästa?

– Ett väldigt farligt symptom ligger i ordet "Allt". Kan vi stanna i förvärvsförmåga, om vi behöver "med vänliga hälsningar"? Detta är en tydlig råttfälla som många av våra samtida faller i.

Man måste komma ihåg att det goda ofta ligger mellan det ondas två ytterligheter. Den kristna inställningen till materiellt välbefinnande ligger alltså mellan två poler: snålhet och snålhet, å ena sidan, och snålhet, likgiltighet för sin nästa, å andra sidan.

– Det händer att en bild av mina handlingar svävar framför mig, och jag förstår att jag har syndat. Och så går det lite tid, och jag glömmer allt ... Hur blir man av med det du inte längre minns?

– En svår fråga. "Och du kommer att känna sanningen, och sanningen kommer att göra dig fri"(Johannes 8:32) - säger Frälsaren, och det grekiska ordet" sanning "- ἀλήθεια (alithia) betyder ordagrant "glömska". I grund och botten består omvändelsens sakrament just i sökandet efter sanningen, i att klargöra den just för den ångerfulle själv: Herren känner trots allt till hela sanningen på ett eller annat sätt. Och om du ärligt och kompromisslöst söker sanningen om dina synder, misstag och vanföreställningar, då kommer Herren säkerligen att hjälpa dig att hitta den.

För att inte glömma synder är det vettigt att föra en dagbok, skriva in allt väsentligt där och kontrollera det oftare. Du kan till och med direkt ta med en sådan dagbok till bekännelse.

Men samtidigt ska dagboken inte vara för detaljerad. Var noga med att inte drunkna i detaljerna – och inte dränka prästen i dessa detaljer – annars missar du det viktigaste. Därför, när man förbereder sig för bekännelse, bör man ta en penna och betona de händelser som kräver uppmärksamhet mest av allt.

"Jag har inget förtroende för att jag kan besegra mig själv. Det är möjligt att i framtiden kommer de värsta aspekterna av min karaktär att avslöjas ...

"Det är sant - men det är ingen anledning att bli avskräckt. Ja, om vi kunde "lita på oss själva" eller "erövra oss själva", som moderna smarta människor säger, varför då Kristus? Att "bilda" hängt på väggen? Att lyssna på vackra ramsor och andas in lukten av rökelse?

En kristen går genom livet inte som en tupp i ett hönshus, som blåser ut bröstet (medan vattnet redan kokar i köket), utan som ett barn som håller sin fars hand. Han vet lite om den här vida världen omkring honom, men han är helt säker på att hans far inte kommer att lämna honom och att han själv inte kommer att lämna den här handen och hålla fast vid vilken han inte kommer att försvinna, eftersom hans far kommer att leda honom till målet . Lägg samtidigt märke till att han går på egen hand, med sina egna fötter: han kan snubbla, falla, fylla en bula i pannan, men han går ändå framåt, om och om igen greppar denna räddande hand.

– På jobbet skäller de inte på mig för att jobba och förnedrar mig på alla möjliga sätt. Ska jag acceptera denna sorg och försona mig?

– Inte en person för arbete, men arbete för en person. Om jobbet inte passar dig, leta efter ett annat: gudskelov, nu i vårt land är det inte så svårt. Men om du ser (på egen hand eller med hjälp av din biktfader) att "omfamna sorg" gör dig gott, håll ut. Huvudsaken här är en rimlig, nykter bedömning av situationen ur evangelisk synvinkel.

- Vad betyder det ... i dygd, försiktighet? (2 Petr. 1:3-7)

– Denna fråga besvaras av Rev. Anthony den store (Philokalia, vol. 1).

Fäderna kom en gång tillsammans till St. Anthony, för att undersöka vilken dygd som är den mest perfekta av alla och som skulle kunna skydda munken från fiendens alla nätverk. Var och en av dem sa vad som tycktes vara rätt för honom. Dessutom berömde vissa fasta och vaka, eftersom de effektiviserar tankar, gör sinnet subtilt och gör det lättare för en person att närma sig Gud; andra godkände fattigdom och förakt för jordiska ting mer, eftersom sinnet härigenom blir lugnare, renare och friare från världsliga bekymmer, och därför blir dess närmande till Gud bekvämare; några ville ge barmhärtighet företräde framför alla dygder, eftersom Herren kommer att säga till de barmhärtiga: "Kom, min Faders välsignade, ärva det rike som är berett för er från världens grundläggning" (Matt 25:34); andra sa annat.

Och St. Anthony sa: alla dygder som du nämnde är mycket frälsande och extremt nödvändiga för dem som söker Gud och som brinner av en stark önskan att närma sig honom. Men vi såg att många utmattade sina kroppar med överdriven polering, vakor, drog sig tillbaka i öknen, var också nitiska för arbete, älskade fattigdom, föraktade världsliga bekvämligheter, till den grad att de inte lämnade sig själva så mycket som de behövde för en dag, men allt som de ägde delade de ut till de fattiga, och det hände dock att de efter allt detta böjde sig för det onda och föll och, efter att ha förlorat frukten av alla dessa dygder, blev de värda att fördömas.

Anledningen till detta är inget annat än att de inte hade förnuftets och klokhetens dygder och kunde inte använda hennes bidrag. För det är just den dygden som lär och uppmuntrar en person att följa den raka vägen, inte avvika till vägskäl. Om vi ​​följer den kungliga vägen kommer vi aldrig att ryckas med av våra anklagare: varken från höger - till överdriven abstinens eller från vänster - till slarv, slarv och lättja. Resonemang är själens öga och dess lampa, som ögat är kroppens lampa: så om detta öga är ljust, så kommer hela kroppen (av våra gärningar) att bli ljus, men om detta öga är mörkt, så kommer hela kroppen att vara mörkt, som Herren har sagt i St. Evangelier (Matt 6:22-23). Genom att resonera analyserar en person sina önskningar, ord och handlingar och avviker från alla dem som distanserar honom från Gud. Genom att resonera frustrerar och förstör han alla fiendens intriger riktade mot honom, och särskiljer korrekt vad som är bra och vad som är dåligt.

– Jag tycker alltid att jag äter för mycket, och tycker generellt om att äta för mycket. Jag omvänder mig från dessa synder, men det finns aldrig en visshet om att jag inte syndar igen... Kanske borde jag helt och hållet ge upp välsmakande, mättande mat?

– Det borde finnas ett mått i allt: både i maten och i dess begränsning. Många, särskilt kvinnor, hänger sig på mat, på dess kvantitet och kvalitet, och sådana problem överskuggar både Herren och deras grannar för dem ... Det händer till och med att en neuropsykiatrisk sjukdom utvecklas - anorexi, matvägran. Hur undviker man detta, hur uppnår man rätt åtgärd? Mycket enkelt: med hjälp av en opartisk domare - vågar.

Enligt din längd och kroppsbyggnad, bestäm själv gränserna för normal vikt: inte ett nummer, utan ett gap med tillräcklig bredd, till exempel från 60 till 65 kg. Ta ett papper i en bur och markera din vikt en gång i veckan, inte oftare, så att en graf kommer ut.

Om vikten går över den övre acceptabla gränsen, begränsa dig då till högkalorimat - i söt, fet, etc. Ju högre den går, desto mer begränsa den tills den återgår till det normala. Om han gick ner, under den tillåtna normen, är det tvärtom nödvändigt att lägga till kaloririk näring. Och slutligen, det viktigaste: medan vikten ligger mellan de övre och nedre gränserna för normen, ät vad du gillar och hur mycket du gillar (naturligtvis i enlighet med de vanliga fastereglerna) och tack Herren!

"Jag har lidit av nervösa sjukdomar i fyra år nu. Dessa sjukdomar fördes vidare till mig från en psykiskt sjuk mamma. Min syster led också av schizofreni i tjugo år och begick självmord. förgiftad av piller. Jag har redan varit på mentalsjukhus tre gånger: jag ville dö, men jag blev "utpumpad * ... jag har en dotter, hon studerar på institutet och jag ligger med huvudvärk hela dagen i paniktillstånd. Har jag verkligen ingen chans att återhämta mig och är jag dömd?

- Rädsla, förtvivlan, förtvivlan - kanske dina farligaste fiender i den här situationen. Naturligtvis är helande möjligt, men på vilket sätt det kommer, hur snart – kan vi inte säga. Men vi kan med tillförsikt säga att ju närmare du håller dig till Kristus och hans heliga kyrka, desto snabbare och mer självsäkert kommer du att acceptera denna hans gåva. Hur kommer man närmare Kristus?

aktiv kärlek, eller, vilket är detsamma, ödmjukhet. Det betyder inte "sitt tyst" och gör ingenting - precis tvärtom. Ödmjuk betyder att underkasta din vilja (som är upprörd och sjuk) hans heliga vilja, viljan till kärlek och godhet, att med tålamod acceptera ditt nuvarande tillstånd, som en soldat accepterar en svår och ansvarsfull uppgift som fallit på hans lott.

Låt dig inte vilja flytta, inte vill göra något - så vad? Från och med idag gör du inte din egen vilja, utan Frälsarens vilja! Under inga omständigheter får du sitta sysslolös.

Visa detta brev för din dotter, låt henne hjälpa dig att hitta något att göra; även om det är gratis, men vilken god gärning som helst. Arbete i en ortodox kyrka är mycket användbart; om han inte är i närheten - i någon välgörenhetsorganisation. Kanske hjälper du din dotter på något sätt, det här är också väldigt bra. Men det viktigaste är att höra Frälsarens röst, som kallar dig: det var inte av en slump att du föddes till världen, Herren utgjutit sitt blod för dig, han älskar dig och väntar på ömsesidig kärlek. Och kärlek är en levande varelse, ta den just nu och du kommer att se: denna väg är mycket glad och ljus!

– Jag lyckades bli av med många passioner, men jag kan inte sluta anse mig själv som den bästa, som har lyckats med andligt arbete. Hur ska man hantera denna synd? Eller. du kanske behöver längre tid?

Din sista kommentar är helt korrekt. Vi kan skilja synder på "tidsskalan" - hur lång tid det tar att bli av med dem. Vissa synder förstörs av själva omvändelsen (till exempel vissa vidskepliga vanföreställningar), andra kräver en kamp som måste sluta i fullständig seger (dåliga vanor, beroende av ett eller annat slag), och med några för vi ett positionskrig för att sista andetag. Bland dem finns förstås stolthet.

Ja, en person kan mycket väl säga till sig själv: "Jag brukade röka, sedan slutade jag och röker inte längre." Men vem av oss kan säga med sitt fulla sinne: "Jag var stolt förut, men nu slutade jag, blev ödmjuk ..." Jag tror att allt är klart.

Gud hjälpe dig och oss alla i denna kamp!

– Hur kan jag sluta dricka om det inte finns tillräckligt med viljestyrka?

– Halva arbetet är redan gjort, du har redan insett (förstått, känt) att vår mänskliga viljestyrka inte räcker till. Så du behöver en yttre kraft!

Till exempel hamnade en man i ett träsk. Han försöker ta sig ut och drar upp håret med all kraft. Om han är stark kan han slita ut håret med roten, men han reser sig inte en millimeter. Men om den finner stöd, så är det en annan sak... Vi har detta stöd: Jesus Kristus. Och kopplingen (religionen) som förbinder oss med honom är till hundra procent pålitlig: ortodoxi.

Säg till Herren: ”Ja, jag kan inte hjälpa mig själv. Men Du kommer att hjälpa mig, och jag tar emot Din hjälp! Min vilja är inte bra - jag kan dras tillbaka till att dricka igen när som helst - men jag kommer inte att uppfylla min vilja. Istället kommer jag att uppfylla Din heliga vilja - jag kommer inte att dricka ett enda gram alkohol: vodka, vin, öl. Om de tar upp det - jag kommer inte att argumentera med någon, jag sätter ett glas på mina läppar, lägger det på bordet: du är trots allt bredvid mig, och du vill inte att jag ska dricka och dö . På mitt bröst är ditt kors nyckeln till mitt hjärta. Jag älskar dig och gör din vilja."

Och sedan, med just denna tanke, gå till en narkolog och be om medicinsk rådgivning och hjälp. När allt kommer omkring består en person av en själ och en kropp. Själen är viktigare, och den är underordnad Herren: det är därför du gav honom ett löfte av hela din själ att inte dricka. Men vi behöver också kroppsstöd, vilket medicinen ger oss. Det är stöd – men det är väldigt viktigt.

Så, med hjälp från Herren och från människor, bli helad och bli en annan person. Detta är verkligen det kristna livets prestation! Du är inte den första: allt kommer att ordna sig.

– Jag vet inte hur jag ska skilja genuin omsorg om min nästa från fåfänga, från tomma sysslor som är mycket skadliga för min mentala och fysiska hälsa.

– Det är inte svårt att göra det. Du behöver bara fråga dig själv: vem behöver mitt arbete? Är det någon som frågar mig om det? Behöver någon min hjälp? Väntar? Lidande? förväntar sig? Eller vice versa: behöver jag allt detta själv? Vill jag göra något, leda någon, göra något eller peka ut någon?

Det är möjligt att erbjuda människor hjälp och råd utan att vänta på deras förfrågan, men det måste ske med förnuft och takt. Det är en sak hur man gräver upp en trädgård, och en helt annan hur man försonar sig med sin fru... Och i vilket fall som helst ska man aldrig påtvinga sig själv, gå emot strömmen när vi får veta eller åtminstone antytt att våra tjänster är oönskad.

Det händer trots allt också att människorna omkring oss, även släkt och vänner, inte vet vart de ska ta vägen från vår vård, vilket övergår i påträngande förmynderskap. Vi vill såklart det bästa, det verkar för oss att vi bryr oss om andra, men i själva verket - om oss själva ... Och som ett resultat orsakar vi faktiskt enorm skada för oss själva och andra.

"Jag vet inte hur jag ska hjälpa min bror: han är helt döende. Tidigare tappade han allt i kasinot, men nu dricker han och vill inte sluta ... Var är vägen ut?

– Det ligger i det här ”vill inte” – hela problemet, och ett väldigt djupt sådant. En persons personliga vilja är autonom, det vill säga autokratisk: det är en sak "jag vill, men jag kan inte, det fungerar inte" - sedan ges hjälp till en person (från Herren och från andra), och en helt annan - "Jag vill inte" ... Vad ska man göra? .. Hur man hjälper grannen så att han efterlyst? Detta är verkligen omöjligt för människor ... Men det är fullt möjligt, och det är ganska effektivt, att öka deras ansträngningar att uppnå godhet. Med andra ord: för att din nästa ska sträva efter det goda, sträva själv efter det goda. Det fungerar!

Ta i praktiken hand om dig själv, ditt beteende och samtal (särskilt i kontakt med honom), så att det inte finns ett korn av ilska, bitterhet, anklagelser, påståenden i dig ... Så att du ser på dig själv genom hans ögon, lyssna på dig själv genom hans öron och, förutom bra , svarade inte honom. Du måste göra allt så att kommunikationen med dig blir nykter för honom.

Jag är inte orolig för hans framtid, utan för nuet. Beroende, som det talas så mycket (och med rätta) om överallt - alkohol, droger, spel, pornografi - ur ortodox synvinkel, är till och med mer destruktivt än ur medicinsk synvinkel. Beroende är förlusten av frihet, och frihet är grunden för personligheten. Beroende är alltså inte så mycket ett hot mot framtida välbefinnande som en snabb död för individen här och nu.

Psykologer märker faktiskt att en person vanligtvis inte blir av med missbruk, utan byter från ett beroende till ett annat: han byter till exempel från spel till att dricka. Detta är sant. Men i detta avseende är den kristna synen mycket mer optimistisk än den medicinska: om jag ändrar mitt beroende av Kristus - personligen av honom - så är jag en vinnare.

Så utgången är Kristus.

Slut på inledande segment.

Hieromanakh MAKARY (Markish) föddes 1954, tog examen från Moscow Institute of Transport Engineers. Från 1985 till 2000 arbetade han som programmerare i USA. Tog examen från Holy Trinity Theological Seminary i Jordanville, New York. 2002, när han återvände till Ryssland, tonsurerades han och 2003 vigdes han till präst. Fader Macarius deltar i olika forum, rundabordssamtal, onlineseminarier och konferenser för att hjälpa människor att hitta svar på viktiga frågor. Han undervisar för närvarande vid Ivano-Voznesensk Theological Seminary. Han arbetar i styrelsen för två offentliga grupper: Kommittén för skydd av familjen, barndomen och moralen "Vaggan" och Kristna förbundet för ungdom och familj. Favoritgenre inom journalistik Fr. Macarius - ett öppet samtal.

Hieromonk MACary (Markish): intervju

Hieromonk MACARIUS (Markish): OM FADERN

Bland memoarerna om Simon Markish intar en speciell plats memoarerna från hans son Mark, numera Hieromonk Macarius, med vars vänliga tillstånd vi publicerar denna intervju, samt texten "Samtal med far".

Jag kände din far för många år sedan. Jag arbetade på ett förlag och han översatte Plutarchus. Han översatte både från engelska och tyska ... Då var han ännu inte Shimon, utan Simon.
– Det är samma namn. Simon på ryska, Shimon på hebreiska. Förresten, på ungerska uttalas bokstaven S som Ш, och på ungerska låter hans namn likadant. Men jag kallade honom bara vid hans ryska namn.

- Det hade han inget emot?
- Självklart inte. Jag var inte heller alltid Macarius, och han tilltalade mig på det gamla sättet. Åtminstone i bokstäver.

- Och personligen?
– Jag såg honom för sista gången våren 2000, i Genève, redan innan jag återvände till Ryssland och fick ett nytt namn.

- Vad hette du innan du blev munk?
- Mark.

- Mark Markish?
- Exakt.

– Det ansågs vara en välljudande kombination?
- Inte så mycket. Jag fick veta att de ville kalla min far Mark, och hans far, min farfar, sa: "Om du gillar Mark Markish ..." Sedan kallade de honom Simon, och jag fick Mark.

- Är det ett judiskt namn?
- Inte alls. Men konstigt nog är jag fortfarande skyldig min farfar mitt namn: när jag föddes var han redan arresterad och jag fick namnet efter honom.

"Han hette Pepper, eller hur?"
– Peppar låter inte så bra på ryska, och hemma hette det inte så. Enligt sakernas logik borde han ha hetat Fares – som vi kallar Rivka och Moishe Rebekah och Moses – men logiken är ingen assistent här, och hans familj kallade honom i efternamn, Markish eller Markush.

– Så, familjekulturen var rysktalande?
- Ja. Och jag började själv undervisa i jiddisch som vuxen, främst för att läsa farfars dikter.

- Rysktalande eller ryska?
– Svår fråga: Jag är rädd för att svara entydigt. Ändå var jag liten och min pappa bodde separat. Men jag minns en märklig osäkerhet med vilken vuxna diskuterade judiska ämnen: de pratade också om Chrusjtjov, Kennedy, revolutionen och Bigfoot. Inte konstigt att detta i barnens sinnen förvandlades till fullständig okunnighet. När min vän vid namn Zhitnik, en ung man av rent slaviskt ursprung, ungefär åtta år gammal, började klasskamrater retas med en olämplig sång: "Jude, jude, springer längs repet", och jag gick omedelbart med i generalkören. Jag minns hans blick, full av fullständigt vuxen häpnad - vars, säger de, kon bultade - men för mitt liv kunde jag inte förstå vad problemet var!

– Tja, hur är det med det positiva innehållet i judendomen?
– Här är en annan historia berättad av en granne på landet. Unga Marina föll i misstanke i fallet med en burk sylt; När hon förhördes med partiskhet förnekade hon kategoriskt sin skuld.
- Ljuger du inte, Marinochka? ropade den oroliga fadern.
- Vad är du, pappa, - svarade den tilltalade, - vi är judar.
- Ja, vad då?
– Judar ljuger aldrig.
Långt senare upptäckte jag samma kriterium på judiskhet i aposteln Natanaels historia: den unga Marina visste dock inte hur hon skulle läsa och skriva, för att inte tala om evangeliet. Men från hur vuxna klickade med tungan, skakade på huvudet och kliade sig i detta avseende fick jag ett tydligt intryck av någon form av klyfta mellan teori och praktik.

– Och när blev du fulare?
– När jag blev äldre åkte min far utomlands, först till Ungern, sedan till Schweiz, och en korrespondens började, som pågick nästan utan avbrott i ett tredjedels sekel.

- Men ni såg varandra?
– Ja, men mer sällan än vad det borde vara.

- Pratade du i telefon?
- Nästan aldrig.

- Varför? När allt kommer omkring är en livekonversation bättre än ett papper i ett kuvert.
- Jag håller inte med dig. En livekonversation förpliktar dig inte till någonting. Klockan ringer: ”Åh, det är du, hej, hur mår du? - Bra, och din? - Inte dåligt. Hur är vädret där? - Det är kallt. Och du? ... "- och du kan sätta stopp för det. Samtidigt kräver korrespondens ansträngning, kräver arbete. Du måste lägga andra affärer åt sidan, slå dig ner vid bordet, läsa brevet noggrant, tänka och skriva ett svar - vänligt, vänligt, seriöst, tydligt, korrekt, ärligt - och i rätt tid. Far använde inte e-post, men även för vanlig post var jag tacksam mot Herren att det finns ett så enkelt och säkert sätt att uppfylla det femte budet.

- Var din far troende?
- Nej.

– Försvårade det kontakten mellan er?
- Kanske inte - just för att vi, som kände varandras "positioner" perfekt, inte gömde något och inte höll tyst om någonting. Men far använde, som av artighet, ibland fraser som "Jag vill inte förolämpa dig ..." eller "Jag hoppas att mina ord inte skadar dig ..." - men i samband med vår korrespondens , detta var helt onödigt.

– Om dina "ståndpunkter" skiljde sig radikalt, försökte du förmodligen på något sätt sammanföra dem?
- Nej. Varför ta ett exempel från marknaden och politiken? Vi berättade för varandra om vad vi visste, frågade om det vi inte visste, delade med oss ​​av våra intryck och omdömen om händelserna i nuet och det förflutna. Syftet med kommunikation är att höra och förstå din nästa, att förmedla något viktigt till hans hjärta.
Våra brev täckte många olika ämnen, löst relaterade eller inte alls relaterade till varandra. De utgjorde inte en enda kontinuerlig logisk kedja längs vilken man kunde spåra någon "lösning av frågan" eller "inställning till en kompromiss". På sitt sätt var det också ett livligt samtal, och enligt mig mycket livligare än telefonflift och suck; lever främst för att han är seriös, ansvarsfull och nykter.

Och här är vad som är fantastiskt. Det visar sig att en sådan konversation i brev är en ganska sällsynthet i vår tid, även om det verkar som att detta är det mest naturliga för nära och kära. Dessutom utan skicklighet skrift, ibland tappar människor sin klarhet i tankarna, och det är extremt svårt att svara på dem på grund av detta. Till exempel: "Jag är uppfostrad på ett sådant sätt", skriver en släkting till mig, "att det inte finns någon Gud, och alla dessa är mormors berättelser. Men om du har andra åsikter, glöm inte mig i dina böner.

- Har du pratat med din far - i brev - om Ryssland?
– Sällan och fragmentariskt, tyvärr. Han var inte intresserad av detta ämne, och han ville inte åka till Ryssland. Jag protesterade mot honom och kallade honom på besök, men han insisterade på egen hand. Nu är det oåterkalleligt.
Han var väldigt intresserad, till och med orolig om jag skulle bli präst. Det är möjligt att detta skulle bryta några fruktansvärda barriärer i hans själ, att han sedan skulle komma. Jag frågade honom många gånger varför han inte ville åka till Ryssland och han svarade mig aldrig riktigt. När han inte kunde hålla sig, svarade han (förresten, i telefonen): "Hur kan du inte förstå, jag lovade!" - "Till vem??" frågade jag helt förvirrad. - "Till mig själv!" - och på denna fråga avslutades.
Hur som helst dog han förmodligen samtidigt som prosten sa till mig att han skulle be biskopen om min vigning.

- Hur är det med judarna?
– Det judiska temat var, tror jag, det främsta för oss båda under många år.

Jag känner till din fars intresse för det judiska förflutna och nutid. Men du, som du själv sa, växte upp utanför judarna, och de ytterligare händelserna i ditt liv tog dig ännu längre, eller hur?
- Delvis. Men om du går åt samma håll, säg österut, längre och längre, var hamnar du? Så, inte minst under inflytande av vår korrespondens, återvände jag till början av rutten.

- Hur hände det?
– Till exempel på Internet fick jag ofta svara på frågor om mitt påstådda "judiska självhat" (judiskt självhat), och jag vände mig till min far för att få ett förtydligande. Det var viktigt för mig att inte bara förstå fakta, utan också veta hans egen åsikt. Och känslan av mig själv som en jude som delar nationens öde och är ansvarig för det, utvecklade jag precis i processen av detta långa samtal - även om jag fortfarande inte kan föreställa mig vad för slags "judiskt självhat" är och om det finns en plats för ett sådant fenomen förutom att rädda omvändelse som är inneboende i alla nationer.

– Pratade du också om omvändelse?
- Självklart. Den senaste tiden kanske samtalet på något sätt kretsat kring samma axel – omvändelse.

- På grund av vad skulle det vara?
– Förmodligen på grund av ålder. Och därför på grund av det bagage som vi båda - både han och jag - kom till denna ålder med.

– Men omvändelse är tydligen av intresse för dig personligen på bekostnad av din egen religiösa övertygelse?
- Inget sådant här. Omvändelse lever i varje frisk själ, samhälle, nation; att se och inse att det är en livsfråga. Och vice versa: ett symptom på de sjukdomar som är karaktäristiska för vår tid har blivit förlusten av omvändelse - och ibland dess påtvingade likvidation. Som bekräftelse kommer jag att citera från vår korrespondens – ett utdrag ur David Klinghoffers artikel "Antisemitism without antisemites" (First Things, april 1998, s. 10-15):
”... Offrets kult löser två problem för vårt dåliga samvete. Den första är att övertyga oss, precis som alla andra offer, att oavsett hur onda vi gör så är vi faktiskt änglar. Istället för alla våra svagheter, misstag och överträdelser har vi i våra händer garantin för moralisk perfektion. Detta är en stor lättnad.

Och den andra uppgiften, som knappast kan tillämpas på andra "förtryckta grupper", är denna: att bestämt intrycka på oss att fientlighet från de omgivande folkens sida inte har och inte kan ha någon grund. Vi förtjänade det helt enkelt inte...

Om Gud själv - den sanne Guden - utsatte oss för "psykoanalys" skulle han, tror jag, säga oss detta: det finns ingen antisemitism, åtminstone i den form som vi föreställer oss. För oss amerikanska judar är livet gynnsammare än någonsin. Vi har inget att klaga på.
Men generellt sett kan allt hända. Så titta."

- Vilket formidabelt slut... Vad kan hända?
– Det finns djupa paralleller och oupplösliga kopplingar mellan hela mänsklighetens liv, hela nationen och varje själ för sig. Vem vet vad som kan hända i historien, i samhället, i politiken? Jag vet bara vad som verkligen hände i vårt liv, min fars och mitt, vilket oundvikligen händer på vilken livsväg som helst: det avbryts. Samtalet stoppades mitt i meningen; hjärtat slutade slå. Efter att redan ha fått beskedet om min fars död, väntade jag länge på ett brev från honom: jag trodde att han kanske hade lyckats svara på mitt sista brev, som låg på hans bord. Men han klarade sig inte.

- Är samtalet över?
– Samtalet är över, och det femte budordet förblir i kraft. "Glöm mig inte i dina böner" låter desto kraftfullare, desto mindre logik i samband med förfrågan.

– Serverar du en minnesstund för pappan?
- Detta är omöjligt. Det är meningslöst, som att ringa ett telefonsamtal med en trasig tråd.

- Vad händer då?
- Psaltare. Bara en psaltare. Sefer Tegilim.
"... Belöna din tjänare,
Må jag leva och hålla dina ord.
Jag är en främling på jorden:
dölj inte dina bud för mig...
Försvaga min själ från förtvivlan:
Befästa mig i dina ord
Lämna orättfärdighetens väg borta från mig
och förbarma dig över mig genom din lag.
Sanningens väg är god
och ditt öde är inte glömt ... "
I fyrtio dagar läste han, enligt sedvänja, begravningspsaltaren. Nu läser jag en gång i veckan, på lördagskvällen.

Hieromonk MACary (Markish): citat

Hieromonk MACary (Markish) (född 1954)- missionär, publicist, lärare vid Ivano-Voznesensk Theological Seminary: | | | .

***
Äktenskap är död och en ny födelse. Döden av två oberoende "jag" och födelsen av en ny varelse - "vi".

***
Äktenskapet dör inte plötsligt; om vi är oroliga för patientens hälsa bör behandlingen börja lite tidigare än dagen för begravningen ...

***
Kärlek är en bedrift av fri vilja.

***
Livet är inte begränsat till ord och formler. Livet är alltid rikare och starkare än information om livet. Kunskap om livet kan hämtas från böcker, men denna kunskap bär frukt endast i kontakt med livet självt.

***
Djup sanning är inte tillräckligt för att veta: den måste lidas.

***
Jakten på kärlek - vare sig vi vill det eller inte, vare sig vi lyfter blicken mot himlen eller rycker till i förakt, om vi väntar på den, om vi kommer ihåg den, om vi vet det eller inte - bär på något väldigt, väldigt viktigt för oss alla: mycket bra eller mycket ond, livsviktig eller dödlig. Allt beror på om vi hittar Äkta kärlek eller ta för det något imaginärt, falskt eller kallat så av misstag.

Hieromonk MACRY (Markish): artiklar

Hieromonk MACary (Markish) (född 1954)- missionär, publicist, lärare vid Ivano-Voznesensk Theological Seminary: | | | .

VAD HAR I NAMNET?... OM MONASSY, MED KÄRLEK

I takt med att fler kloster, skisser och bondgårdar tillkommer i Rus, kommer det också fler kritiska röster om klosterväsendet och klosterlivet. Vi kritiseras av folk som är okunniga, och helt enkelt fientliga, men vi kritiseras också av de mest erfarna kyrkliga myndigheterna, och vi själva kritiserar oss själva mer än andra. Kvinnors klosterväsende drabbas särskilt hårt: vissa pastorer "välsignar" inte alls flickor och kvinnor för att söka klostervägen, gå med i klostergemenskaper... Vad ska vi svara på kritiken?

Den som har varit i Kaukasus, i Karachay-Cherkessia, har en outplånlig bild i sin själ: över bergslandskapets frodiga generositet av färger och former - över alla åsar, toppar, glaciärer, pass, vall och moräner, över raviner, floder och sjöar, skogar av alla arter och stenar av alla raser, ovanför jorden och vattnet, som över hela världen, - glänsande snövita sluttningar går in i det blå. Det här är Elbrus.

Men för dem som på allvar ser på livet är Elbrus hisnande skönhet inte förvånande. De förstår att det gigantiska berget skapades av Herren för dig och mig - inte bara för att påminna oss om den allmänna riktningen för vår jordiska väg, utan också för att synligt, tydligt övertyga oss om att vårt mål kan uppnås. Att klättra till himlen - med fötter, med en ryggsäck och en isyxa, eller åtminstone med våra ögon - fungerar som en bild av vår verkliga uppstigning till himlen.

På avstånd ses Elbrus som en enda monolit, men på nära håll märks att berget har två toppar. Båda leder till himlen, men den ena är högre och den andra är lägre. Det är omöjligt att klättra båda samtidigt: någon gång måste du göra ett val - vart du ska gå. Om du trampar på i tvivel och obeslutsamhet kommer du varken dit eller hit, och du kommer att förbli under.

Underbara är dina gärningar, Herre! Är det möjligt att visa oss våra jordiska öden med större klarhet?... Till en början rör vi oss alla uppåt tillsammans och övervinner vår egen svaghet och syndernas motstånd, men det kommer ett ögonblick då våra vägar skiljer sig åt. Någon är på väg till den östliga toppen, någon - till den västerländska: någon väljer äktenskap och familj, någon väljer celibat och klosterväsende. För vissa är detta avgörande val uppenbart från ung ålder på grund av deras fysiska och känslomässiga läggning, medan det för andra blir resultatet av många år av smärtsamt sökande.

Frågan uppstår genast: finns det inte en tredje väg? Är det inte möjligt att vara ortodox och flytta mot himlen utan att gifta sig eller gå in i ett kloster?

Burk. Vi ser många människor omkring oss som inte har en familj (eller som har förlorat den), och som inte har anslutit sig till de klostergemenskaper som ger oss exempel på sann ortodoxi – och Gud välsigne dem! Ändå förblir vår analogi giltig: trots allt visar den oss exakt ödet i ortodox mening, det vill säga planen, idén om ett normalt mänskligt liv. Jo, livet utanför äktenskapet och utanför klosterväsendet visar sig vara en eller annan avvikelse från normen, från standarden.

Det här handlar inte om en "defekt" eller "underlägsenhet", utan om speciell, ogynnsamma förhållanden liv till följd av familjens död (skilsmässa, tidig änkaskap) eller sjukdom, skada. Herren hjälper sådana människor att hitta en "icke-standard" lösning för sina livssituation, men det betyder inte att alla andra kan följa liknande exempel.

Livet utanför äktenskapet och utanför klosterväsendet är till sin natur ohållbart. En person upplever ständigt tvivel och förvirring: finns det en chans för honom att skapa en familj i sin nästa bekantskap? Leder inte en annan världslig vändning honom till monastik? Som ett resultat, enligt Skriftens ord, är han "ostadig i sina vägar". Någon tänkte till exempel på ett affärsföretag - och stannade i obeslutsamhet: varför behöver jag materiellt välbefinnande om jag är en munk? Eller en flicka åtog sig att hjälpa ett kloster eller en församling, men undviker kyrkolivet: jag ska snart gifta mig, jag orkar inte ...

Stabilitet genereras av trohet (och trohet, märk väl, är identisk med tro, både språkligt och i huvudsak). Både äktenskap och klosterlöften är först och främst ett trohetslöfte. Vi åtar oss att vara trogna antingen mot en make eller mot en klostergemenskap, men själva skyldigheten är inte given till människor, utan till Herren. Kristus är personligen närvarande vid firandet av äktenskapets sakrament eller tonsur (vilket inte utan anledning också kallas för kyrkliga sakrament) som en garant för den nya föreningens okränkbarhet. Med Honom börjar vi uppstigningen till toppen, en av de två.

"Hur skiljer sig ditt systerskap från ett kloster?" - frågade en gång om. Sergius (Rybko). "Namn", svarade han. ”Nej, nej, jag skojar såklart!.. Vi gör inga tonsurer – det är nog den största skillnaden. Annars är vårt liv ganska kloster...” Det visar sig dock att detta inte är helt och hållet ett skämt: trots allt ges namnet på klostret till samhället vars medlemmar är tonsurerade munkar... Det är karakteristiskt att en annan framstående författare, som signerar sina verk med initialen "Hegumen N." , talar också om den grundläggande skillnaden mellan ett kloster och ett "ortodoxt vandrarhem för ogifta människor."

Man måste vara tydlig med denna verkligt huvudskillnad: trots allt är det yttre "ganska klosterlivet", generellt sett, lämpligt för ett mycket brett utbud av levnadsförhållanden, inklusive - med en uppenbar korrigering - familjeliv. Och av goda skäl. Kristus, hans evangelium, hans bud och hans frälsning förblir desamma både i klostret och i familjen.

En dag fick vårt Svyato-Vvedensky-kloster i Ivanovo besök av en viss viktig dam i någon rent ekonomisk fråga. Portvakten eskorterade henne genom territoriet och introducerade henne kort för den klosterliga livsstilen. "Ja..." drog hon meningsfullt och visade sin djupa förståelse för ämnet, "Du har ett kloster här, du kan inte synda..." "Men vad, är det möjligt med dig?" svarade portvakten. Det var förvirring.

Du kan inte synda någonstans, vem som helst, någonsin. Detta är väldigt lätt att säga och väldigt svårt att göra. Om du har glömt hur svårt det är, titta på ditt bröstkors (eller kloster- eller prästerliga) kors: Gud, universums Skapare och Domare, accepterade en skamlig död från oss - hans varelser - för detta. Befrielse från synd är svårt, lång tid vilket vi gör under hans ledning; det är vad som kallas livet.

Riktning livsväg samma för alla, men klostervägarna är upplagda på olika sätt: någonstans lättare, någonstans rakare, någonstans kortare... förseningar. Det sägs mycket bittra och sorgliga saker i vår tid om kloster, men säg mig, är det färre klagomål på den moderna familjen? Vad tycker du är i bättre form idag - klosterväsende eller äktenskap? Låt oss inte göra upp, men kom ihåg att kvaliteten på vårt liv bestäms av i vilken utsträckning vi följer Kristus - oavsett om det är i familjen, i klostret, det spelar ingen roll.

Du kanske tror att kritiker av klosterväsendet medvetet överdriver när de till exempel talar om att "hazing"? Som referens, låt oss citera rapporten om klosterlivet vid det sista biskopsrådet (oktober 2004):

”Jag skulle vilja uppmärksamma relationen mellan de äldre och de yngre, och särskilt i kvinnoklostren. Ofta är dessa relationer inte av kristen enhet och kärlek, utan av oenighet enligt principen - vem befaller vem. Detta leder till en avsiktlig förnedring av de yngre, till att de utsätts för hårt fysiskt arbete, som inte på något sätt överensstämmer med vare sig ålder eller kroppslig styrka. Sådana relationer påminner om den ökända arméns "hazing" och måste verkligen orsaka omedelbar ingripande ... "

Intervention krävs faktiskt överallt: att resonera med orimliga, oförbätterliga småtyranner för att peka på dörren, att upprätta en regim av bön, arbete och vila, att balansera oberoende, lydnad och ansvar, att flytta utgångspunkten från prästgården till kyrkan, från köket till biblioteket, och framför allt för att eliminera klyftan mellan ord och handling – med andra ord att förstöra det tunga, klibbiga och vidriga arvet av lögner och hyckleri. Allt detta är förvisso nödvändigt, men tyvärr inte tillräckligt. Det räcker inte med att "ortodoxa samfundet för ogifta" blir ett heligt kloster.

Munktoppen är högre och stigen är brantare. Det skulle förstås vara trevligt att ordna idealiska levnadsvillkor – men det finns lite hopp om detta. Och vi behöver följa Kristus här och nu. Upprepa temat Fr. Ambrose (Yurasova) - som Fr. Sergius (Rybko), han leder kvinnosamfundet, - Herren kommer sannolikt inte att be oss om översaltad soppa, ett missat utrop, en oläst akatist eller en sardin som äts på onsdagen. Men Han kommer strängt att be om arrogans och likgiltighet för sin nästa, för ondska i tungan och i hjärtat.

För att bli av med vårt "bagage" måste vi utstå allt det dåliga och värdelösa som händer runt omkring oss, inte utan vårt eget fel ... Det finns inget särskilt överraskande i detta: att följa Kristus kan vi dra nytta av det. från allt ont - och vice versa, vänder vi allt gott till vår egen nackdel om vi följer Satan.

Vi älskar det - du kan inte komma ifrån det! - att vara älskad. Vi tenderar att mäta hela vårt liv med denna måttstock. Men evangeliemåttet är annorlunda. Gud blev inte en man att älska. Han kom till vår värld för att älska oss, för att dö för oss och för att ge oss uppståndelsen. Och om vi följer hans väg måste vi oundvikligen bli lika honom även i detta.

Så även om de yttre förhållandena för klostret är viktiga, är de sekundära. Sekundärt, eftersom de inte tjänar ett självförsörjande syfte, och vi måste vara redo för alla förhållanden. Och de är viktiga i den mån de påverkar vårt inre sinne, våra framsteg längs vägen till himlen.

Det är intressant att för flera decennier sedan, på andra sidan jorden, skrev en uppmärksam och känslig ortodox författare om samma sak med bokstavligen samma ord: ”I grund och botten är ortodox monasticism främmande för något sådant som tröst. En munks uppgift är inte att unna sig själv, att offra sig själv, både själ och kropp, för något högres skull; men detta är i grunden motsatsen till modernitetens huvudprincip, som härrör från fantasin om ett lätt liv på jorden ... Det är möjligt att anta alla yttre tecken på den renaste och mest sublima klosterväsendet ... - och göra detta med en känsla av inre frid och harmoni - och för allt detta, gå inte ett enda steg framåt. Det är möjligt att gömma alla dina oläkta passioner bakom fasaden av formella regler, utan att ha äkta kärlek till Kristus och till din nästa. Detta är kanske den mest lömska frestelsen för en modern munk, till följd av hela vår generations kalla hjärta och sinne” (Hieromonk Seraphim (Rose). Förord ​​till ”Fädernas liv” av St. Gregory of Tours).

Det råder ingen tvekan om att den manliga naturen skiljer sig från den kvinnliga naturen, att det finns en viss inre skillnad mellan könen, helt i överensstämmelse med Skriften. Men är det möjligt att se en viss underlägsenhet hos en kvinna? Naturligtvis nej. Vart och ett av de två könen har sina egna speciella gåvor, och Herren förmedlar dem till det kvinnliga, inte i mindre, men förmodligen i större utsträckning än till det manliga: förutom livserfarenhet och antropologiska data, bevisas detta av vår vördnad av de allra heligaste Theotokos. Man får hoppas att Hon kommer att hjälpa till att bita tungan på den kvinnliga naturens belackare.

Varför är fler män kända bland helgonen? Av den enkla anledningen att deras liv är mer synliga, mer märkbara: kungar, prinsar, krigare, helgon, presbyter, vetenskapsmän, missionärer ... En kvinna tillbringar sin jordiska bedrift i skuggan, oavsett om familjehem eller klostercell. Jag är övertygad om att heliga kvinnor och jungfrur är mycket vanligare än män, om man tar hänsyn till de oförhärligade helgonen, vars namn är Herren vet.

"Det är känt att kvinnor inte kommer bra överens med varandra", hävdar kritiker av kvinnlig klosterväsende, och helt förgäves. Av livets erfarenhet, både i världen och i klostret, vet jag motsatsen. Och våra nunnor och noviser, som inte kan spillas med vatten hela dagen, tjänar mig, prästen, med tyst förebråelse. Och om någon letar efter mer objektiva uppgifter om måttet på godhet i det manliga och kvinnliga hjärtat, låt honom bekanta sig med brottsstatistiken och befolkningen i kriminalvårdsinstitutioner.

Den som mycket ges, kommer att krävas mycket. Mycket begärs av en kvinna i livet i allmänhet, och särskilt i klosterlivet. Den kvinnliga själen, öm, lättpåverkad och sårbar, lider mer av den ondska som spills ut i världen. Hon står längre från Herrens heliga altare, och ekonomiska och administrativa försummelser orsakar henne mer skada och smärta. Är det konstigt att kvinnors retreater upplever särskilt akuta växtvärk?...

Men misströsta inte. När allt kommer omkring får en kvinna - främst i jämförelse med en man - den gåvan, utan vilken det är omöjligt att bestiga varken den ena eller andra toppen av den himmelska Elbrus. Denna gåva är kärlek. De som glömmer det, eller försöker klara sig utan det, eller till och med helt enkelt inte uppskattar denna gåva, faller undantagslöst ner, "och de föll med buller." Gud ge att de inte bär med sig alla dem som blev frestade och vilseledda av dem.

Som en bekräftelse på detta finns ytterligare ett citat från den nämnda rapporten om klosterlivet, som sammanfattar vårt samtal: ”Om lydnad är påtvingad kan detta inte överensstämma med kloster- och kyrktraditionen. Du kan inte dra dig in i Himmelriket med våld. Det är inte genom disciplin eller ens genom iakttagande av stadgan som klosterbroderskapet byggs upp, utan endast genom kärlek...”

Guds bröd

”Under blockaden bodde vi i Leningrad. Jag var fortfarande liten då, men jag minns att det förutom bombningarna och den isande kylan var en stark hunger, för jag ville alltid äta.
Min mormor strök medlidande över mitt huvud och sa hela tiden: "Du, älskling, om det är svårt, be till Gud, så kommer han att ge dig allt du behöver. Huvudsaken är att tro och be." Och jag började be om bröd. Jag föreställde mig honom fluffig, vit, med en brunaktigt gyllene skorpa. Jag kände till och med hans söta doft. Efter att ha bett sprang jag till köket för att se om den önskade limpan hade dykt upp. Det fanns inget bröd. Jag brast nästan ut i gråt, men så kom jag ihåg hur min mormor sa att man ska be innerligt, med tårar.
Jag började be igen, föll ner till marken och tiggde så mycket, så mycket att den gode Gud skulle sända oss åtminstone lite bröd, men att det skulle räcka till alla.
Vad som sedan hände kommer jag att minnas för resten av mitt liv: dörren öppnades och en gammal man kom in med ett stort bröd i händerna. Han log kärleksfullt och gav mig brödet och jag tog det för givet. Jag bad trots allt så länge, så farfar kom med bröd till mig. Står på tå
Jag la limpan på bänkskivan och såg mig omkring. Den snälla farfar har försvunnit!.. Vad är det? Var bara - och plötsligt nej. Medan jag tänkte på den främmande gubben kom mamma hem från jobbet. Mamma var då bara tjugoåtta år gammal, men hon uppfostrade oss väldigt strikt. När min mamma såg brödet frågade jag var jag fick tag i det.
"Gud gav," svarade jag, inte generad.
- Hur - gav Gud? Mamma blev förvånad.
"Han kom med den själv", svarar jag.
- Och vad är han, Gud? frågar mamma.
"Gammal och tillgiven", beskriver jag.
"Han kanske ser ut som en av våra vänner?" Vem kan ta med bröd vid en så svår tid, när allt kan bytas ut mot denna limpa? ..
Flera år har gått. Jag växte upp.
Precis som alla andra var hon medlem i oktober- och pionjärorganisationerna. Sedan, efter examen från institutet, började hon arbeta som lärare, och därför kunde hon inte gå till templet i sin stad. Men en dag när jag kom hem gick jag till kyrkan. Jag kom närmare altaret och då såg jag bilden av den helige Nikolaus den behaglige. Jag kände genast igen honom: det var samme gubbe som tog med sig en limpa till blockaden. Från de böljande minnena av ett mirakel som hände för många år sedan, rann tårarna ur mina ögon.
"Nikolai Ugodnik," viskade jag med darrande läppar, "det var du." Förlåt mig att jag bad så lite till dig att jag fortfarande inte har tackat dig. Men nu lämnar jag dig inte.
Sedan dess, tack och lov, har jag inte glömt den snabba hjälparen Nicholas the Wonderworker: Jag tänder ljus för honom, jag beställer böner. För den där blockadlimpan kostar mer än alla efterkrigsrätter. Och om du behöver be någon om hälsa, eller någon form av olycka har inträffat, eller jag förlorar något, vänder jag mig alltid: "Nikolai Ugodnik, käre far, hjälp mig!" Och hjälp kommer.

Vittnesbörd om ett mirakel

Lev Vladimirovich träffade oss med Fr. Vasily vid tröskeln. Han var, trots sommartiden, i varm jacka och filtstövlar: hans ben lyder inte bra efter en stroke. Han ledde oss till sitt lilla rum förbi vänliga familjemedlemmar.
Överallt på väggarna hängde oljemålningar föreställande ortodoxa kyrkor. I hörnet på bordet står en gammal ikon av Guds moder, och bredvid den ett färdigställt porträtt.
O. Nicholas från Zalit Island. "Det här är bara en undermålning," förklarade Lev Vladimirovich och märkte min blick fäst på båren med duk. "Sätt dig ner, var gäster", bjöd ägaren in och började visa album med fotografier. "Jag har hållit på med fotografering i flera år och samlat synpunkter på kyrkor i St.
och i hela Leningrad-regionen. Jag fotograferar oftast på helgdagar, när det är fler präster och folk.
Jag älskar att filma processioner. Jag gör det för mig själv, och när jag dör kommer det att finnas kvar för mina barn och barnbarn. Och de här kyrkorna som hänger på väggen, det har jag skrivit själv.
Men nyligen gillade jag inte allt det här."
Lev Vladimirovichs konversation är svår, han talar med ett smärtsamt stammande, och varje ord ges till honom med svårighet. Men vi lyssnade tålmodigt, rädda att missa ens ett ord – det är inte ofta som man ser en man uppstå från de döda och hör hans autentiska vittnesbörd om ett Guds mirakel. Och nu förmedlar jag bokstavligen till dig dialogen mellan en levande person med Gud.

- Jag är den tredje och yngsta sonen till den berömda konstnären Vladimir Ovchinnikov, - så han började sin historia. — Min storebror är också konstnär, och min pappa ville att jag skulle följa i hans fotspår. Han sa till mig: "Du, Levka, sätt dig ner, måla stilleben och bli konstnär, om sex månader kommer du att avsluta akademin utan diplom."
Men jag hade gata, vin och tjejer i huvudet. Jag drack, rökte, otukt. Så livet brann ut, och fram till fyrtio års ålder var jag inte ens döpt. Fall
att min farfar blev förtryckt på trettiotalet, och efter det lämnade vi kyrkan av rädsla för förföljelse. Nu är jag fyrtiofem år gammal, jag har fru och dotter. Nyligen dog min far, och jag bestämde mig för att skriva en bok om honom, började samla material. Men en kväll, när vi tre tittade på tv i en mysig hemmiljö, drabbades jag av en fruktansvärd sjukdom. Stroke. Jag kände plötsligt smärtan från mitt öra orm genom halsen, och jag frös, utan att kunna säga någonting eller röra min hand. Bara katten kände att något var fel på mig, sprang upp, slickade min hand och började jama nära värdinnan och meddelade att en katastrof hade inträffat. Den kvällen tog de mig iväg i ambulans
till sjukhuset och satte in ett litet enkelrum med ett fönster med utsikt över torget. Slangar fördes in i min mun och näsa genom vilka min kropp matades. Situationen var kritisk, det fanns inget hopp om återhämtning: med en sådan diagnos dör människor vanligtvis inom några dagar, eller till och med timmar. Jag kände redan dödsängeln närma sig mig. En melankolisk känsla kom till mitt hjärta: verkligen
ska jag dö? Rädsla och undergång tog själen i besittning. Och i samma ögonblick kom en desperat tanke som gav hopp om frälsning: det finns trots allt en Gud som hjälper dem som ber Honom. Efter att ha övervunnit den stolta olydnadens fångenskap, ropade jag mentalt: "Jesus Kristus, Guds Son! Om du finns, låt mig veta dig. Hela mig, så kommer jag säkert att bli döpt.”
I det ögonblicket såg jag min döda far komma ut ur väggen. Han tittade hotfullt på mig och sa: "Våga inte skriva om mig."
Sedan log han, bugade sig för mig och viftade med handen och gick tillbaka till väggen. Och genast såg jag en cirkel och i den en bild av Guds Moder, sedan en till och en annan bild, och det var som om jag gick in i kyrkan. Lampadas brann, en tyllgardin hängde på fönstret, genom vilken bilden av den mirakulösa Frälsaren var synlig. Jag såg tydligt den här bilden och hörde orden riktade till mig: ”Varför ställer du ett villkor för mig? Jag är din Gud, och jag måste tillfrågas, inte ställa villkor.
"Gud! sa jag vädjande. – Förläng mitt jordeliv, för jag är fortfarande ung, och jag har en liten dotter. Och min sjuka bror behöver min hjälp.” ”Jag kallar bara dig”, fortsatte Guds röst, ”och du själv måste komma till mig. De döpta är alla i mina ögon, men de odöpta vandrar i mörkret, och de är långt ifrån mig. Du kommer att leva ytterligare... år på jorden."
Först kom jag ihåg numret som Herren ringde, sedan glömde jag det. Tydligen var det behagligt för Gud, men det är inte användbart för min själ. "Herre, vem
kan jag berätta för dig?" "Till den som tror", sade Herren. I det ögonblicket kände jag det gudomliga fingret röra mitt bröst och hals. Något började genast röra på sig, och jag kände mig helt frisk. Min glädje visste inget slut. Jag nypte mig själv för att se till att det här inte bara var en dröm.
och att jag fortfarande lever. Jag levde. Jag låg på min säng och såg ingenting annat än Guds mirakel.
Jag var törstig, jag hällde upp vatten i ett glas
och drack. Allt gick bra. En äldre läkare kom in och började förbereda droppar. Jag bad om mer vatten och sa att jag nu var botad. Läkaren i förvåning kunde bara säga: "Under de fyrtio år jag arbetat här har ingen någonsin lämnat denna avdelning med sina egna fötter." Tillsammans prisade vi Gud för hans stora mirakel.
En vecka senare skrevs jag ut hem, men som ett minne av min sjukdom kvarstod en liten stamning. Allt detta hände för fem år sedan
och sedan tog jag emot dopets sakrament.
Nu är det bara mina ben som gör ont, förmodligen demonerna, som hämnd för att de lämnade dem, vrider mina ådror
och vener. Och kanske är en sådan halvläkning mer användbar för att rena min själ.

Den enkla och uppriktiga historien om Alexei Ivanovich gav upphov i min själ till en vördnadsfull, tacksam bön till Gud.

Vision av Vladimir

När jag bodde i Pechory i Pskov i mitten av sextiotalet, gick jag dagligen till gudstjänster i klostret. Han sjöng i brödrakören. En gång lämnade Mikhailovsky-katedralen,
Jag mötte en ung man som gick rakt mot mig. Jag tänkte ofrivilligt: ​​"Är det inte samma person som Pskov-diakonen Alexei talade om dagen innan?" Och jag frågade den unge mannen: "Det är du - Vladimir, som somnade i armén och såg helvetet
och Paradiset, de rättfärdigas välsignelse och syndarnas plåga? "Ja, det är jag", svarade främlingen och stannade. "Jag kommer och berättar. Bara jag har inte mycket tid. De ringde till ett hus, men jag kommer att hinna. Och vi följde med honom till mitt hus. Vladimir var tjugoåtta år gammal. Han berättade följande historia, som
Jag är förkortad på grund av att jag glömt några detaljer.

Jag har varit föräldralös sedan barnsben. Jag uppfostrades av en gammal nunna som lärde mig den ortodoxa tron ​​och som själv var en andlig asket. Efter hennes död bodde jag hos släktingar. Sedan gick han för att tjänstgöra i armén, där han var kock. En gång drömde jag om min avlidna mor och sa: ”Guds tjänare Vladimir, du kommer att somna länge på Peters dag. Säg till din befälhavare att inte göra dig något och inte begrava dig.” När jag vaknade berättade jag inte för någon om min dröm, av rädsla för förlöjligande.
Den andra natten återkom drömmen och jag berättade det för min vän. Han rådde att inte gå någonstans och att inte berätta för någon. "Annars", säger han, "blir du utskrattad." Den tredje natten dök mamma igen i en dröm till Vladimir och sa strängt: "Om du inte berättar för mig, kommer de att begrava dig
ner i jorden, och du kommer verkligen att dö."
När jag vaknade gick jag genast till befälhavaren
och berättade allt för honom. Han lyssnade lugnt på mig och skickade mig till sjukvårdsenheten för ett möte med en läkare med en lapp, som han omedelbart skrev på ett papper: "Kontrollera psyket och informera mig." Läkaren lyssnade också tålmodigt på mig, ställde några frågor och beordrade mig att gå tillbaka med svaret som löd: ”Neuro-psykisk spänning från en dröm. lämplig för tjänst." Jag fortsatte att servera i köket. Den ortodoxa högtiden för de heliga apostlarna Petrus och Paulus närmade sig. Ångest, spänning lämnade mig inte. Kamrater skämtade med mig. Men den dagen har kommit. Jag lagade mat från tidig morgon till eftermiddag. Jag åt ingenting själv. Alla väntade på vad som skulle hända mig, men ingenting hände mig på en halv dag. Tvivel smög sig in i min själ: "Det kan ses att detta bara är en dröm." Hungrig bestämde jag mig för att äta. Plötsligt drogs jag till sömns, och jag lade mig genast på brädorna. Och det var vad som hände mig. Jag reste mig upp, men i en annan form och ljus,
och bredvid mig låg min nästan livlösa kropp. Jag tittade förvånat på mig själv och såg hur soldaterna sprang.
"Volodya är död, död", mumlade de.
Befälhavaren och läkaren som kom fram försökte snabbt knäppa upp tröjan för att kunna utföra konstgjord andning, men av någon anledning gav knapparna sig inte. Jag försökte hjälpa dem i detta, men mina händer hade ingen makt över materiella föremål, och jag insåg det meningslösa i mina ansträngningar och det absurda i mitt tillstånd.
Rädsla grep mig. Jag såg hur hopplöst mitt bröst masserades, hur mina kamrater bar min kropp till vårdavdelningen och läkaren beordrade att observera det. Vid den här tiden lyfte någon okänd kraft mig från jorden till himlen. Det fanns ingen i närheten, men sedan såg jag min avlidna mor, som bugade sig och sa till mig: "Fred vare med dig, Guds tjänare Vladimir." "Hej mamma", svarade
Jag är världslig.
”Jaha”, fortsatte hon, ”du var tveksam och rädd, och om du inte hade berättat för befälhavaren så hade du verkligen blivit begravd. Jag är befalld att visa dig de himmelska boningarna och helvetets fängelsehålor. Låt oss gå till.
Vi gick och jag öppnade nytt liv människor som en gång levde på jorden. Jag såg mina släktingar, bekanta och till och med ledare som
Jag kände igen av jordiska porträtt. Det var mycket ljus i paradisbyarna. Jag såg jungfrur och brudar, munkar var för sig, men bara
i annan glans. Vissa hade en krona på huvudet, andra hade två kronor. Och de var alla glada, glada och prisade Herren. Jag såg författaren Gogol där, vars böcker jag läste som barn.
Sedan visade de mig de helveteskasematterna, där syndare som är fängslade vid prövningar plågas, torteras av onda andar fram till Guds sista dom. Där såg jag också min bortgångne farfar, en köpman i en slakteri. Han låg och det kom en stank från honom och ett oupphörligt stön av slag mot skallen. Maskar gnagde i hans inre, luktade ruttet kött.
"Det är en sådan plåga att hänga på och fuska", förklarade min mamma. Jag såg hur våldsamma torterare plågar ateisterna, slår dem i mörkret,
och de flyger från sida till sida från dessa slag av svarta "boxers", som i ringen. Förtvivlan och hopplöshet fanns i deras dystra, plågade ansikten.
Han hörde trollkarlen sliten i stycken tjuta, som om alla motorer samlade tjut, och såg hur demonerna, som hängde honom upp och ner, som från en gris, slet av hans hud med järntänder, hyvlade och skar och brände med Gehennas lågor. Jag såg hur otuktiga människor torteras av skoningslösa, skamlösa andar av illvilja. Med hjälp av ett stort hjul med vassa tänder slet de sönder skreven och skrek ilsket mitt i syndarnas oupphörliga rop och stön. Vi fortsatte och jag blev mer och mer förskräckt över vad som öppnade sig för mig i nästa värld. Här finns en stor mörk dyster sjö, som kryllar av levande grodor.
”Det här är inte grodor”, sa min mamma och svarade på mina tankar, ”men barn som dödats i sina mödrars sköte. De är alla här, hos Gud försvinner inte en enda själ.
Några av dessa eländiga varelser förändrades plötsligt och utbrast med glädje: "Men min mor ångrade sig!" Och de himmelska makterna förde bort dem
till den ljusa sidan. Jag darrade överallt när jag såg den mest mångögda draken - den uråldriga ormen, djävulen och hans tjänare Antikrist. Skador av människor gick till hans mun med banderoller och banderoller, och han krattade dem med sina långa tassar. Folk blev galna, berusade, skrek något högt och ramlade i en eldig sjö fylld av samma olyckliga människor. Mitt hjärta sjönk av rädsla och darrande när de där fruktansvärda tassarna sträckte sig mot mig. Jag föll nästan, men min mamma stöttade mig, och vi passerade dessa fruktansvärda platser. Många andra sorters plågor har visats för mig, men på grund av tidsbrist har jag berättat kort för er. Sedan gick vi ner på jorden.
Det var redan den femte jordiska dagen på min himmelska resa, men jag visste det inte då. I nästa värld ett annat tidsförlopp. Det var redan natt
och min kropp låg på avdelningen, täckt med ett vitt lakan. Jourhavande sjuksköterska slumrade i närheten.
"Du förstår, Guds tjänare Vladimir, din dödliga kropp ligger, och din själ står över den", sa mamma. Hon måste nu in.
in i det, för det är ännu inte dags att skiljas åt. Du kommer in i den, när du lämnade den, omärkligt. Människor tror inte att en person har en odödlig, känslig, helig själ, och för denna otro kommer de att svara Gud, såväl som för alla sina laglösa handlingar. Berätta för alla vad du såg så att människor tror på Gud och livet efter detta. Läkaren kommer att förfölja dig, men var inte rädd och tala hela sanningen. Herren kommer att skydda dig.
Plötsligt låg jag i en mörk ispåse. Gradvis återvände jordelivet till mig. Blodet värmde mina lemmar igen. Jag öppnade ögonen, rörde min hand och viskade det första ordet efter en fem dagars sömn:
- Gud!
Sjuksköterskan började genast och sprang efter doktorn. De gav mig injektioner, täckte mig med värmekuddar, förundrades över det ovanliga fallet med slö sömn. Och jag berättade vad jag såg i den andra världen.
- Du såg ingenting. Det här är en smärtsam vanföreställning”, sa läkaren. Och våga inte berätta för någon om detta.
Men jag talade och jag talar till alla som lyssnar på mig, även om alla inte tror.
Först överförde de mig till en annan militär enhet, sedan beställde de mig och försåg mig med ett certifikat
och skickas hem. Nu går jag och pratar med människor om Gud, om själen, om livet efter detta, de rättfärdigas salighet och syndarnas plåga. Ibland, med vissa människor, säger en inre röst inte till mig att tala, och om jag inte lyder, då blir jag straffad. De ringer mig, skäller ut, hotar och till och med fängslar mig, men sedan släpper de mig.
med världen. Nyligen, genom en dröm, fick jag återigen ett meddelande från min mamma att om ett år måste jag dö, och om jag inte kommer hit betyder det att jag inte längre är på jorden.
Så här avslutade Guds tjänare Vladimir sin berättelse. Jag matade honom vad jag kunde, jag ville ge honom något för resan, men han vägrade allt, och vi skildes för alltid.

Mirakel av Sankt Johannes av Kronstadt

Det är så nådigt i den helige rättfärdige Johannes av Kronstadts grav: vördnadsfull tystnad, renlighet och ordning, det finns alltid många blommor, tända ljus, anteckningar på talarstolen och under den heliga rättfärdigas ikon. Folk kommer och kysser ikonen. En del läser en akatist för den käre prästen, sjunger troparion och kontakion för helgonet eller ber intensivt. Stort är den mänskliga själens mysterium, som bara Gud känner och helgar såsom den rättfärdige Johannes. Här förs böner två gånger om dagen. Nunnorna delar ut helgad olja från lampadan som brinner på graven.
Människor kommer från överallt: Johannes av Kronstadt är känd och älskad av hela världen. En gång, för två år sedan, en morgon i mars, kom en kvinna till gravkyrkan och när hon föll på knä vid graven och fällde tacksamma tårar, bad hon länge och prisade Gud och fader Johannes för helande. Här är vad hon sa om sig själv.

Hon heter Galina. De bor med hennes man i staden Gukovo nära Rostov-on-Don, de uppfostrar fem barn. För inte så länge sedan blev Galina allvarligt sjuk.
Undersökningen avslöjade allvarliga sjukdomar - polyartrit, multipel skleros och intervertebralt bråck. Läkare föreslog operation, men Galina vägrade. Mannen ville verkligen att hans fru skulle bli bättre: han sålde bilen och bjöd in olika healers.
Men Galina viftade bara av det: "Jag behöver dem inte. Herren har straffat mig, och Herren hjälper mig.” Hon vägrade ens injektioner, och snart
hennes ben var borta. I ett halvår var Galina praktiskt taget orörlig, hon tvättade till och med ansiktet när hon låg på sängen. Maken gick motvilligt till jobbet,
och lämnade henne ensam i lägenheten och låste den med en nyckel. Kvinnan var helt förtvivlad över sitt tillfrisknande, men fortsatte att be och litade på Guds vilja.
En gång när Galina var ensam hemma, hon
i en vag halvsömn såg hon en gammal präst närma sig henne i en svart stola och med en skål i vänster hand.
"Res dig upp, Galina," sa han. - Be till Gud.
"Hur vet han vad jag heter?" undrade Galina för sig själv och frågade högt:
- Vem är du?
"Jag är Johan av Kronstadt", svarade den äldste, tog henne i handen och hjälpte henne sitta upp på sängen. Sedan upprepade han enträget: "Res dig upp." Läs regeln - 150 böner "Vår Fru av Jungfrun, gläd dig."
Hur ska jag läsa? Jag är borta från räkningen.
- Och du läser radbandet och kommer sedan till mitt kloster.
- Och vart? frågade Galina.
"Du kommer att hitta det", svarade den gamle mannen och försvann.
Galina reste sig omedelbart, tvättade sig med nöje, åt prosphora och började leta efter ikonen.
med bilden av en gammal man. Detta hittades inte. Och så kom min man hem från jobbet. När han såg Galina botad, grät han av lycka, föll på knä och tackade Herren.
Galina stod i närheten och bad också.
Efter en tid, efter att ha lånat pengar, åkte hon till Novgorod: en av grannarna berättade för henne att relikerna från Johannes av Kronstadt fanns där. När hon kom fram gick hon in i kyrkan och knäböjde framför helgedomen, grät och började tacka den käre fadern högt för det mirakulösa helandet. Då kom en nunna fram till henne. Galina säger:
"Din Sankt Johannes av Kronstadt helade mig.
"Dessa är relikerna av St. Varlaam av Khutyn," förklarade nunnan för henne. - Och relikerna av den helige rättfärdige Johannes av Kronstadt är
Petersburg i Ioannovsky-klostret, som ligger på Karpovka.
- Det är bra, - Galina blev glad. ”Min dotter studerar på universitetet där. Jag ska gå.
På vägen värkte en tand av en förkylning, men efter en bönegudstjänst i Ioannovsky-klostret, när Galina kysste det heliga evangeliet, försvann smärtan spårlöst. Så John av Kronstadt hjälpte Galina två gånger.
... Galina talade också i detalj om sin dotter, som hon bad från Gud. Men jag tror att det som redan har sagts är tillräckligt för att prisa Gud och den käre fadern John av Kronstadt, som, i enlighet med den himmelske Faderns vilja, kommer till vår hjälp.

Hieromonk Macarius (Markish)

"Tiggarens psykologi"

Går du till kyrkan varje söndag nu?
- Ja, i allmänhet ... och på kvällen ... och det finns andra helgdagar ... och på vardagar försöker jag ...
- Wow! Med hela familjen? Fastar du? Eller finns det ingen anledning att fasta nu? Bekänner du för en präst? Skickade du din äldsta till en ortodox skola? Tror du på änglar och demoner, eller bara på Gud? Bråkar du med din fru? Har du slutat röka? Kan du få lite vin? Läser du Bibeln? Hur är det med helgonens liv?
Det var inte för inte som vänner bombarderade Sergei med frågor. Efter att ha träffats för första gången på flera år kunde de inte känna igen sin gamla vän. Sergei S., liksom många andra, döptes i barndomen tack vare sin "efterblivna" mormors uthållighet, men hans pionjärår tillbringades i fullständig isolering från kyrkan. Senare, i nian, när själen, som en brud, bryter barndomens täta skal och kommer in i livet, förändrades något: Pushkins replik "The mind seeks the Divine, but the heart finds it" fastnade i hans minne. Som Sergey sa, slogs han särskilt av att poeten som skrev den nästan var hans jämnåriga... Under de åren var det fortfarande omöjligt att tala om Gud i skolorna, men läraren, snarare genom tystnad än med ord, lät honom veta att han hade närmat sig gränsen för vad något djupt och fantastiskt. Sergey skaffade sig evangeliet och började gå in i kyrkan då och då - han lyssnade, tittade noga. Flera år har gått; han lärde sig hur kretsen av gudstjänster är ordnad, började särskilja plotten av ikoner, melodier av stichera och irmos, lärde sig
till platsen (och ibland inte till platsen) för att dekorera ditt tal med citat från de heliga skrifterna. Folket runt omkring älskade det. Det var dags för förändring i landet, och Sergei var nöjd med att han "föll i strömmen", men inget mer. Studier, arbete, äktenskap, ett barn - det fanns gott om fall och bekymmer.
– Du har varit intresserad av religion länge, sedan skolan minns jag. Men han var alltid som alla andra, hans pojkvän ...
"Nu är jag ingen främling.
"Var inte förolämpad, det är inte meningen. Hur många år har vi varit vänner? Det är konstigt att titta på dig
Du ser ut som du var, men i verkligheten hände något med dig. Är det någon sorts sällsynt händelse? Eller kanske ett mirakel?
- Hela vårt liv är ett mirakel ... - Sergey drog sig, utan att lägga märke till sin samtalspartners leende. - Och händelsen, kanske, det var bara inte sällsynt, utan den vanligaste: vi bråkade med Lily om "tiggarens psykologi." Kommer ni ihåg Lily?
– Visst... Hon satt på första skrivbordet... Var är hon förresten, vet någon? Något du inte kan se, du inte kan höra...
– Vi besökte dem en gång: vi sitter, pratar om det och det, mer och mer om affärer. Hennes man har precis börjat tjäna seriösa pengar: de köpte som vanligt en ny lägenhet, möbler, allt möjligt ... Ja, jag själv bytte då till ett nytt jobb, det räckte för livet. Men så sa jag något om en butik på hörnet där produkterna är enklare och billigare, och Leela gillade det inte särskilt mycket. Hon tittade på mig över bordet som om jag hade varit oförskämd mot henne och sa: ”Vad är det här? Enligt mig har du råd att köpa produkter i en dyr butik. Jag blev förvånad och sa: "Varför?" Då skakade hon direkt: ”Skäms på dig, Sergey! Du har en tiggares psykologi!” Jag minns att jag var förvirrad då. Jag har aldrig riktigt tänkt på det, men här sån press... Jag kanske har fel? Kanske finns det verkligen något att skämmas över? Vi kanske borde se annorlunda på saker och ting? Och att leva annorlunda? .. Jag ville säga till henne att jag inte har någon tiggarpsykologi, att jag är likadan som alla andra, och jag går till mataffären bara så där, där jag måste, öppnade jag stammade min mun och sade nästan omedvetet: "Saliga är de fattiga i anden, ty deras är himmelriket." Vad hon skrattade! Och hon tillade något om Himmelriket, som jag inte kommer att upprepa. Men å andra sidan fanns det inga spår av förbittring. Vi skildes den kvällen som vänner, som alltid, och hon lovade: ”Vi kommer definitivt att prata med dig om de fattiga i anden och allt det där. Jag ska förklara allt för dig, du ska se!" Och jag måste erkänna att jag själv var otålig att veta vad hon skulle säga till mig.
"Jaha, vad sa hon till dig?"
Hon sa ingenting. Hon dog.
– Ja du det?!
– Visste du inte? Cancer. Bara fyra månader. Sedan i krematoriet, för första gången, korsade jag mig själv medvetet - inte för att visa, inte efter andra, utan av den fruktansvärda klarheten i hennes sista tysta argument i vår tvist ... Hon skrattade glatt åt Himmelriket - och vad erbjöd hon i gengäld? Det lilla som fanns kvar av henne låg framför mig i en öppen kista. "Vad har jag för te och vad hoppas jag på?..." Om det ens fanns ett litet korn av evangeliets anda i min psykologi, då är det dags att växa ett träd av nytt liv ur det - förlåt mig för så höga ord.
Alla var tysta under intrycket av den sorgliga nyheten. Sergeys samtalspartner ansåg det nödvändigt att fortsätta diskussionen:
– Visst, det är väldigt tråkigt ... jag förstår att hennes plötsliga död pressade dig in i religionen. Men det här är en extraordinär händelse: unga friska kvinnor dör inte ofta.
- Jag ska inte bråka. Det finns förmodligen inga vanliga dödsfall: varje död är unik, som
och vilket liv som helst. Men å andra sidan,
och Sergej tittade uppmärksamt på alla som satt med oss ​​vid bordet - finns det något i vårt liv som är mer naturligt, oundvikligt och irreparabelt än döden?
Tystnad igen. Jag kunde höra två kristallglas darrade när de berördes. Någons röst dröjde "I välsignad sömn..." och slutade genast.

Genom snöstormen

Vilken tur, vilket kungligt privilegium att få åka på översta hyllan! Det är som att bo i ett separat rum: du kan sitta på nedervåningen
vid bordet, läs, skriv, drick te, delta i vägsamtal, men nej – du flyger upp under täcket och verkar stänga en osynlig dörr efter dig. Var och försvann.
Det var precis vad jag gjorde när mina medresenärer började rota i väskorna och på bordet, bland annat, dök en flaska med en färglös vätska upp. Det var två följeslagare - en äldre och en yngre. Den yngre däremot
Jag såg inte så bra: han satt nere under min hylla och jag hörde bara hans röst, hes och ojämn, som en tonårings röst, även om han, av samtalet att döma, precis hade tjänstgjort i armén. Den äldre tog hand om honom som en far, berättade något för honom, förklarade något, lade korv på bröd och skivor tomater ovanpå och övervakade noggrant vätskenivån i hans glas. Jag började titta ut genom fönstret.
Fönstret frös inte - ännu en lycka till. Utanför fönstret, nära och fjärran, på marken och i luften, låg det snö, och det terrestra utrymmet vände kontinuerligt under hjul dånet och förlorade rotationshastigheten och sikten bakom snödiset när det rörde sig bort från järnvägsspår till horisonten. Det hade precis blivit morgon och det var redan skymning.
Jag märkte inte hur företaget lades till nedan. Kvinnan satt en bit bort från bordet, knöt av sin halsduk och knäppte upp kappan: det var tydligt att hon värmde sig och njöt av värmen från bilen efter att ha stått länge på perrongen. Det kom en inbjudan till vätska och korv, och hennes svar fick mig ur en sorglig halvsömn:
- Nej tack. Idag är det julafton.
- Jul? sa den äldre.
- Jul imorgon. Det är ikväll, med den första stjärnan. Tills dess är det julafton.
– Jag förstår, jag förstår. Och vad ska man äta på julafton?
"Faktiskt ingenting. Kvinnan tvekade. – Ja, vem bryr sig, det är inte meningen. Vid jul slutar fastan och högtider- Heliga dagar...
Jag tittade närmare på henne. Hon var mycket yngre än hon verkade först, mycket närmare den yngre än den äldre i ålder: en mörkblond fläta under en halsduk, en ljus frostig rodnad på kinderna. På hennes knän såg jag en välbekant bok: "Service på Kristi födelsefest." Men här bestämde sig den yngre också för att visa sin förmåga till medvetna samtal:
Vad ska man dricka till jul?
- Vilken dryck? Kvinnans röst darrade med ett bittert skratt. – Du måste dricka te. Kanske till och med kaffe.
Tystnad. Förmodligen bestämde hon sig för att mildra sin hårdhet:
– Jo, först och främst får du inte dricka och äta,
men be till Gud, förhärliga Frälsarens födelse. Om möjligt, var i kyrkan för högtidsgudstjänster ...
Den äldre skadades dock allvarligt. Med en sur röst, för att inte säga oförskämd, avbröt han henne:
- Be? Varför då? Vad är poängen med att be till någon? Be om något sådant? Trött på att fråga.
- Är du inte trött på att dricka vodka? Hon svarade utan att höja rösten. Varför blir folk fulla? Bli inte förolämpad, jag pratar inte om dig. För själen strävar mot himlen, och himlen är stängd, blockerad av allt möjligt skräp. Så de förgiftar sig själva, dödar själen i sig själva, som en nerv i en dålig tand. Och bön återuppväcker själen, återlämnar meningen med hela vårt liv ...
Den yngre var på väg att gå. Den äldre sa adjö till honom sorgset och på något sätt inskränkt, som om han skämdes över sin medresenär. När han klev upp på perrongen följde han honom med ögonen och sa tyst till henne:
- Ser ut som min son.
"Är det därför du löder honom?"
Ungdom har många underbara egenskaper, men takt är inte en av dem. Mannen satt vid bordet med huvudet på handen och tittade
in i fönstret. Tåget började röra sig. Åter, fortare och fortare, flög snöflingor genom fönstret, återigen började den snötäckta vidden röra sig, redan knappt synlig i det grå diset. Sedan vände han sig plötsligt mot kvinnan och sa, fortsatte det avbrutna samtalet:
- Meningen med vårt liv ... Vad är meningen med det? Vårt liv är ett tåg. Förstår du? Tåget... rusar genom snöstormen. Vi sitter själva
i bilen, vi lär känna varandra, vi tar en drink, vi tar ett mellanmål, vi pratar och sedan - bam! - någon att gå. Det fanns en man, och det är han inte. Bara platsen är tom. Förstår du eller inte? upprepade han kraftfullt.
"Jag förstår", svarade kvinnan i en helt annan ton än tidigare och tvekade en sekund. - Och Gud?
- Gud? Gud är där. – Mannen knackade fingret på glaset, bakom vilket väggen av flygande snö svajade allt tätare: det verkade som om himlen hade bråttom att hälla ut all sin last till jul. "Gud kan sin sak: kasta snöbollar och allt det där. Och vi är våra: sätt dig ner, var inte dum, var inte dum, vänta på din station - och ge en plats till andra. Vad säger du är fel?
- Låt oss säga det. Hon satt med huvudet hängande, som om hon tittade in i en bok i sitt knä.
Men vart tar det här tåget oss? Låt alla gå av vid sin station... men för något syfte?
– Det finns inget syfte. Ett mörker runt omkring
och han pekade med handen mot himlen utanför fönstret, som om han kallade honom till vittne. "Hoppade av löpbrädan och försvann in i snön - bara du sågs." Gud vet såklart, men det gör det inte lättare.
"Gud, naturligtvis, är medveten..." upprepade kvinnan efter honom långsamt och dämpat, "men han är inte alls någonstans där ute, Gud vet var, i en annan dimension. Gud är med oss.
- Du tror det? frågade mannen likgiltigt.
- Jag vet det. Och du vet lika väl som alla andra: ditt hjärta lever.
Han svarade inte. Hon fortsatte att tala och ökade tempot och klangen:
– Gud blev människa. Han föddes för två tusen år sedan i en lada i Betlehem, sju kilometer söder om Jerusalem, gick ombord på just det här livets tåg. Han dödades, men han återuppstod. Så att vi kommer till målet, genom en snöstorm – till våren, så att vi återuppstår med Honom, åker Han med oss ​​i vårt tåg. På just detta tåg.
Sedan blev det en lång tystnad: bara ljudet av hjul och det mötande tjutet från mötande tåg. Mannen satt med huvudet bakåt i hörnet med slutna ögon. Kvinnan flyttade till hyllan under mig, och jag såg henne inte längre. Det var helt mörkt utanför fönstret. Någonstans långt borta, bakom molnen, lyste stjärnorna upp och jag hörde hur hon började läsa högtidsgudstjänsten i en underton ur boken. Jag ville gå med henne, men något höll mig orörlig. När hon nådde det första ordspråket från Första Moseboken: "I begynnelsen skapade Herren himlen och jorden..." öppnade mannen sina ögon.
- Stör jag dig? sa kvinnan halvfast.
— Ursäkta... — svarade han, — om möjligt, läs högre. Och sakta ner.